兇鑊典故(邢昺的軼事典故)
1.邢昺的軼事典故
上勤政憫農，每雨雪不時，憂形于色，以昺素習田事，多委曲訪之。初，田家察陰晴豐兇，皆有狀候，老農之相傳者率有驗，昺多采其說為對。又言：“民之災患大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災。歲必有其一，但或輕或重耳。四事之害，旱暵為甚，蓋田無畎澮，悉不可救，所損必盡。傳曰：‘天災流行，國家代有。’此之謂也。”
三年，被病請告，詔太醫(yī)診視。六月，上親臨問疾，賜名藥一奩、白金器千兩、繒采千匹。國朝故事，非宗戚將相，無省疾臨喪之禮，特有加于昺與郭贄者，以恩舊故也。未幾，有旨命中書召其子太常博士知東明縣仲寶、國子博士知信陽軍若思還侍疾。逾月卒，年七十九，贈左仆射，三子并進秩。
2.饕餮的典故
饕餮tāo tiè 1.傳說中的一種貪殘的怪物。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。 2.比喻貪得無厭者，貪殘者。
3.特指貪食者。 4.比喻貪婪；貪殘。
5.貪婪地吞食。 6.相傳為堯舜時的四兇之一。
7.復姓。南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。
見《梁書.武陵王紀傳》。 “饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。” 《辭?！吩诮忉岟易终f：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食?！?《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。
’ 《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。
強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！?/p>
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。
《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！? ▲上面幾段話里有三個問題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。
《辭?！分羞€有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。 這個特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。
不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。
寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續(xù)存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃游牧遺風，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮。
3.饕餮的典故
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食。” 《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。
’ 《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。
強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜?，縉云氏之不才子也?！?/p>
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?/p>
《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也。”
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。
《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?▲上面幾段話里有三個問題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。
《辭?！分羞€有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。 這個特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。
不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。
寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現(xiàn)象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續(xù)存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃游牧遺風，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。
但是，與饕餮紋同時出現(xiàn)在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現(xiàn)在官方與民間，成為中國文化。
4.一言成讖典故
1.袁克文，字寒云，袁世凱幼子，其女家宜，先其而逝，打算葬于天津西沽的桃花堤，因買墳地謀于朋友方地山，言語間，說出：何妨多買些地呢？不料一語成讖，一月后，竟猝死于天津。又言其作書署寒云之云，多用草篆，狀若四十二，卒年亦四十有二，不亦巧乎？
2、黃侃，字季剛，章太炎弟子，侃50壽辰，其師贈以聯(lián)云：韋編三絕今知命，黃絹初裁好著書。上聯(lián)典出孔子讀易，韋編三絕。下聯(lián)典出：東漢蔡邕題曹娥碑：黃絹幼婦，外孫齏臼。乃褒揚侃能作好文章。未想，聯(lián)中竟含“絕、命、黃”三字。當年，黃侃便因飲酒過量，吐血而死，這副對聯(lián)，竟成讖語。
3、溥儀，末代皇帝，醇親王載灃之子。登基時年僅3歲，接受百官嘲賀時，竟嚇得大哭，父親醇親王安撫溥儀勿哭，竟說：別哭、別哭，快完了、快完了！沒想到一語成讖，溥儀登基不滿三年，大清就亡了。
4、《紐約時報》女記者梅納德曾在2003年出版的《底特律終結》（The End of Detroit）一書中預言：“到2010年，美國三大汽車廠之一將不能以現(xiàn)在的規(guī)模存在。”現(xiàn)在看來，這簡直是一語成讖。通用從世界最大的汽車廠一步步走向了破產。
