中西方法律文化存在哪些差異?(中西方法律文化的差異)
1.中西方法律文化的差異
我只知道我國(guó)施行的是大陸法系，而很多西方國(guó)家用的是羅馬法系.
一方面，內(nèi)因上來(lái)說(shuō)我國(guó)古典文化缺乏法律文化發(fā)展的土壤。因?yàn)槲覀兊姆饨ㄉ鐣?huì)太過(guò)漫長(zhǎng)，在人治社會(huì)里是不可能形成真正意義上的法律信仰的，法律文化也就因此裹足不前。因而在發(fā)展我國(guó)法律文化的時(shí)候，古典文化能夠給予的養(yǎng)分根本不多不足，也就談不上傳承融合了。
一方面，外因上來(lái)說(shuō)我們是被迫發(fā)展的。中國(guó)的發(fā)展是因?yàn)橥饬Χ尸F(xiàn)跨越式，為了縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的距離，我們采取拿來(lái)主義，法律文化基本上都是舶來(lái)品，是照搬西方傳承多年的法律文化精髓，因而割裂了與自己傳統(tǒng)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)在法律，其他方面也是如此。
至于中西法律文化差異，這個(gè)問(wèn)題很大，涉及到很多方面，可以思考的視角如下：
1、人類學(xué)。孟德斯鳩在論法的精神時(shí)指出，土地，人口對(duì)法律發(fā)展影響重大。中國(guó)一直是農(nóng)耕文明，大量水利工程需要人治的存在才有組織可能。西方是畜牧文明，單打獨(dú)斗的叢林生活使得自由主義泛濫，民主成為必然選擇。
2、語(yǔ)言學(xué)。東方的漢字體系本身非常復(fù)雜，語(yǔ)義存在模糊性，不穩(wěn)定和過(guò)度的修飾性，使得法律文本在傳承中容易產(chǎn)生流變，執(zhí)法者自主解釋變得肆意，法律信仰難以樹(shù)立。西方字母體系語(yǔ)義簡(jiǎn)單明確，文本解讀歧義性低，法官解釋空間小，有利于人們形成準(zhǔn)確法律觀念。
3、哲學(xué)。中西哲學(xué)體系大不相同，個(gè)人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會(huì)契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。
4、宗教。天主教一直存在法律傳統(tǒng)，《圣經(jīng)》就是所謂神法，羅馬教廷對(duì)法律文化的推廣，傳教士對(duì)法律文本的研讀都使得法律傳承有了深厚人文背景，我們傳統(tǒng)的儒家思想根本無(wú)視法律，所謂法家也是人治下到法治。一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族在傳承法律文化上必然存在苦難。
2.中西法律文化存在怎樣差異
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原發(fā)布者：遺忘天藍(lán)小安
中西法律文化中的差異中西方不同的法院圖騰意味著（1）西方法學(xué)家認(rèn)為，法律是一個(gè)沒(méi)有感情偏私的中道的權(quán)衡，法治優(yōu)于人治。所以，法官在審判的過(guò)程中應(yīng)是中立的。蒙目女神的職責(zé)是"裁斷"而不是發(fā)現(xiàn)， 所以女神蒙住了雙眼，眼睛并不重要，而且眼睛還可能會(huì)因?yàn)榭匆?jiàn)訴訟雙方的情況而造成主觀上的傾向性，也可能因?yàn)槭艿礁鞣N干擾而難以實(shí)現(xiàn)正義。所以，法官在審判的過(guò)程中應(yīng)是中立的 。（2）獨(dú)角獸體現(xiàn)的是儒家文化的人治思想。在斷案中，他們提倡用靈感、頓悟，靠包公式的"青天大老爺"來(lái)主持正義。獨(dú)角獸怒目圓睜，努力地去發(fā)現(xiàn)犯罪，懲罰犯罪，集偵查、起訴、審判、執(zhí)刑于一身，無(wú)視程序的法律價(jià)值，刑訊逼供濫用，冤獄頻發(fā)，具有濃厚的儒家的人治文化特征。 中西法律文化比較研究是21世紀(jì)我國(guó)現(xiàn)代化尤其是法制現(xiàn)代化事業(yè)中不可或缺的組成部分。追本溯源，中國(guó)法制現(xiàn)代化是在西方法律文化沖擊下起步的，因此，百年來(lái)一直存在著中西兩種法律文化的沖突。