廚房人性化設計開題報告(城市社區(qū)文化建設的開題報告參考)
廚房人性化設計開題報告
引導語：開題報告就是確定了課題研究方向后，課題負責人在調(diào)查研究的基礎上撰寫的報請上級批準的選題計劃，以下是小編搜集整理的廚房人性化設計開題報告，歡迎大家閱讀!
一、研究目的和意義
研究的目的： 本文的研究圍繞中小型住宅的廚房人性化設計展開，從設計學的基本理論出發(fā)，結合其他相關理論和已有的研究成果，在中小套型住宅特點的基礎上，結合不同使用者的不同需求，全面、細致地考慮問題，針對存在的問題提出合理、可行的建議，希望找出更適合中小型住宅廚房人性化設計的方法，使廚房功能完善合理、使用方便、操作省力、環(huán)境整潔，為方便、快速實現(xiàn)家庭飲食的制作及供給、并盡可能為減輕勞動強度而創(chuàng)造舒適的條件，達到真正意義上的住宅對于改善居住條件和環(huán)境的需求，在最后對論文進行總結，并分析今后廚房人性化設計的發(fā)展趨勢。
研究的意義：在當前廚房設計建設提倡節(jié)地、節(jié)能、經(jīng)濟等背景下，那么就要盡可能的實現(xiàn)廚房小面積大作為，提高舒適度，滿足現(xiàn)代人舒適的需求。廚房是住宅中面積最小、功能最繁雜的空間。廚房設計是檢測住宅質量、主人品味情趣的關鍵場所。設計應從多方面考慮，做到設計的精細化、人性化、節(jié)能化，達到居住環(huán)境的更加舒適。廚房設計的核心是以人為本。那么，就要最大可能的保證住廚房空間的舒適度，充分體現(xiàn)人性化。廚房是住宅中水資源和其它能源消耗的主要場所。水資源浪費、熱損耗大、油煙污染等問題，告訴我們節(jié)能環(huán)保設計的重要性。通過廚衛(wèi)的節(jié)能、環(huán)保設計，達到高效、合理、節(jié)約利用能源，有效改善居住環(huán)境質量，提高住宅整體健康性和舒適性。本文以中小戶型的廚房為研究對象，通過對廚衛(wèi)空間的位置、空間布局、照明、通風、排水等各個方面的研究，探討增加居室舒適度、體現(xiàn)人性化的設計手法，以達到合理完善的目的。
二、國內(nèi)外廚房的現(xiàn)狀與水平
國內(nèi)廚房設計的現(xiàn)狀與水平：20世紀80年代以前，我國城市中住宅以福利分配為主，強調(diào)控制成本和便于大量建造，這在很大程度上給廚房研究的深度和廣度帶來了限制。如廚房面積過小，位置不合理，平面尺寸不合理，功能欠缺，廚房物理環(huán)境差、設備簡陋等問題頻繁且長期得不到有效解決。
雖然廚房由簡到繁己發(fā)生了巨大變化。但是通過調(diào)查目前國內(nèi)廚房空間環(huán)境及其設備設施在以下方面還存在一定的問題。
①功能不完善。受面積、尺度等方面的影響，廚房只能滿足一些最基本的烹飪需要，解決洗、切、炒、部分儲存等最為基本的需求。
②廚房類型、尺寸比較多。調(diào)研時發(fā)現(xiàn)有些廚房套型比較復雜，如呈不規(guī)則的梯形狀，這樣很不利于廚房設備和家具的系列化、配套化產(chǎn)品的安裝，許多地方要通過補板的形式進行完善。
③廚房環(huán)境、環(huán)保問題比較嚴重。在廚房問題調(diào)查歸納表中可以看出在已經(jīng)裝修過的家庭中，廚房的溫室環(huán)境問題較大。廚房里面的空氣質量，聲、光、熱環(huán)境，感官環(huán)境及垃圾處理需要進行改進。
從2008年3月1日起，建設部行業(yè)標準《住宅廚房家具及廚房設備模數(shù)系列》開始啟用。由中國房地產(chǎn)及住宅研究會住宅廚衛(wèi)委員會編制完成，和《住宅整體廚房》相配套。這幾個標準的頒布，意味著我國住宅廚房行業(yè)的標準化體系已經(jīng)形成。我國的廚房設計正在往標準化、工業(yè)化、人性化方向發(fā)展。
國外廚房設計的現(xiàn)狀與水平：二十世紀五十年代，一些發(fā)達國家如美國、日本和韓國等的住宅里的廚衛(wèi)設計已經(jīng)系統(tǒng)化，到八十年代己趨于成熟。這些國家的住宅戶型設計、廚衛(wèi)設計都從總體布局考慮，廚衛(wèi)方面的設計研究相當細致。對于通用設計而言，美國北卡羅萊納州大學教授 Ronald L.mace在二十世紀八十年代初期提出人性化設計的概念。而我國目前廚房設計仍是以一個滿足基本要求為標準，雖然有一些關于人性化的元素設計存在，但還不夠系統(tǒng)化。人性化的廚衛(wèi)設計對人們更具吸引力或更具競爭力。開發(fā)商們也紛紛將此作為產(chǎn)品及服務拓展市場上的捷徑。所以，應該說，更加人性化的設計對于我國的應用前景很大。
歐美和日本等發(fā)達國家，從20世紀50年代出現(xiàn)套廚房設備，到20世紀80年代己趨于完善，并向多樣化、高檔化方向發(fā)展，20世紀90年代以后，技術含量高、信息化程度高的設備開始大量出現(xiàn)并改變著廚房面貌。
目前國外廚房研究現(xiàn)狀表現(xiàn)在：
①經(jīng)過歐洲和美國經(jīng)研究確認：廚房附帶餐廳形式的廚房面積以10㎡：為下限，英國的廚房為11一12㎡，美國、法國為9一12㎡。
②根據(jù)“三角形原則”來確定作業(yè)流程和設備配置形式，把爐灶、洗滌臺、冰箱當作廚房作業(yè)的三個操作中心，用三角形表示三者之間的關系，配置時使三邊距離總和在3.6m一6.9㎡之間為。
③目前國外住宅廚房、餐室具有多功能性，使用上提高效率。除了基本功能以外，還可兼有接待客人、照顧兒童、接電話、看電視、讀書、寫字等多種功能。
三、研究的思路與方法
思路：本文以實地調(diào)研和問卷調(diào)查為基礎，在將廚房空間環(huán)境作為一個整體的基礎上，研究適合廚房空間的面積、設備、物理環(huán)境、儲存等具體的空間要素分析，對使用者的需求進行全面細致地分析，從“人性化”理念出發(fā)，充分考慮使用者的不同條件和對于廚房設備的不同需求，真正做到“以人為本”。
研究方法：
1、文獻參考(國內(nèi)外研究資料的分析)
廣泛查閱各類書籍，研究大量的文獻資源。通過國內(nèi)外研究的資料探究，以室內(nèi)設計的設計理念和廚房人性化設計案例為基礎資料，構建研究內(nèi)容的理論平臺，為論文寫作奠定了良好的基礎。
