山中典故(fate的山中老人的典故是什么)
1.fate的“山中老人”的典故是什么
1、典故概述：
(1)山中老人在山谷中建立了一座大花園，花木庭榭，美麗無(wú)比。宮殿輝煌，裝飾有無(wú)數(shù)金銀珍寶，到處有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。園中充滿各族美貌的少女，能歌善舞。山上養(yǎng)了一批幼童，從小就教導(dǎo)他們，說(shuō)為領(lǐng)袖而死，可以上升天堂。等他們到了二十歲時(shí)，在他們的飲料中放入，于他們昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花園，任由他們?cè)诨▓@里無(wú)所不為，所有美女都溫柔的服侍他們。
(2)這些青年盡情享樂(lè)，舒服之極，相信確是到了《古蘭經(jīng)》中所說(shuō)的天堂樂(lè)園。過(guò)了一段時(shí)候，再用將他們迷倒，抬出花園。他們轉(zhuǎn)醒之后，甚是失望，山中老人召他們來(lái)見。這些青年自幼深受教育，確信山中老人是回教圣經(jīng)中所說(shuō)的大預(yù)言家，對(duì)他絕對(duì)崇拜。山中老人問(wèn)他們從哪里來(lái)，都答稱天堂樂(lè)園。山中老人于是派他們?nèi)バ写?，說(shuō)為教盡力，死后可入天堂。這些青年為了返回天堂享樂(lè)，行刺時(shí)奮不顧身，但求早死，所以往往成功。
2、山中老人
(1)山中老人是一真實(shí)的歷史人物，本名哈?！け尽に_巴赫（Hasan bn Sabbah），波斯籍。他開創(chuàng)了著名的阿薩辛派，以嚴(yán)密的恐怖活動(dòng)對(duì)付政敵。
(2)山中老人在《倚天屠龍記》和《刺客信條》中均有提及。
2.“山中方一日,世上已千年”的典故出自于哪里
原始說(shuō)法是：山中（有的版本作“洞中”）中方七日（有的版本作“一日”），世上已千年。
語(yǔ)出漢籍“爛柯山”的故事。說(shuō)一個(gè)樵夫進(jìn)山砍柴，見倆神仙對(duì)弈，看得忘了時(shí)間，等下完，發(fā)現(xiàn)自己手里的斧子把已經(jīng)爛掉了。
洞中方七日，世上已千年。說(shuō)的是下面的事，不同出處我都引一下： 東晉虞喜在穆帝永和年間（345年一356年）作的《志林》：“信安山有石室，王質(zhì)入其室，見二童子對(duì)弈，看之。
局未終，視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽，遂歸，鄉(xiāng)里已非矣?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。
簡(jiǎn)練的文字中，又含藏豐富的意味，讓人回味無(wú)窮，遐想不已?！稌x書》根據(jù)虞喜的記載略記為：“王質(zhì)入山斫木，見二童圍棋。
坐觀之，及起，斧柯已爛矣?！?北魏孝文帝時(shí)（471年一476年），酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽(yáng)記》中云：“信安縣有懸室坂，晉中朝時(shí)，有民王質(zhì)，伐木至石室中，見童子四人彈琴而歌，質(zhì)因留，倚柯聽之。
童子以一物如棗核與質(zhì)，質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃，童子曰：‘其歸！’承聲而去，斧柯崔然爛盡。
既歸，質(zhì)去家已數(shù)十年，親情凋落，無(wú)復(fù)向時(shí)比矣。”這記載較之虞喜所述，不同點(diǎn)甚多。
酈道元的記述很具體、生動(dòng)，但很顯然，酈道元是北方人，所聞?dòng)挟?。虞喜是浙江余姚人，所述也早?/p>
應(yīng)該說(shuō)，虞喜的敘述更為妥當(dāng)。 南朝梁人任防（460年一508年）的《述異記》載：“信安郡石室山，晉時(shí)樵者王質(zhì)伐木至。
見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物于質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之不覺饑。
俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯爛盡，既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人?！?《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱：“王質(zhì)，東陽(yáng)人（信安當(dāng)時(shí)為東陽(yáng)郡所轄）也，入山伐木，遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。
質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì)，令含咽其汁，便不覺饑渴。
童子云：‘汝來(lái)已久，可還?！|(zhì)取斧，柯已爛盡，質(zhì)便歸家計(jì)已數(shù)百年。”
宋慶元年間（1195年一1200年），祝穆《方輿勝覽》在說(shuō)到衢州爛柯山時(shí)寫道：“晉樵者王質(zhì)入山，忽見橋下二童子對(duì)弈，以所持斧置坐而觀。童子指示之曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸，見鄉(xiāng)閭已及百歲云?！?/p>
另有張君房所編著的《云航七鑒》等，也記載了此事。 明代記王質(zhì)爛柯的文章很多，如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。
