我們的祖先騎士方法(我們的祖先用的那些記數(shù)方法)

1.我們的祖先用的那些記數(shù)方法

人類從“多”這個概念分離出“1”的概念，被認為是人類經過最困難的階段才作出的數(shù)的概念。

分出“1”的概念想必發(fā)生在人類處于低級發(fā)展階段。這可能由于，人通?？傆靡恢皇帜靡患锲罚@便把“1”從“多”中分了出來。

因此，計數(shù)的開端建立了由“1”和不確定的“多”這兩個概念構成的計數(shù)法。數(shù)“2”的出現(xiàn)，可能是由于用雙手各拿一件物品，在計算機的初級階段，人們把這個概念與雙手中各有一件物品聯(lián)系起來。

表示“3”的概念時，人們領悟到可以把第三件物品放在自己的腳邊，這樣“3”的特征就是舉起雙手和指定一只腳。由此，“4”的概念也就比較容易地區(qū)分出來。

在發(fā)展計數(shù)的初級階段，人們還絕對不會使用數(shù)的名稱，在表達數(shù)時，或者用實際拿在手上或放在腳邊的被數(shù)物品，或者就靠相應的身體動作和手勢。 計數(shù)的繼續(xù)發(fā)展，大概與那時人類熟悉狩獵和捕魚等生活方式有關。

原始公社制度要求人們對食物、衣服、戰(zhàn)利品等進行分配，從而迫使人們以某種方式對公共財富進行計算。計算過程停留在“4”上已經不能滿足需要，在這個發(fā)展階段上，人們開始拋棄必須將被數(shù)的物品拿在手中或置于腳邊的做法。

數(shù)學中發(fā)生了第一次抽象，就是把一些被數(shù)的物品用另外某些彼此同類的物品和標記來代替，如用小石塊、繩結、樹枝、刻痕等。根據(jù)一一對應的原則進行這種計算，即給每一個被數(shù)物體選擇一個相應的東西作為計算工具，為了不致丟失這些簡陋的計算工具（如小石塊、貝殼、核），而把它們串在細繩或小棒上，后來導致至今仍有用的計算工具---算盤。

當人們領悟到離自己最近和天生的計算器---自己的手指時，計算的發(fā)展有了飛躍。手指參加計算幫助人們越過了“4”，因為當開始用一只手的所有手指計算相同的一個物體時，就能夠一下子把數(shù)數(shù)到“5”。

計算的繼續(xù)發(fā)展，要求人們用兩只手作為計算工具。爾后，又發(fā)展成用自己的腳趾。

原始社會的發(fā)展，逐漸到達了以農業(yè)生產為主要方式的程度，對口頭計算的要求開始了。在這一時期逐漸產生了以田地、菜園、畜群為對象的私有財產。

這些財產的擁有者被迫的不僅要計算屬于他們的財產，而且要記住它們的數(shù)目。這推動著人們走上創(chuàng)造數(shù)的名稱的道路。

要表述幾個個體的總和，是數(shù)的名稱發(fā)展的下一個階段。例如，表述兩個物品的數(shù)的名稱時，就用“像我有幾只手這樣多”來代替，即主要使用任何動物的身體部位作為對一些物品的口頭表達。

后來，敘述的語句被相應單詞的名稱所代替，名稱便作為數(shù)字固定下來。例如，數(shù)“2”用“耳朵”、“手”表示；“4”表示為“鴕鳥的腳趾”，等等。

手指計算逐漸引起了計算的調整，人們便想法使數(shù)的口頭表達簡化，這樣導致了更高一級的單位出現(xiàn)，這也就是獨特的計數(shù)法形成了。 二進位制被認為是最古老的記數(shù)法。

它出現(xiàn)在人們還沒有用手指計算的時候，也就是在一只手是低級單位，一雙手和一雙腳是高級單位之前的時候。人們用手指計算，就使各種計數(shù)法創(chuàng)造出來。