對(duì)這種沖突的性質(zhì)、機(jī)理、根源和形式等多方面的認(rèn)識(shí)，直接影響到我們能否成功地立足中國(guó)、合璧中西，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代型法制。有鑒于此，探尋它們之間的差異對(duì)于理解中西法律文化的沖突和我國(guó)法制現(xiàn)代化的建設(shè)都有重要的意義。中西法律文化的差異首先表現(xiàn)在法的觀念上。傳統(tǒng)中國(guó)的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來(lái)，以為法即是刑法。這種觀念源于中國(guó)古代法的特殊形成，并在
3.請(qǐng)分析中西方法律文化存在哪些差異
古代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)需要一種利他主義道德之下的連帶責(zé)任，而西方陌生人社會(huì)需要基于利己主義道德之下的分別的和個(gè)人的責(zé)任。
從傳統(tǒng)中國(guó)法律制度的具體規(guī)定可以看出，公法色彩濃厚，比如“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人，告而不救助者，杖一百；聞而不救助者，減一等?！边@就是明顯的刑事性的法律規(guī)定，用國(guó)家的公權(quán)力將鄰居不救助的行為上升到國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系，并且通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)保證實(shí)施，因?yàn)檫@樣的事是規(guī)定在《唐律?捕亡律》這樣的國(guó)家基本法律中，采用的是加之于身體的刑罰“杖”刑，帶有強(qiáng)烈的暴力色彩，而這一規(guī)定被普遍接受的根本原因是：在傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)人不是被視為一個(gè)個(gè)人而始終被視為一個(gè)特定團(tuán)體的成員，正因?yàn)槊總€(gè)人都隸屬于團(tuán)體，因此每個(gè)人都對(duì)這個(gè)團(tuán)體有義務(wù)，要承受團(tuán)體賦予每個(gè)個(gè)體的義務(wù)要求，因?yàn)檫@個(gè)團(tuán)體是家國(guó)一體的，家庭怎么能夠彼此之間不互相照顧？所以C和D都是要承擔(dān)責(zé)任也就順理成章。
近代以后的西方社會(huì)則建立在個(gè)人本位基礎(chǔ)之上，法律制度體系自然體現(xiàn)的是非身份血緣的權(quán)利法，每個(gè)人只需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因此不顧具體的法律制度如何發(fā)展，個(gè)人權(quán)利的保障并因此而產(chǎn)生義務(wù)分配，自然的結(jié)果就是C不承擔(dān)責(zé)任，D承擔(dān)責(zé)任了。
4.中西方法律傳統(tǒng)有哪些差異
中國(guó)法律精神以禮為主，而西方法律精神則崇尚自然法 禮自然法法律精神法律精神，是指包含在法律制度中的有關(guān)法的最本質(zhì)的觀念.觀念是一種上層建筑，一種意識(shí).就個(gè)人而言，同一個(gè)人在不同時(shí)期，其觀念會(huì)發(fā)生改變；同一個(gè)時(shí)期，不同的人的觀念也會(huì)有差異.然而，對(duì)于一個(gè)民族整體來(lái)說(shuō)，法律精神作為一種最本質(zhì)的觀念，在經(jīng)過(guò)歷史的沉淀后，深深扎根于國(guó)民性之中，具有穩(wěn)定性和繼承性.中國(guó)是世界文明古國(guó)，法律的起源可上溯至公元前三千年左右，并且在這段從未中斷的文明史中已形成了悠久的，特色鮮明的法律傳統(tǒng)，這就是禮法融合，禮的精神滲入法律制度，衍生出中國(guó)傳統(tǒng)的法律精神，即對(duì)等級(jí)法，特權(quán)法的認(rèn)同，對(duì)家族本位，義務(wù)本位的肯定.