2、網(wǎng)絡信息研究(網(wǎng)絡資料研究分析)
在論文的寫作期間，通過網(wǎng)絡查閱資料。進入各種論壇網(wǎng)站和資料庫，進行網(wǎng)絡資料研究分析。 通過實地考察，盡可能收集廚房人性化設計方面的資料，了解不同空間的需求。同時通過網(wǎng)絡、圖書資料、請教資深老者、向導師請教等方法收集關于廚房人性化設計方面資料。綜合整理、系統(tǒng)分析、歸納總結確定主題。
根據(jù)自己的一些見解、以中小戶型廚房空間為切入點，闡述自己的見解及觀點。編寫提綱及基本內(nèi)容，請老師審閱，提出修改。
撰寫論文、按照要求整理、請老師評審、修改調(diào)整。
四、基本觀點與主要內(nèi)容
通過對中小戶型廚房空間的實地調(diào)研，參考大量的國內(nèi)外資料，并進行分析和研究指出目前中小戶型廚房空間存在的一些問題，通過整理、分析，總結出優(yōu)化中小戶型廚房空間人性化設計的對策。研究內(nèi)容主要包括:
1.優(yōu)化廚房的功能特點和平面布局方面
2.優(yōu)化廚房的環(huán)境質量方面
3.節(jié)能和環(huán)保方面
4.裝修和裝飾方面
5.可持續(xù)性方面
6.通用設計方面
五、研究進度計劃與完成時間
20xx年10月提交創(chuàng)作開題報告。
20xx年11月開始構思設計的方向，整理資料，開始定位。
20xx年12月完成完成論文開題報告的撰寫。
20xx年3月對完成論文寫作、定稿。
20xx年6月準備畢業(yè)作品展、答辯、畢業(yè)。
六、主要參考文獻、資料
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城市社區(qū)文化建設的開題報告參考
隨著我國經(jīng)濟體制改革和政治體制改革的深入，社會生活的各個領域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會組織、管理體制已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。在城市，由原來“單位制”解體所剝離出來的社會職能和一些政府職能逐步還給社會，由社區(qū)來承擔，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競爭力高低的標準，成為關系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過長時期的努力，我國城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來，在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門”所隔離。一些不文明的休閑娛樂方式開始泛濫（如“賭博”）,致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認識的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導致社區(qū)文化建設管理組織不健全、管理專職隊伍薄弱，在資金投入及設施建設、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問題。為此作者對社區(qū)文化建設進行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內(nèi)涵進行分析，剖析現(xiàn)階段我國城市社區(qū)文化建設中存在的問題及原因，探求出解決問題的相應對策，即提高思想認識，明確社區(qū)文化建設的指導思想與目標定位；理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設法規(guī)體系；加大政府對社區(qū)文化設施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路；增強現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識，激勵社區(qū)居民的廣泛參與；培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。
一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設研究概述
1887年，費迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結構和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構做出了突出的貢獻。
國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設和發(fā)展。
到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合
評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設情況，并在城市社區(qū)文化建設中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質在社區(qū)文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區(qū)文化的人文關懷作為社區(qū)文化建設的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡主席在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！庇纱丝梢姡幕絹碓綖閲液腿嗣袼匾?，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設的好壞直接關系著社會主義精神文明的建設和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說，我國的社區(qū)建設還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設的理論研究對其他地區(qū)的文化建設實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設實踐進行不斷總結、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設進行剖析，尋找問題癥結，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設的理論研究。