五進位制備認為是手指計數(shù)法中最古老的，據(jù)推測很早起源于美國，當人們會用一只手上的手指進行計算時所創(chuàng)立，并且得到了很充分的推廣。使用五進位制法，每當一只手上的全部手指被用光，一些外部的記號就開始產生。

隨著時間的推移，計數(shù)法沿著兩個方向發(fā)展。用一只手的手指計算擴展到兩只手的手指，進而應用了兩只腳的腳趾。

只用雙手計算的，成為十進位計數(shù)法的基礎；擴大到用腳趾計算的，成為二十進位制的基礎。這種計數(shù)制主要由北美洲印第安人、中美和南美的土著居民創(chuàng)立，并被推廣到西伯利亞北部和非洲。

二十進位制產生以后，人類就變成了天然的高一級的單位，如20表示“一個人”，40表示“兩個人”，60表示“三個人”。隨著人類的進步，人們已不再赤腳，這樣腳趾就遮起來，腳趾再不能參加計算，這就迫使人們更多的使用十進位制。

現(xiàn)代，二十進位制以被人們遺忘，通常代之以十進位制。 有些原始部落不把手指作為計算工具，而是用他們自己的關節(jié)。

此類計算同樣也會有效的發(fā)展，并形成嚴整的體系。此種算法可設想如下：一只手上的大拇指可作為其余手指關節(jié)的計數(shù)器，其余四指中的關節(jié)個數(shù)恰好為12，這樣在關節(jié)數(shù)12的后面是高一級的單位，十二進位制計數(shù)法便由此產生。

這個過程的進一步發(fā)展，另外一只手上的每個手指也可作為高一級的單位，即12*5=60，這大概就是建立六十進位制的原因。古巴比倫人廣泛使用六十進位制，并把它傳到了其他許多民族。

今天，我們仍然可以看到十二進位制和六十進位制計數(shù)法的痕跡，如，一晝夜鐘點的計算，圓周角度的測量。 這樣，隨著人類社會發(fā)展的要求，人們逐漸地創(chuàng)造出了各種的計算方法，最后，計數(shù)法達到了完美的程度。

我們現(xiàn)代所采用的計數(shù)法，是由印度人創(chuàng)造，后經阿拉伯傳入歐洲，在經歐洲傳遍世界，成為國際通用的統(tǒng)一計數(shù)法。 【中國計數(shù)法】 中國人在計數(shù)時，常常用筆畫“正”字，一個“正”字有五畫，代表5，兩個“正”字就是10，以此類推。

這個計數(shù)方法簡便易懂，很受中國人歡迎。那么，到底是誰最先開始使用這個聰明的方法的呢？據(jù)說這種方法最初是戲院司事們記。

2.我們祖先的發(fā)明,有什么

中國古代四大發(fā)明：（指南針、火藥、印刷術、造紙）

指南針

相傳是在黃帝大戰(zhàn)蚩尤時，用來辨認行軍方向的工具。指南車事實上是一種機械的裝置，指南車在行進時，仙人的手都指著同一方向。指南車的制作原理和指南針利用磁力指示方向不同。在戰(zhàn)國的時候，才出現(xiàn)真正利用磁鐵的磁力指示方向的儀器司南。

宋代的時候制造指南針的技術大有進步，間接的也使中國的航海事業(yè)發(fā)展興盛，與中國往來的阿拉伯人與波斯人因此學會使用指南針，并將它傳到歐洲。

火藥

火藥是方士在煉丹的過程中所發(fā)明的。火龍炮好象一個火箭筒，在火龍炮的頭尾各有兩只小火箭，小火箭被點燃后會使火箭筒上升，然后點燃火箭筒里面的其他火箭，射向敵軍，通常用與水戰(zhàn)。