西方的傳統(tǒng)是崇尚法律，許多偉大的思想家都曾指出法律在社會(huì)中的地位——公平，正義的化身，是對(duì)權(quán)利的保護(hù)，是對(duì)自由的拯救.西方的法律在不斷變化，然而其內(nèi)在精神——自然法思想一直在起主導(dǎo)作用.西方的法律精神就是圍繞自然法而展開(kāi)的一組觀念，如自由，平等，正義，權(quán)利等.本文擬從中西法律精神的形成過(guò)程，歷史根源及其表現(xiàn)形式等方面作一比較，以尋求中國(guó)法律精神以禮為主導(dǎo)，而西方法律精神崇尚自然法的根本差異.一，中西方法律精神的形成過(guò)程禮是古代中國(guó)的一種社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)歷代思想家對(duì)禮皆有論述，禮的觀念與學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，禮與法的相互滲透與結(jié)合，則是中國(guó)傳統(tǒng)法律精神最本質(zhì)的特征.中國(guó)古代的法雖無(wú)獨(dú)立的品格而依附于禮，但禮與法畢竟是兩個(gè)不同的事物，引禮入法是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程.從先秦開(kāi)始，儒家以孔孟為代表，主張"為國(guó)以禮"，"復(fù)禮"，"正名"，與主張"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"的法家展開(kāi)論戰(zhàn)，兩者可謂勢(shì)均力敵，但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)，秦，兩漢，作為差別性行為規(guī)范的禮占居主導(dǎo)地位，并成為公允性行為規(guī)則的法的內(nèi)在精神.禮法合流具有著歷史必然性，其一是封建大一統(tǒng)國(guó)家的需要，專制的政體需要統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，納國(guó)民思想于一軌以便于統(tǒng)治，漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的高明就在于此，其二，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的統(tǒng)治實(shí)踐，使封建統(tǒng)治者領(lǐng)會(huì)到"外儒內(nèi)法"統(tǒng)治藝術(shù)的妙處.儒家以禮，德，仁愛(ài)為支撐點(diǎn)，以這一學(xué)說(shuō)妝飾仁政，可以贏得民心，穩(wěn)定社會(huì)，而以君主獨(dú)斷，術(shù)勢(shì)并重，一斷于法為特征的法家學(xué)說(shuō)，則有利于封建君主發(fā)揮法律的治世功能.這種寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治術(shù)得到良好效果而為歷代君主所效仿.其三，儒法兩家學(xué)說(shuō)各有互通之處，此為兩者合流的基礎(chǔ)，如儒家講尊尊，旨在確立君主的最高權(quán)威，法家也講尊尊，并且也是極端專制主義的鼓吹者.兩者在維護(hù)專制等級(jí)制度上是一致的，儒家在鼓吹仁政的同時(shí)，也講以法懲暴止亂.引禮入法的過(guò)程是禮不斷法律化，法不斷道德化的過(guò)程.禮一方面作為內(nèi)在精神指導(dǎo)法律的制定，另一方面禮直接人律，成為規(guī)范人們一一較-=，-主壬-，生日律猢法方西中一一一一徐祖瀾：中西方法律精神比較行為的成文法，比如《唐律》中的"八議"是《周禮？秋官./，司寇》"八辟"的照搬，"七去三不去"是《大戴禮記？本命》"七去三不去"的翻版等等，不一而足.禮的作用還體現(xiàn)在定罪量刑"于禮以為出入"上，在審判中，常有以禮折獄，棄律從禮的案例，可見(jiàn)，禮在中國(guó)社會(huì)中高于法，重于法，法的精神與特點(diǎn)由禮來(lái)決定.而西方的法律思想領(lǐng)域呈現(xiàn)另一種現(xiàn)象，那就是自然法思想的興盛，《論法的精神》開(kāi)篇寫道："從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系".