（一）理論意義：
第一，社區(qū)文化建設是促進城市精神文明建設的重要途徑。社區(qū)文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質和科學文化素質，提升城市文明程度，推動城市物質文明和精神文明建設。
第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設和諧社會的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設可豐富市民的生活質量，提高
生活品味。隨著社區(qū)建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
（二）實踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的
發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質，樹立城市文化形象，著力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會新發(fā)展中的動力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設會在其中起到極為重要的作用。
一、國內(nèi)外城市社區(qū)文化建設研究概述
1887年，費迪南滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會》一書中最早提出社區(qū)這一概念，開創(chuàng)了社會學以及整個社會科學領域研究社區(qū)共同體這一人類組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時對社區(qū)文化的研究開始萌芽。美國芝加哥學派是美國社會學研究的重要學派，它對社區(qū)的研究是基于生態(tài)學的分析。芝加哥學派于20世紀20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨特的空間格局，尤其強調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎上強調(diào)了文化因素的重要性，認為只有把文化和價值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結構和發(fā)展的特點，該理論把每個城市社區(qū)都看作是一個文化系統(tǒng)，強調(diào)諸如思想感情、價值觀念等文化變相對于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國，早在20世紀30年代初，著名的人類學家、社會學家吳文藻先生便開始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國芝加哥學派的影響。繼吳文藻先生之后，我國又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費孝通、林耀華等。其中的代表人物費孝通，提出了“社區(qū)的構成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點。這些學者的研究為我國社區(qū)文化研究的理論架構做出了突出的貢獻。
國內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開放后。尤其進入 90年代以來，城市社區(qū)服務和城市社區(qū)建設的迅速發(fā)展有力地推動了城市社區(qū)研究的同時，也促進了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國城市社區(qū)建設》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實中的城市社區(qū)文化的實踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結經(jīng)驗教訓，并以此指導以后社區(qū)文化的建設和發(fā)展。
到了21世紀后，隨著文化在社會生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評價體系對于社區(qū)文化工作的評價具有重大指導意義。李會欣、劉慶龍在《中國城市社區(qū)》一書中，系統(tǒng)地研究了中國城市社區(qū)建設情況，并在城市社區(qū)文化建設中強調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質》一書中，對中外社區(qū)文化的發(fā)展狀況進行了比較，強調(diào)提高居民的文化素質在社區(qū)文化建設中的地位和作用，并將道德建設、文化建設和社區(qū)文化的人文關懷作為社區(qū)文化建設的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對中外社區(qū)進行了比較，重點論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開放以來突顯出的一個重要的研究課題。