燭龍典故(若木和燭龍兩個(gè)典故分別出自哪里)
1.“若木”和“燭龍”兩個(gè)典故分別出自哪里
燭龍
中國(guó)古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來(lái)面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”又《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！眳㈤嘄従S英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問(wèn)》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只?！?/p>
燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無(wú)足。（《淮南子·地形訓(xùn)》）
天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》①）
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí) ，行南時(shí)大 ，行北時(shí)嚴(yán)殺。（《易緯乾坤鑿度·卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長(zhǎng)千里，在無(wú)晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
諸說(shuō)大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領(lǐng)很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長(zhǎng)夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因?yàn)樗缓粑统蔀殚L(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說(shuō)它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫作逴龍。
若木
傳說(shuō)中神木名。生于西極荒遠(yuǎn)之地，是曰之所入處。此樹呈赤色，葉青花赤，光輝照地。
<；史記>；記載
秦本紀(jì)第五
大費(fèi)生子二人：一曰大廉，實(shí)鳥俗氏；二曰若木，實(shí)費(fèi)氏。其玄孫曰費(fèi)昌，子
孫或在中國(guó)，或在夷狄。費(fèi)昌當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御。以敗桀于鳴條。大
廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。帝太戊聞而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自
太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷國(guó)，故嬴姓多顯，遂為諸侯。
2.山海經(jīng)關(guān)于燭龍的故事的特點(diǎn)
(1)山海經(jīng)中記載 鐘山之神 ，名日燭陰 ，視為晝 ，瞑為夜 ，吹為冬 ，呼為夏。
不飲 ，不食 ，不息 ，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里 ，在無(wú)啟之東。
其為物。 人面蛇身赤色 ，居鐘山下。
西北海外 ，赤水之北 ，有章尾山。 有神人面蛇身而赤 ，直目正乘。
其瞑乃晦 ，其視乃明。 不食 ，不寢 ，不息；風(fēng)雨是謁。
是燭九陰 ，是謂燭龍。 （2）燭龍的形象特點(diǎn) 燭龍，上古創(chuàng)世神。
燭龍：人面蛇身，赤紅色，身長(zhǎng)千里，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吸氣為冬天，呼氣為夏天，又能呼風(fēng)喚雨，不喝水不進(jìn)食，不睡覺也不休息。
3.傳說(shuō)中最強(qiáng)的燭龍究竟有什么來(lái)歷
燭龍，別名燭九陰，中國(guó)古代神話中的鐘山之神，據(jù)《山海經(jīng)》中記載，燭龍也稱燭九陰，是人面蛇身的形象，赤紅色，身長(zhǎng)千里，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吸氣為冬天，呼氣為夏天，又能呼風(fēng)喚雨，不喝水不進(jìn)食，不睡覺也不休息。燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地， 身長(zhǎng)千里， 睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。