這是一個(gè)自然法的定義，即自然法源于生命的本質(zhì)，并且等同于規(guī)律.自然法的觀念最早要追溯到公元前六世紀(jì)的希臘社會(huì)，當(dāng)時(shí)對(duì)"自然"的認(rèn)識(shí)是把自然看作由某種基本元系組成的物質(zhì)世界，而早期自然觀也相應(yīng)地單純，自然法由此衍生而來(lái)，帶有一種客觀性質(zhì)與單一色彩.當(dāng)斯多噶學(xué)派宣稱，按照自然法，人生而平等，這時(shí)的自然法已是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求，當(dāng)亞里士多德將法律與正義并題時(shí)，則從此奠定了西方法律觀念的基石.從古代到現(xiàn)代，西方法律觀念的演變體現(xiàn)在其內(nèi)在精神——自然法觀念的演變上：古希臘時(shí)代自然法是一種分配正義或相對(duì)于法律正義而存在的"自然，正義"；古羅馬時(shí)代，自然法是高于人定法的，普遍的"正確理性"，后被查士丁尼列為民法的"三重法源"之一；在中世紀(jì)教會(huì)法時(shí)代，自然法是人類賴以明辨善惡的"自然理性之光"；十七，十八世紀(jì)，格老秀斯，霍布斯，洛克等人的自然法理論與羅馬法的古老戒規(guī)——"誠(chéng)實(shí)地生活，不加害于他人，讓每個(gè)人各得其所"——完全一致.總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，西方法律早已形成一個(gè)根深蒂固的觀念.那就是自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法不能與自然法相抵觸，必須體現(xiàn)正義的要求.關(guān)于自然法觀念的生成和內(nèi)在性質(zhì)，可以用梅因在《古代法》中的一段話來(lái)概括："后期希臘學(xué)派回到了希臘最偉大知識(shí)分子當(dāng)時(shí)迷失的道路上，他們?cè)?自然'的概念中，在物質(zhì)世界上加上了一個(gè)道德世界.他們把這個(gè)名詞的范圍加以擴(kuò)展，使它不僅包括了有形的宇宙，并且。
5.中西方法律傳統(tǒng)有哪些差異
中國(guó)法律精神以禮為主，而西方法律精神則崇尚自然法禮自然法法律精神法律精神，是指包含在法律制度中的有關(guān)法的最本質(zhì)的觀念.觀念是一種上層建筑，一種意識(shí).就個(gè)人而言，同一個(gè)人在不同時(shí)期，其觀念會(huì)發(fā)生改變；同一個(gè)時(shí)期，不同的人的觀念也會(huì)有差異.然而，對(duì)于一個(gè)民族整體來(lái)說(shuō)，法律精神作為一種最本質(zhì)的觀念，在經(jīng)過(guò)歷史的沉淀后，深深扎根于國(guó)民性之中，具有穩(wěn)定性和繼承性.中國(guó)是世界文明古國(guó)，法律的起源可上溯至公元前三千年左右，并且在這段從未中斷的文明史中已形成了悠久的，特色鮮明的法律傳統(tǒng)，這就是禮法融合，禮的精神滲入法律制度，衍生出中國(guó)傳統(tǒng)的法律精神，即對(duì)等級(jí)法，特權(quán)法的認(rèn)同，對(duì)家族本位，義務(wù)本位的肯定.西方的傳統(tǒng)是崇尚法律，許多偉大的思想家都曾指出法律在社會(huì)中的地位——公平，正義的化身，是對(duì)權(quán)利的保護(hù)，是對(duì)自由的拯救.西方的法律在不斷變化，然而其內(nèi)在精神——自然法思想一直在起主導(dǎo)作用.西方的法律精神就是圍繞自然法而展開(kāi)的一組觀念，如自由，平等，正義，權(quán)利等.本文擬從中西法律精神的形成過(guò)程，歷史根源及其表現(xiàn)形式等方面作一比較，以尋求中國(guó)法律精神以禮為主導(dǎo)，而西方法律精神崇尚自然法的根本差異.一，中西方法律精神的形成過(guò)程禮是古代中國(guó)的一種社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)歷代思想家對(duì)禮皆有論述，禮的觀念與學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，禮與法的相互滲透與結(jié)合，則是中國(guó)傳統(tǒng)法律精神最本質(zhì)的特征.