江總書記在黨的十四大報告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設，進一步開展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動，把精神文明建設落實到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會鄭重推出。黨的十七次代表大會上，胡主席在報告中提出推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，他說:“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望?！庇纱丝梢?，文化越來越為國家和人民所重視，而社區(qū)是社會的縮影，因此社區(qū)文化建設的好壞直接關系著社會主義精神文明的建設和社會主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴格的說，我國的社區(qū)建設還處于起步探索階段，對社區(qū)文化建設的理論研究也相對比較單薄，而且由于社會轉型期間我國各區(qū)域經(jīng)濟文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對社區(qū)文化建設的理論研究總是落后于當前的或當?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實。同時發(fā)達城市的社區(qū)文化建設的理論研究對其他地區(qū)的文化建設實踐具有可借鑒性，因此急需對處于社會轉型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設實踐進行不斷總結、反思，積累經(jīng)驗。一方面，及時對本地域的社區(qū)建設進行剖析，尋找問題癥結，另一方面通過對特定時期本地域的社區(qū)文化展開較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設的理論研究。
（一）理論意義：
第一，社區(qū)文化建設是促進城市精神文明建設的重要途徑。社區(qū)文化建設已成為精神文明建設的有力載體和依托，通過社區(qū)文化建設開展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設真正落到實處、取得實效，從而有效提高市民的思想道德素質和科學文化素質，提升城市文明程度，推動城市物質文明和精神文明建設。
第二，和諧的文化是和諧社會的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。文化建設具有強大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會提供強大的精神動力。和諧社會是政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的社會，是經(jīng)濟增長與社會發(fā)展相平衡的社會，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會的重要特征，也是建設和諧社會的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設可以促進人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過社區(qū)教育、娛樂等活動不僅可以提升居民的個人素質，還可以通過社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動提高居民的能力，從而促進人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設可豐富市民的生活質量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設在我國的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場所，也是人們?nèi)粘；顒雍蛫蕵返闹匾d體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
?。ǘ嵺`意義：
西安歷史悠久，文化底蘊深厚。在我國城市化進程中，西安經(jīng)濟取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設和發(fā)展提供了強大的物質基礎。睿智的西安人民清醒地認識到文化的發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的反哺與推動作用，在新一輪的經(jīng)濟增長、城市化進程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識和文化觀念，提高市民文化素質，樹立城市文化形象，著力在城市文化設施、文化產(chǎn)品、文化活動、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強城市文化的綜合實力、競爭力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設在西安社會新發(fā)展中的動力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級文化城市，重要的一點就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設的核心并確保所有的西安人都有機會參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設會在其中起到極為重要的作用。
論文框架
一、研究城市文化建設的目的和意義
二、社區(qū)、社區(qū)文化的內(nèi)涵
1．概述
2．特征
三、我國城市社區(qū)文化建設的現(xiàn)狀
1．現(xiàn)狀（以湖州市社區(qū)文化建設為例）
2．存在的問題及原因分析
四、發(fā)展社區(qū)文化的措施
五、結束語