來(lái)歷有不同的說(shuō)法，太陽(yáng)說(shuō)，燭龍即太陽(yáng)說(shuō)。 此說(shuō)最古， 上引《 易緯乾坤鑿度》 即開其先河。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)， 其《 癸巳存稿 ·燭龍》 條備引古書燭龍之文， 認(rèn)為“ 燭龍即日之名” 。火燭說(shuō)姜亮夫《 楚辭通故 · 燭龍》 所據(jù)材料全抄自俞氏， 但其說(shuō)卻大相徑庭， 他認(rèn)為“ 燭龍”即“ 祝融” 之音轉(zhuǎn)， 燭龍傳說(shuō)即“ 祝融傳說(shuō)之分化”那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長(zhǎng)千里、燭然如火、呼吸吐吶關(guān)乎時(shí)序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現(xiàn)象呢？只要對(duì)于華夏上古大火紀(jì)時(shí)的習(xí)俗有所了解，就不難由此聯(lián)想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。
[燭龍]中國(guó)古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無(wú)日之處照明于幽陰。傳說(shuō)他威力極大，睜眼時(shí)普天光明，即是白天；閉眼時(shí)天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認(rèn)為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來(lái)面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來(lái)。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時(shí)代。
4.山海經(jīng)關(guān)于燭龍的故事的特點(diǎn)
太陽(yáng)說(shuō)歷代對(duì)燭龍有不同解釋，在《楚辭·天問(wèn)》中有“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”的詞句，《易緯乾坤鑿度》中又曰：“太陽(yáng)順?biāo)姆街畾狻?/p>
古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺。”所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認(rèn)為“燭龍即日之名”。
祝融說(shuō)近代杭州大學(xué)教授姜亮夫認(rèn)為燭龍與祝融音近，稱：“古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍?！?/p>
極光說(shuō)張明華在《燭龍和北極光》中認(rèn)為，燭龍不是動(dòng)物，“燭龍照明”之說(shuō)是北極光現(xiàn)象的神化[1]。臺(tái)灣《科學(xué)人》雜志2009年5月號(hào)第36頁(yè)由趙豐發(fā)表的“【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣”中指出。
因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下?！?/p>
符合燭龍形象的極光。
5.中國(guó)古代神話中的鐘山之神燭龍,它從何而來(lái)
燭龍即太陽(yáng)說(shuō)。 此說(shuō)最古， 上引《 易緯乾坤鑿度》 即開其先河。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)， 其《 癸巳存稿 ·燭龍》 條備引古書燭龍之文， 認(rèn)為“ 燭龍即日之名” 。并稱燭龍之說(shuō)出自蓋天說(shuō)宇宙觀。
“燭”字的本義最初可能就是指大火或龍星， “燭”繁體“燭”從火從蜀， 會(huì)意兼形聲。
擴(kuò)展資料：
龍是中國(guó)等東亞區(qū)域古代神話傳說(shuō)生活于海中神異生物，為鱗蟲之長(zhǎng)，司掌行云布雨，是和風(fēng)化雨的主宰，常用來(lái)象征祥瑞。是漢族等東亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，龍的傳說(shuō)等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭(zhēng)議。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來(lái)的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。
參考資料來(lái)源：百度百科-燭龍
參考資料來(lái)源：百度百科-燭龍神
6.搜神記中的燭龍
我來(lái)說(shuō)吧，山海經(jīng)中的燭龍其實(shí)也就是仙4中的燭龍，仙4中的燭龍就是山海經(jīng)中的燭龍，而誅仙中的那個(gè)燭龍它只叫燭龍，但并不是仙4中的銜燭之龍，根本不一樣，
誅仙中的燭龍，連龍都不能算，只能算是一種神獸，和黑水玄蛇一個(gè)檔次，它就是一頭龍首獸身的神獸，個(gè)頭比那個(gè)青云門的水麒麟稍大些而已，樣子和水麒麟差不多，還有搜神記中的燭龍，這個(gè)燭龍雖然也就是真正的銜燭之龍，但它卻不是仙4中那個(gè)時(shí)候的神龍，只能說(shuō)是仙4銜燭之龍未飛升得道前的以前的樣子，搜神記中的燭龍根本就是和四海龍王差不多，都是以人的樣子出場(chǎng)的.