中國(guó)古代的法雖無(wú)獨(dú)立的品格而依附于禮，但禮與法畢竟是兩個(gè)不同的事物，引禮入法是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程.從先秦開(kāi)始，儒家以孔孟為代表，主張"為國(guó)以禮"，"復(fù)禮"，"正名"，與主張"不別親疏，不殊貴賤，一斷于法"的法家展開(kāi)論戰(zhàn)，兩者可謂勢(shì)均力敵，但經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)，秦，兩漢，作為差別性行為規(guī)范的禮占居主導(dǎo)地位，并成為公允性行為規(guī)則的法的內(nèi)在精神.禮法合流具有著歷史必然性，其一是封建大一統(tǒng)國(guó)家的需要，專制的政體需要統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)作為國(guó)家的指導(dǎo)思想，納國(guó)民思想于一軌以便于統(tǒng)治，漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的高明就在于此，其二，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的統(tǒng)治實(shí)踐，使封建統(tǒng)治者領(lǐng)會(huì)到"外儒內(nèi)法"統(tǒng)治藝術(shù)的妙處.儒家以禮，德，仁愛(ài)為支撐點(diǎn)，以這一學(xué)說(shuō)妝飾仁政，可以贏得民心，穩(wěn)定社會(huì)，而以君主獨(dú)斷，術(shù)勢(shì)并重，一斷于法為特征的法家學(xué)說(shuō)，則有利于封建君主發(fā)揮法律的治世功能.這種寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治術(shù)得到良好效果而為歷代君主所效仿.其三，儒法兩家學(xué)說(shuō)各有互通之處，此為兩者合流的基礎(chǔ)，如儒家講尊尊，旨在確立君主的最高權(quán)威，法家也講尊尊，并且也是極端專制主義的鼓吹者.兩者在維護(hù)專制等級(jí)制度上是一致的，儒家在鼓吹仁政的同時(shí)，也講以法懲暴止亂.引禮入法的過(guò)程是禮不斷法律化，法不斷道德化的過(guò)程.禮一方面作為內(nèi)在精神指導(dǎo)法律的制定，另一方面禮直接人律，成為規(guī)范人們一一較-=，-主壬-，生日律猢法方西中一一一一徐祖瀾：中西方法律精神比較行為的成文法，比如《唐律》中的"八議"是《周禮？秋官./，司寇》"八辟"的照搬，"七去三不去"是《大戴禮記？本命》"七去三不去"的翻版等等，不一而足.禮的作用還體現(xiàn)在定罪量刑"于禮以為出入"上，在審判中，常有以禮折獄，棄律從禮的案例，可見(jiàn)，禮在中國(guó)社會(huì)中高于法，重于法，法的精神與特點(diǎn)由禮來(lái)決定.而西方的法律思想領(lǐng)域呈現(xiàn)另一種現(xiàn)象，那就是自然法思想的興盛，《論法的精神》開(kāi)篇寫道："從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系".這是一個(gè)自然法的定義，即自然法源于生命的本質(zhì)，并且等同于規(guī)律.自然法的觀念最早要追溯到公元前六世紀(jì)的希臘社會(huì)，當(dāng)時(shí)對(duì)"自然"的認(rèn)識(shí)是把自然看作由某種基本元系組成的物質(zhì)世界，而早期自然觀也相應(yīng)地單純，自然法由此衍生而來(lái)，帶有一種客觀性質(zhì)與單一色彩.當(dāng)斯多噶學(xué)派宣稱，按照自然法，人生而平等，這時(shí)的自然法已是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求，當(dāng)亞里士多德將法律與正義并題時(shí)，則從此奠定了西方法律觀念的基石.