唐代的時候，火藥已經被用于戰(zhàn)爭，宋朝的時候，已經有鐵罐型的殺傷性武器。中國的火藥是經由蒙古人西征傳到阿拉伯再傳到歐洲的。

印刷術

在還沒有印刷術之前，書籍都是用手一本一本的抄寫出來的，后來出現(xiàn)了拓印、雕版等印刷的方法，但還是很耗時費力，直到宋代的時候，畢升發(fā)明了活字版印刷術，才使印刷技術大大的改進。

用膠泥做成一個個規(guī)格一致的方塊，一端刻上文字，稱為活字印臺。印刷時，將活字印臺依照文章內容排列，固定在涂有粘劑的底盤上成為活字版，然后在版上涂墨，再用紙覆壓就可以印出文字了。

造紙

中國最早的文字是出現(xiàn)在殷商的甲骨文中，然后有鑄在鐘鼎上的鐘鼎文（又稱金文），到了春秋戰(zhàn)國時代人們開始將文字刻在木簡上，用繩索貫穿成冊。秦漢時代，文字是用筆書寫在絲布上，直到東漢時代，宦官蔡倫將制紙的方法加以改良后，人們才開始大量的使用紙作為書寫工具。造紙是人類文明史上的大事，這種先進的技術經過一千多年后才傳到歐洲。

3.我們的祖先創(chuàng)造了哪些奇跡

有樂山大佛，它位于四川峨嵋縣，大佛座高71米，肩寬24米，頭高14.7米，頭寬10米，眼長3.3米，鼻長5.33米，耳長7米，手中指長8.3米，腳背長11米，寬8.5米，可做100人。

還有兵馬俑，說起兵馬俑，這秦始皇也真是的，30多歲就開始安排他死后的生活了，因為他為了在地下有的打仗，就修建了兵馬俑，馬上入了世界第八大奇跡，真好笑！不過好笑歸好笑，當你走進兵馬俑博物館的時候，一個個鮮活動人的士兵，將軍和馬車呈現(xiàn)在眼前，使你感到震驚 絲綢之路： 張騫出使西域，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——絲綢之路，從長安經河西走廊，再分為南北兩道，南道是出陽關（今甘肅敦煌西南）西行，經鄯善（今羅布淖爾附近），沿昆侖山的北麓，經過于闐（今和田）、莎東、蒲犁（今塔什庫爾干），逾蔥嶺，至大月氏，再西行到安息和地中海的大秦（今羅馬共和國），或由大月氏向南入身毒（印度）；北道是自玉門關（今敦煌西北）西行，經車師前國（今吐魯番附近），沿天山南麓西行，經焉耆、疏勒，逾蔥嶺，至大宛。再往南北方向到康居、奄蔡；向西南方向到大月氏、安息。

這條橫貫歐亞的大路交通線上運輸最多的商品是絲綢，因此被稱為“絲路”或“絲綢之路”。 絲綢之路，毫無疑問是歷史衍變的詞匯之一，其最早出現(xiàn)在中國的周朝和秦漢時期。

中國是世界上第一個養(yǎng)蠶制絲的國家。公元前139年，西漢著名的外交家、旅行家張騫帶領一支隊伍，首次從長安出使西域，到達樓蘭、龜茲、于闐等地，其副手更遠至安息（伊朗）、身毒（印度）等國進行友好訪問。

在回國時，所到國的使者亦隨同回訪中國。各國商人也緊隨其后，開始不斷地奔波在他們所開辟的絲綢之路上。

公元73年，為確保因戰(zhàn)爭所阻的絲綢之路能暢通無阻，班超和他的36名隨從人員出使西域。其副手甘英到達了大秦（古羅馬）并轉道波斯灣，擴展了原有的絲綢之路。

至此，一條長10,000里，穿越廣闊田野、無垠沙漠、肥沃草原和險峻高山的安全通道便將中國的古都長安（今日西安）和地中海東岸國家聯(lián)系起來。絲綢之路從此正式成為中國聯(lián)系東西方的“國道”。