所以說(shuō)，搜神記里的燭龍根本就不能代表銜燭之龍的真正實(shí)力?。。?！
7.燭龍掌管啥
燭龍，別名燭陰，中國(guó)古代神話中的鐘山之神，也是創(chuàng)世神，據(jù)《山海經(jīng)》中記載，燭龍長(zhǎng)千里，也是章尾山神。
燭龍是人首龍身[1]的鐘山之神[2]，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。
中文名
燭龍
外文名
Candling Dragon
別 名
燭陰
國(guó) 籍
中國(guó)古代
出 處
《山海經(jīng)》
司管
西北無(wú)日之處
居所
章尾山
司掌
火、光明、時(shí)間
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詳情
《山海經(jīng)》上古鐘山之神燭龍，創(chuàng)世之神88.4萬(wàn) 3'1"
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燭龍 [zhú lóng]
中國(guó)古代神話創(chuàng)世神
本詞條是多義詞，共5個(gè)義項(xiàng)展開
燭龍，別名燭陰，中國(guó)古代神話中的鐘山之神，也是創(chuàng)世神，據(jù)《山海經(jīng)》中記載，燭龍長(zhǎng)千里，也是章尾山神。
燭龍是人首龍身[1]的鐘山之神[2]，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。
中文名
燭龍
外文名
Candling Dragon
別 名
燭陰
國(guó) 籍
中國(guó)古代
出 處
《山海經(jīng)》
司管
西北無(wú)日之處
居所
章尾山
司掌
火、光明、時(shí)間
人物形象
燭龍是人臉龍身的大神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地， 身長(zhǎng)千里， 睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吹氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。[3]
古代文獻(xiàn)中關(guān)于燭龍形象的文字描述，主要有三種，分別出自《山海經(jīng)》、《淮南子》和郭璞的《山海經(jīng)注》。三種說(shuō)法均為龍蛇之身，大同小異。
《山海經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不 息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú)之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
《淮南子》：“燭龍?jiān)谘汩T北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無(wú)足?！?/p>
郭璞《山海經(jīng)注》：“《淮南子》曰：（燭龍）龍身一足?！盵4]
8.中國(guó)神話燭龍分析
又名燭陰，也寫作逴龍。屈原《天問(wèn)》：
“日安不到？燭龍何照？”
太陽(yáng)為什么照不到那里？燭龍為什么發(fā)出光明？
提到“光明”。僅此即知，連名字都不敢留的“現(xiàn)代文化史學(xué)家”，又胡說(shuō)了，又造孽了。
王逸注《天問(wèn)》里說(shuō)，“言天之西北，有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也?！?/p>
更詳細(xì)的描述，則在《山海經(jīng)》中：
《大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是竭。是燭九陰，是謂燭龍?！?/p>
《淮南子·地形篇》：“燭龍，在雁門北，蔽與委羽之山，不見日。起神人面龍身，而無(wú)足。
以上古代文獻(xiàn)表明，燭龍這個(gè)神獸，人面，有龍或蛇一樣長(zhǎng)長(zhǎng)的身體，不需要吃喝甚至呼吸，終日矗立。當(dāng)他閉著眼睛的時(shí)候，北方的天空是黑暗的，當(dāng)他睜開眼睛的時(shí)候，北方黑暗的夜空就被照亮了。
首先注意燭龍所處的地域。北方。
《淮南子·地形訓(xùn)》：
“北方曰積冰，曰委羽。”
高誘注：“委羽，山名，在北極之陰，不見日也。
《楚辭·大招》中講：
“魂乎無(wú)北，北有寒山，逴龍（赤字旁色）只，代水不可涉，深不可測(cè)只。天白皓皓，寒凝凝只?；旰鯚o(wú)往，盈北極只?！?/p>
《文選·燭賦》（付咸）：
“六龍銜燭于北極。”
綜上可知，逴龍也就是燭龍，所處的地方“積冰”、“不見日”、“ 天白皓皓”、“ 寒凝凝”，正是北極。
我們知道，在極圈附近，晝夜以季節(jié)劃分，分為“極晝”和“極夜”。我國(guó)東北高緯度地區(qū)，靠近西伯利亞和北極圈，如漠河，“極晝”“極夜”是正常現(xiàn)象。而“燭龍”恰恰活動(dòng)在這樣一個(gè)地區(qū)。
綜合我們已經(jīng)得出的，古先民喜歡給自然景象作生物性的表記的習(xí)俗，便不難猜出這種極圈附近的景象是什么。
極光。
極光的絢爛多彩，如長(zhǎng)龍騰越天空一般的壯觀，啟迪了古先民的智慧，于是，“燭龍”隨之誕生。驗(yàn)諸“燭龍”所描寫的“蛇身而赤”、“直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明”，正是極光中的“脈動(dòng)狀”、“靜止脈動(dòng)狀”，和雜有放射光的光現(xiàn)象。
值得自豪的是，中國(guó)大陸上的古先民的足跡，至少在新時(shí)期時(shí)代早期，就曾進(jìn)入到西伯利亞及以北地區(qū)，這是全世界其他任何地區(qū)的遠(yuǎn)古居民都比不上的。