從古代到現(xiàn)代，西方法律觀念的演變體現(xiàn)在其內(nèi)在精神——自然法觀念的演變上：古希臘時(shí)代自然法是一種分配正義或相對(duì)于法律正義而存在的"自然，正義"；古羅馬時(shí)代，自然法是高于人定法的，普遍的"正確理性"，后被查士丁尼列為民法的"三重法源"之一；在中世紀(jì)教會(huì)法時(shí)代，自然法是人類賴以明辨善惡的"自然理性之光"；十七，十八世紀(jì)，格老秀斯，霍布斯，洛克等人的自然法理論與羅馬法的古老戒規(guī)——"誠(chéng)實(shí)地生活，不加害于他人，讓每個(gè)人各得其所"——完全一致.總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，西方法律早已形成一個(gè)根深蒂固的觀念.那就是自然法高于實(shí)在法，實(shí)在法不能與自然法相抵觸，必須體現(xiàn)正義的要求.關(guān)于自然法觀念的生成和內(nèi)在性質(zhì)，可以用梅因在《古代法》中的一段話來(lái)概括："后期希臘學(xué)派回到了希臘最偉大知識(shí)分子當(dāng)時(shí)迷失的道路上，他們?cè)?自然'的概念中，在物質(zhì)世界上加上了一個(gè)道德世界.他們把這個(gè)名詞的范圍加以擴(kuò)展，使它不僅包括了有形的宇宙，并且包括了人類的思想，慣例和希望.這里象以前一樣，他們所理解。
6.從文化的角度談?wù)勚形鞣椒傻牟町?/h2>
西方法律文化是指在古希臘古羅馬法律文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歐洲，北美及受其影響的地區(qū)的法律文化。
就其中西方法律文化而言，二者在人治與法治、義務(wù)與權(quán)利、對(duì)法律的態(tài)度等方面存在差異。我將從以下幾點(diǎn)來(lái)闡述造成中西法律文化差異的原因一、中西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，法律是作為上層建筑的范疇而存在的，因而法律是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映和適應(yīng)物，是隨經(jīng)濟(jì)的需要產(chǎn)生并發(fā)展的。
（一）中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是以家庭為最基本的生產(chǎn)單位的，由此決定了人們的活動(dòng)主要囿于家族、地域、親緣的有限空間內(nèi)，家庭成員之間的交往成為人們之間交往的重要組成部分，家庭成員之間的血緣倫理關(guān)系成為人們社會(huì)關(guān)系的重要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上形成了調(diào)節(jié)封建家庭和婚姻關(guān)系的最高準(zhǔn)則，也就是最重要的倫理規(guī)范即父為子綱，妻為夫綱。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的國(guó)家正式以宗法血緣家庭為基礎(chǔ)形成的宗法制國(guó)家。
國(guó)事家的放大和直接延伸，是血緣關(guān)系的政治化，君為臣綱成為國(guó)家政治生活領(lǐng)域的最高準(zhǔn)則。這是調(diào)節(jié)家庭和婚姻關(guān)系的最高準(zhǔn)則在政治生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和延伸。
在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系上，不論是家庭之間還是國(guó)家調(diào)整上，他們會(huì)更親近于倫理社會(huì)規(guī)范而對(duì)法律沒(méi)有親近感。人沒(méi)有任何獨(dú)立和自由，社會(huì)所需要的只是服從和聽(tīng)命。
這種倫理依附性的文化精神是中國(guó)人治的根源。同時(shí)，這種依附關(guān)系，這種服從和聽(tīng)命也包含著其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是一定的責(zé)任和義務(wù)，人沒(méi)有獨(dú)立性也就談不上權(quán)利。