明萬(wàn)歷年間（1573年一1620年），國(guó)子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道：“晉王質(zhì)，衢州人，入山伐木至石室，見二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之，童子以物如棗核與質(zhì)，含之得不饑。比還，斧柯已爛。
至家已數(shù)百年，親舊無(wú)復(fù)存者。后復(fù)入山得道。
人往往見之，因名其山日‘爛柯山’?！?清初蔡方炳《增訂文輿記》載：“衢州府山川：爛柯山，府城南，一名石室，道書謂青霞第八洞天。
晉樵者王質(zhì)入山，見二童子弈。質(zhì)置斧而觀，童子與質(zhì)一物如棗核，食之不饑。
局終，示質(zhì)曰：‘汝斧柯爛矣！’質(zhì)歸家已百歲。 另外，余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。
顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質(zhì)觀弈之事的專著。 民國(guó)十年六月出版的《中國(guó)人名大詞典》載：“王質(zhì)，衢州人。
入山伐木，至石室中，見二童子圍棋，質(zhì)置斧觀之。童子以物如棗核與質(zhì)食之，便不覺饑渴。
童子曰：‘汝來(lái)已久，可還。’質(zhì)取斧柯爛已盡。
亟歸家，已數(shù)百年，親舊無(wú)復(fù)存者。復(fù)入山得道。”
3.求告知山中狼的典故
是中山狼。
中山狼一詞一般用作形容那種忘恩負(fù)義、恩將仇報(bào)的人。出自東郭先生誤救中山上的一只狼，反而幾乎被狼所吞的典故。
出處
《中山狼》：全名《東郭先生誤救中山狼》。明人康海作雜劇劇本，取材明代馬中錫《東田文集》中的《中山狼傳》。明王九思有同題材作品，僅一折，原題名《中山狼院本》。還有明汪廷訥、陳與郊也各有同名雜劇，失傳。劇中主角東郭先生是一個(gè)濫施仁慈的人物，因救助被人追獵的中山狼，幾為狼所吞噬。
典故
春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子在中山舉行狩獵，遇到一只狼就拼命追趕。狼遇到東郭先生說(shuō)：“先生能借你的口袋讓我茍延殘喘躲一會(huì)，躲過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難，我會(huì)報(bào)答你的大恩的?！睎|郭先生幫助了狼。后來(lái)狼安全跳出布袋撲向東郭先生。
4.fate 中的山中老人的典故
山中老人 阿薩辛派的創(chuàng)始人為突厥籍的波斯人哈?！ひ帘尽に_巴赫（al-Hasan ibn al-Sabbah,?~1124）。
哈桑另一譯名為霍山，即鼎鼎大名的「山中老人」.金庸的小說(shuō)《倚天屠龍記》中這樣提到山中老人 —— 謝遜道：“明教傳自波斯，這首波斯曲子跟明教有些淵源，卻不是明教的歌兒。這曲子是兩百多年前波斯一位著名的詩(shī)人峨默做的，據(jù)說(shuō)波斯人個(gè)個(gè)會(huì)唱。
當(dāng)日我聽韓夫人唱了這歌頗受感觸，問(wèn)起來(lái)歷，她曾詳細(xì)說(shuō)給我聽。 “其時(shí)波斯大哲野芒設(shè)帳授徒，門下有三個(gè)杰出的弟子：峨默長(zhǎng)于文學(xué)，尼若牟擅于政事，霍山武功精強(qiáng)。
三人意氣相投，相互誓約，他年禍福與共，富貴不忘。后來(lái)尼若牟青云得意，做到教王的首相。
他兩個(gè)舊友前來(lái)投奔，尼若牟請(qǐng)于教王，授了霍山的官職。峨默不愿居官，只求一筆年金，以便靜居研習(xí)天文歷數(shù)，飲酒吟詩(shī)。
尼若牟一一依從，相待甚厚。 ？？ “不料霍山雄心勃勃，不甘久居人下，陰謀叛變。
事敗后結(jié)黨據(jù)山，成為威震天下的一個(gè)宗派首領(lǐng)。該派專以殺人為務(wù)，名為依斯美良派，當(dāng)十字軍之時(shí)，西域提起‘山中老人’霍山之名，無(wú)不心驚色變。
其時(shí)西域各國(guó)君王喪生于‘山中老人’手下者不計(jì)其數(shù)。韓夫人言道，極西海外有一大國(guó)，叫做英格蘭，該國(guó)國(guó)王愛德華得罪了山中老人，被他遣人行刺，國(guó)王身中毒刃，幸得王后舍身救夫，吸去傷口中毒液，國(guó)王方得不死。
霍山不顧舊日恩義，更遣人刺殺波斯首相尼若牟。首相臨死時(shí)口吟峨默詩(shī)句，便是這兩句‘來(lái)如流水兮逝如風(fēng)，不知何處來(lái)兮何所終’了。
韓夫人又道，后來(lái)‘山中老人’一派武功為波斯明教中人習(xí)得。波斯三使武功詭異古怪，料想便出于這山中老人。”
5.與山有關(guān)的成語(yǔ)及典故
愚公移山
太行（háng），王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞（sè），出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）擔(dān)者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jī běn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡（wú）以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝（cuò）朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴（lǒng）斷焉。
簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，愚公家門前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，兩座山終究會(huì)鑿平?！焙笠蚋袆?dòng)天帝，所以天帝命大力神的兩個(gè)兒子搬走兩座山。
現(xiàn)在用來(lái)比喻只要有毅力就可以成功。