5、三國時期的梟雄曹操，忽一日夢見“三馬同食一槽”。他開始擔心日后曹魏天下為外姓之人篡奪，雖然他自己辛苦經營也是為了篡奪大漢江山，但他絕不容許別人效仿。他還認為“三馬”即司馬懿、司馬師、司馬昭，而“槽”與“曹”諧音，也就是指他辛苦經營、草創(chuàng)未就的曹魏政權。于是，他意味深長的對曹丕說：“司馬懿非人臣也，必預汝家事。”
結果，一語成讖！魏朝滿打滿算不過才經歷了四十六個春秋，終被“馬”所“食”。而這匹“馬”正是司馬懿之孫、司馬昭之長子司馬炎，經過爺孫三代的共同努力，終于迎來了晉朝燦爛的曙光，實踐了“三馬同食一槽”的歷史使命。盡管晉朝并不是有福氣的朝代，但畢竟算是“開張”了。
正因為晉朝福薄祚淺，所以“一語成讖”的事情接踵而來。為西晉創(chuàng)建基業(yè)的司馬懿[也就是曹阿瞞夢中的那匹老“馬”]，當他正在為子孫籌劃天下時，意外的得知流傳的讖書《玄石圖》上有“牛繼馬后”的話。使得當年曹孟德的感受猛的向他襲來，使他憂心忡忡、食不甘味、夜不成眠。但他比曹操更有魄力，因為他果敢的采取了“先發(fā)制人”的“斬首”行動：他毅然決然的毒死了自己手下的將領牛金。之后，他自認為大患已除，日后晉之江山將永垂不朽，可是司馬懿的一廂情愿并沒有阻止歷史巧合的演進……
很快，司馬懿處心積慮，避之唯恐不及的事情還是如期而至了：司馬懿之孫司馬覲有妻夏侯氏，此婦浪蕩成性，竟私下里與小吏牛氏私通懷孕，并于咸寧二年[276]，在洛陽生一子司馬睿，也就是后來東晉的第一位皇帝東晉元帝。
最終仍是一語成讖！盡管司馬懿煞費苦心，仍無濟于事。因此，東晉的皇帝都本該姓“牛”而非“司馬”，而且姓“?！钡幕实蹅冊谡麄€晉朝時代占據了近三分之二的時光，也就是說真正的“司馬”氏政權在司馬睿之前已經完結。當朝的大小臣工似乎也并不真的介意血脈的傳承，而是篤信權力的威嚴。
更巧的是，此事出自“夏侯氏”之身，而曹操的祖姓即為“夏侯”。[原來，由于曹操祖上走“上層路線”的緣故，被很榮幸的賜予了一名顯赫太監(jiān)的“曹”姓。但后來此事不再是曹操的無上榮耀，而成了他的一大恥垢]真是無巧不成史：司馬氏三代艱辛地奪了曹氏的政權，而曹氏又變著法兒的“顛覆”了司馬氏的天下，到頭來，還是牛氏撿了個大便宜，糊里糊涂的做了八十多年的“九五之尊”？！
似乎在歷史的星河中真存在著某種冥冥的造化、天數，它們在創(chuàng)造或復制著無數的歷史巧合與興衰……
古代也有啊，你沒有說明所以就隨便列舉了幾個。
5.《魯班經》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經匠家鏡》或《魯班經匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟洝方榻B行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經》對技術知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出。《魯班經》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經常聽到、也經常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎將此圖畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
6.防微杜漸的典故
出自《后漢書·丁鴻傳》：“若敕政則躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣?！?/p>
丁鴻很有學問，對經書極有研究。對竇太后的專權他十分氣憤，決心為國除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個當時認為不祥的征兆，上書皇帝，指出竇家權勢對于國家的危害，建議迅速改變這種現(xiàn)象。和帝本來早已有這種感覺和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。
丁鴻在給和帝的上書中，說皇帝如果親手整頓政治，應在事故開始萌芽時候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國家能夠長治久安。
7.擊缶的典故
1《說文解字》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼔之以節(jié)歌”。鼔，敲擊；節(jié)，和拍；擊缶亦作擊缻。秦人或以缶為樂器﹐用以打拍子。
2《詩經·陳風·宛丘》：“坎其擊缶，宛丘之道，無冬無夏，值其鷺翿 ”；《墨子·三辯》中記載：“昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂，士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂，農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息于瓴缶之樂”；《淮南子·精神訓》：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣”，說明“擊缶”是民間低級文娛形式。
3《周易·離》九三爻辭載：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。”意為夕陽余暉，叩缶而歌是垂暮老人的挽歌?！肚f子·至樂》中載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！弊C明其中的“鼓缶”是喪禮的內容。
4李斯《諫逐客令》有“擊甕叩缶，彈箏博髀”句，形容秦國音樂文化落后。戰(zhàn)國以前，秦處西陲，文化低，無音樂教材，喝到半醉，以擊著瓦缶，手拍著大腿打拍子嗚嗚而歌。到戰(zhàn)國中后期，秦國引入鄭和衛(wèi)之民樂，古典宮廷韶樂。秦人以“夫擊甕叩缶、彈箏搏髀”為恥，忌諱提及此事。 5 史記《廉頗藺相如列傳》記載，秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟?！壁w王鼓瑟，秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟?！碧A相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。”秦王怒，不許。于是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣?！弊笥矣邢嗳纾嗳鐝埬窟持?，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缶”。這個著名的外交典故，是藺相如反擊秦王羞辱趙國的有力舉措，因為秦人不善器樂，難為高雅正統(tǒng)之聲，只會擊缶為娛，低俗下流，故以死相拼，逼秦王擊缶而反擊羞辱之，捍衛(wèi)了趙國尊嚴。
6 擊缶，就是敲瓦罐，“擊缶而歌”非優(yōu)秀正統(tǒng)音樂，在中國文化里面是貶義。