（二）西方有悠久的商品經(jīng)濟(jì)歷史，商品經(jīng)濟(jì)是與分工和交換相聯(lián)系的分工就意味著利益的分化和不同經(jīng)濟(jì)利益主體的形成。不同的利益主體為了滿足各自需要必須與其他經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行交換，這同時(shí)也意味著不同經(jīng)濟(jì)利益主體之間可能出現(xiàn)利益沖突，因而為了使交換順利進(jìn)行必須制定共同遵守的法律規(guī)則來(lái)強(qiáng)制進(jìn)行利益的再分配以保障社會(huì)主體的權(quán)利。
從另一方面來(lái)看，商品經(jīng)濟(jì)解除了人身依附關(guān)系對(duì)人的束縛人具有了獨(dú)立性。每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，并不容許他人的干涉。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中沒(méi)人人都想發(fā)揮個(gè)人的主體作用以滿足個(gè)人利益。這就需要通過(guò)法律來(lái)調(diào)整人們之間的各種需求，以維護(hù)良好的市場(chǎng)秩序，保障利益交換的進(jìn)行。
在商品經(jīng)濟(jì)條件下人們更傾向需通過(guò)法律來(lái)保障自己的權(quán)利。二、中西方人的思維方式不同（一）從中國(guó)古代的哲學(xué)理論來(lái)看始終的是一種宏大的整體觀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不論是儒家還是道家都強(qiáng)調(diào)整體觀。
“天下萬(wàn)物于有，有生于無(wú)”，這里的有和無(wú)都是在強(qiáng)調(diào)整體，老子認(rèn)為宇宙就是一個(gè)整體，即道。整體本身就具有一定的模糊性，這種整體觀就要求人們?cè)谟^察事物時(shí)通過(guò)直覺(jué)、感性去認(rèn)識(shí)把握整體，而無(wú)法通過(guò)邏輯把握。
因而基于這種思維方式，中國(guó)需要的不是有棱有角的法律，而是具有整體概括性、感性的習(xí)俗、習(xí)慣、道德等。他們更多的關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心，關(guān)注人的內(nèi)心感受，個(gè)人的內(nèi)心情感體驗(yàn)，通過(guò)把握自然界而最終更好的把握自我。
把自然界的變化看做是個(gè)人行為的向?qū)?，這種最樸素的對(duì)自然的利用所體現(xiàn)的是人對(duì)自然的一種敬畏，沒(méi)能把人同自然中分化出來(lái)，人沒(méi)有脫離對(duì)自然的依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系反映到社會(huì)上，也就是人對(duì)人的依賴關(guān)系，因而中國(guó)的哲學(xué)中所映射出的也是一種人對(duì)人的責(zé)任和義務(wù)，這也是中國(guó)人治的哲學(xué)溫床。
（二）西方的哲學(xué)是一種構(gòu)成論，是一種強(qiáng)調(diào)單元個(gè)體的思維方式西方人認(rèn)為人是宇宙的主體，其他一切都是客體，人的欲望是可以從宇宙萬(wàn)物中找到的，自然界存在的目的就是在于滿足人的需要。在他們的思維下，主體與客體是對(duì)立的，這樣就把主體從客體中完全解放了出來(lái)，重視個(gè)人的自由和權(quán)力。
人人都有追求個(gè)人利益的權(quán)利并不受外界干涉，但這必然會(huì)引發(fā)沖突，這就需要通過(guò)制定一些規(guī)則來(lái)調(diào)整明確利益，道德倫理的模糊性使他失去了調(diào)節(jié)的可能性，所依靠的只能是強(qiáng)制性的法律。三、中西方的地緣環(huán)境不同從地緣結(jié)構(gòu)上來(lái)看，中國(guó)四周被海洋、高原、草原、沙漠和森林所包圍，且中國(guó)自古以來(lái)一幅員遼闊、物產(chǎn)豐富著稱，這就會(huì)形成與外來(lái)社會(huì)相互隔絕的近乎封閉狀態(tài)。