西方人定名“silkroad”是自德國地理學家里希霍芬（Richthofen）、德國人赫爾曼（Albert.Herrman）始，由此人們把“絲綢之路”的概念擴大為整個古代中外經濟及文化交流。 絲綢之路有“沙漠絲綢之路”、“海上絲綢之路”和“草原絲綢之路”三個概念。

人們通常所指的絲綢之路是穿越中亞、翻過帕米爾高原、抵達西亞的線路。若再往北走，則是北路，往南走是南海路。

實際歷史上，絲綢之路并沒有嚴格的界定，三條線路皆由眾多干線與支線所組成。北路是指北緯50度橫跨東西穿蒙古高原、越喀喇昆侖山（Karakoram）的草原之路。

這條路主要是中亞牧民西去的線路，歷史上稱為北路。從北緯40度向西至北緯35度偏南的這一帶沙漠中，曾經有數(shù)條線路，但以北緯40度貫穿東西的最長一條線路作為絲綢之路的中路。

人們通常所指絲綢之路從狹義上講就是該線路，即史書記載的商隊（西域以駱駝為交通運輸工具的商隊）所經路線。史書上記載最多的是這條絲路。

該網對其做了較詳細、深入的介紹。南路基本上是指經印度、東南亞至紅海、波斯灣的南海路。

古代相當多的東南亞人、波斯人、阿拉伯人都利用此道。 十幾個世紀以來，古絲綢之路將中國的文化與印度、羅馬及波斯文化聯(lián)系起來，將中國的絲綢、火藥、造紙及印刷術這些偉大的發(fā)明傳到了西方，也將佛教、景教及伊斯蘭教等及相關的藝術引入中國。

自古以來，絲綢之路就一直是中外人民友好交往的紐帶和橋梁。 隨著開發(fā)大西北的步伐，絲綢之路在沉寂了數(shù)個世紀之后，又重新煥發(fā)了她往日的光彩。

如今，旅游者們又可以沿著這條歷史之路盡情瀏覽綺麗的西域風光；探訪引人遐思的古跡，還可以欣賞到藝術薈萃的石窟、佛龕和文物……而這一切又會使人體會到太平洋時代來臨之際正在騰飛的中國。都江堰： 都江堰是由秦國蜀郡太守李冰父子從公元前256年到公元前251年修建的一座以無壩引水為特征的大型水利工程。

該工程采取“引水灌田，分洪減災”的辦法，充分利用當?shù)匚鞅备?、東南低的地理條件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，因勢利導，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮，保證了大約三百萬畝良田得到灌溉，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”。2200多年來，至今仍發(fā)揮巨大效益，被稱為“活的水利博物館”。

2000年11月都江堰被聯(lián)合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》。 秦國地處西部，土地并沒有中原諸侯的肥沃。

要統(tǒng)一全國 ，就要為自己建了一個穩(wěn)定的糧源 ，修建都江堰，就是這一戰(zhàn)略的需要 。都江堰工程修建后，為秦國的戰(zhàn)爭提供了源源不斷的軍糧，解決了糧食的自給問題，為秦國的統(tǒng)一奠定了強大的物質基礎。

4.在文字產生時,我們的祖先用什么的方法來幫助記事

結繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結繩記事來傳播信息。

上古無文字，結繩以記事?！兑?系辭下》："上古結繩而治，后世圣人易之以書契。"孔穎達疏："結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然

也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》："若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。"后以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數(shù)或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。 結繩記事（計數(shù)）：原始社會創(chuàng)始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數(shù)量關系的記錄方式。結繩記事（計數(shù)）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·系辭下》）。 雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數(shù)）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。 其結繩方法，據(jù)古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據(jù)事件的性質、規(guī)模或所涉數(shù)量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。 到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。

編輯本段典故

古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態(tài)。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發(fā)、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發(fā)相結以誓愛情永恒。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。

希望對你有幫助