他們習(xí)慣于安居，固守家園不善于活動(dòng)，這就形成了以中原為核心的文化態(tài)勢(shì)，是中華民族具有極強(qiáng)的民族凝聚力和向心力，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但另一方面這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)力量又會(huì)禁錮國(guó)人的思想，是他們不易接受外來(lái)文化，很難被外來(lái)文化所改變，任何到中國(guó)的文化都被深深地刻上了中國(guó)印，失去了它原有的活力。這也使中國(guó)失去了與外來(lái)法律文化交流的契機(jī)，中國(guó)也就失去了法治的機(jī)會(huì)。
在西方，特別是西方法的發(fā)源地古希臘古羅馬，他們都位于半島之上，海上交通較之中國(guó)便利。哲學(xué)家馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史》中將中國(guó)歸為樂(lè)山好靜的大陸國(guó)，將西方歸為樂(lè)水好動(dòng)的海洋國(guó)家。
他說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜?！币蚨h(huán)水的環(huán)境塑造了西方人好動(dòng)的品格。
他們善于經(jīng)商，這是西方。
7.關(guān)于中西方法律文化的差別
原因有二，一是內(nèi)因，而是外因，分述如下：一方面，內(nèi)因上來(lái)說(shuō)我國(guó)古典文化缺乏法律文化發(fā)展的土壤。
因?yàn)槲覀兊姆饨ㄉ鐣?huì)太過(guò)漫長(zhǎng)，在人治社會(huì)里是不可能形成真正意義上的法律信仰的，法律文化也就因此裹足不前。因而在發(fā)展我國(guó)法律文化的時(shí)候，古典文化能夠給予的養(yǎng)分根本不多不足，也就談不上傳承融合了。
另一方面，外因上來(lái)說(shuō)我們是被迫發(fā)展的。中國(guó)的發(fā)展是因?yàn)橥饬Χ尸F(xiàn)跨越式，為了縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的距離，我們采取拿來(lái)主義，法律文化基本上都是舶來(lái)品，是照搬西方傳承多年的法律文化精髓，因而割裂了與自己傳統(tǒng)文化的傳承。
這不僅體現(xiàn)在法律，其他方面也是如此。至于中西法律文化差異，這個(gè)問(wèn)題很大，涉及到很多方面，可以思考的視角如下：1、人類學(xué)。
孟德斯鳩在論法的精神時(shí)指出，土地，人口對(duì)法律發(fā)展影響重大。中國(guó)一直是農(nóng)耕文明，大量水利工程需要人治的存在才有組織可能。
西方是畜牧文明，單打獨(dú)斗的叢林生活使得自由主義泛濫，民主成為必然選擇。2、語(yǔ)言學(xué)。
東方的漢字體系本身非常復(fù)雜，語(yǔ)義存在模糊性，不穩(wěn)定和過(guò)度的修飾性，使得法律文本在傳承中容易產(chǎn)生流變，執(zhí)法者自主解釋變得肆意，法律信仰難以樹(shù)立。西方字母體系語(yǔ)義簡(jiǎn)單明確，文本解讀歧義性低，法官解釋空間小，有利于人們形成準(zhǔn)確法律觀念。
3、哲學(xué)。中西哲學(xué)體系大不相同，個(gè)人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。
盧梭社會(huì)契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。
法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。4、宗教。
天主教一直存在法律傳統(tǒng)，《圣經(jīng)》就是所謂神法，羅馬教廷對(duì)法律文化的推廣，傳教士對(duì)法律文本的研讀都使得法律傳承有了深厚人文背景，我們傳統(tǒng)的儒家思想根本無(wú)視法律，所謂法家也是人治下到法治。一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的民族在傳承法律文化上必然存在苦難。
