堅(jiān)于典故多所(文言文閱讀徐堅(jiān)字元固)
1.文言文閱讀徐堅(jiān)字元固
徐堅(jiān)，字元固，幼有敏性。
沛王聞其名，召見(jiàn)，授紙為賦，異之。十四而孤，及壯，寬厚長(zhǎng)者。
舉秀才及第，為汾州參軍事，遷萬(wàn)年主簿。 天授三年，上言：“書有五聽(tīng)，令有三覆，慮失情也。
比犯大逆，詔使者勘當(dāng)，得實(shí)輒決。人命至重，萬(wàn)有一不實(shí)，欲訴無(wú)由，以就赤族，豈不痛哉！此不足檢下之奸亂，適長(zhǎng)使人威福耳。
臣請(qǐng)如令覆奏，則死者無(wú)恨?！?圣歷中，東都留守楊再思、王方慶共引為判官。
方慶善《禮》學(xué)，嘗就質(zhì)疑晦，堅(jiān)為申釋，常得所未聞。屬文典厚，再思每目為鳳閣舍人樣。
與徐彥伯、劉知幾、張說(shuō)與修《三教珠英》，時(shí)張昌宗、李嶠總領(lǐng)，彌年不下筆，堅(jiān)與說(shuō)專意撰綜，條匯粗立，諸儒因之，乃成書。累遷給事中，封慈源縣子。
睿宗即位，授太子左庶子兼崇文館學(xué)士，修史，進(jìn)東?？すw黃門侍郎。時(shí)監(jiān)察御史李知古兵擊姚州渳河蠻，降之，又請(qǐng)筑城，使輸賦徭。
堅(jiān)議：“蠻夷羈縻以屬，不宜與中國(guó)同法，恐勞師遠(yuǎn)伐，益不償損。”不聽(tīng)，詔知古發(fā)劍南兵筑城堡，列州縣。
知古因是欲誅其豪酋，入子女為奴婢，蠻懼，殺知古，相率潰叛，姚、巂路閉不通者數(shù)年。 初太平公主用事武攸暨屢邀請(qǐng)堅(jiān)堅(jiān)不許又以妻岑羲女弟固辭機(jī)密轉(zhuǎn)太子詹事曰吾非求高逃禍耳。
羲敗，不染于惡，出為絳州刺史。數(shù)外徙，久乃遷秘書監(jiān)、左散騎常侍。
玄宗改麗正書院為集賢院，以堅(jiān)充學(xué)士，副張說(shuō)知院事。帝大酺集賢，幔舍在百司上，說(shuō)令揭大榜以侈其寵，堅(jiān)見(jiàn)，遽命撤之，曰：“君子烏取多尚人！”從上泰山，以參定儀典，加光祿大夫。
堅(jiān)于典故多所諳識(shí)，凡七當(dāng)撰次高選。卒，年七十余，帝悼惜，遣使就吊，贈(zèng)太子少保，謚曰文。
（節(jié)選自《新唐書儒學(xué)列傳》） 【注】酺：聚飲。 閱讀訓(xùn)練： 1、對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分） A、初太平/公主用事/武攸暨屢邀/請(qǐng)堅(jiān)堅(jiān)不許/又以妻岑羲/女弟固辭/機(jī)密轉(zhuǎn)太子/詹事曰吾/非求高/逃禍耳。
B.初/太平公主用事/武攸暨屢邀請(qǐng)堅(jiān)堅(jiān)不許/又以妻/岑羲女弟固/辭機(jī)密轉(zhuǎn)/太子詹事曰/吾非求高逃/禍耳。 C.初太平公主/用事武攸暨屢邀/請(qǐng)堅(jiān)/堅(jiān)不許又以妻岑羲女弟/固辭/機(jī)密轉(zhuǎn)太子詹事曰/吾非求高逃/禍耳。
D.初/太平公主用事/武攸暨屢邀請(qǐng)堅(jiān)/堅(jiān)不許/又以妻岑羲女弟/固辭機(jī)密/轉(zhuǎn)太子詹事/曰/吾非求高/逃禍耳。 2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） A.古人幼時(shí)命名，成年取字，字和名有意義上的聯(lián)系。
如屈平，字原；徐堅(jiān)，字元固。 B.年號(hào)紀(jì)年自漢武帝劉徹開(kāi)始。
“圣歷中”，采用的是年號(hào)紀(jì)年。“元和十年”使用的也是年號(hào)紀(jì)年法。
C.《禮》與《易》《詩(shī)》《書》《論語(yǔ)》合稱五經(jīng)。它們是我國(guó)古代的重要思想學(xué)術(shù)流派----儒家的主要經(jīng)典。
D.贈(zèng)，追贈(zèng)，古代朝廷對(duì)功臣的先人或本人死后公司追封爵位官職或榮譽(yù)稱號(hào)。如“贈(zèng)太子少?！?。
3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A、徐堅(jiān)聰敏敦厚。自幼聰明，沛王聽(tīng)說(shuō)他的名聲，召見(jiàn)了他，給他筆紙讓他作賦，很賞識(shí)他。
徐堅(jiān)到了壯年，像個(gè)寬厚長(zhǎng)者。 B.徐堅(jiān)尊重生命。
他認(rèn)為，人命至重，不能濫用刑法，對(duì)罪犯應(yīng)從輕量刑；只有到了非判處死刑不可，死者才沒(méi)有遺憾。 C.徐堅(jiān)博學(xué)多才。
王方慶曾向他請(qǐng)教疑難問(wèn)題，徐堅(jiān)為他解說(shuō)，使他常得到從未聽(tīng)說(shuō)的知識(shí)。徐堅(jiān)為文典雅厚重，令人稱贊。
D.徐堅(jiān)深謀遠(yuǎn)慮。他認(rèn)為蠻夷被迫歸屬，不應(yīng)和中原人同樣對(duì)待，恐怕勞師遠(yuǎn)征，收益不能抵償損失。
結(jié)果正如他所言。 4、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（10分） （1）說(shuō)令揭大榜以侈其寵，堅(jiān)見(jiàn)，遽命撤之，曰：“君子烏取多尚人！”（5分） 譯： （2）堅(jiān)于典故多所諳識(shí)，凡七當(dāng)撰次高選。（5分） 答案： 1、D 2、C 3、B 4、（1）張說(shuō)命令張掛大榜用來(lái)炫耀集賢院所受的恩寵，徐堅(jiān)見(jiàn)了，立即命令撤除大榜，說(shuō)：“君子怎么能做這么多凌駕于人的事！”（“侈” “烏” “尚” 各1分，句意通順2分.）（5分） （2） 徐堅(jiān)對(duì)于典故多有了解、熟悉，共有七次因編纂有功而提升。
（（“諳” “凡” “高選” 各1分，句意通順2分.）（5分）。
2."羽嘗為流失說(shuō)中,貫其左臂后創(chuàng)雖愈,沒(méi)至陰雨,骨常疼痛
刮骨療毒 開(kāi)放分類： 成語(yǔ)、典故、三國(guó)、歷史、關(guān)羽 在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，寫下了一段故事，雖不太可信，卻十分精彩。
那就是刮骨療毒。 譯文如下： 關(guān)羽攻打樊城時(shí)，被毒箭射中右臂。
將士們?nèi)〕黾^一看，毒已滲入骨頭，勸關(guān)羽回荊州治療。關(guān)羽決心攻下樊城，不肯退。
將士們見(jiàn)關(guān)羽箭傷逐漸加重，便派人四處打聽(tīng)名醫(yī)。一天，有人從江上駕小舟來(lái)到寨前，自報(bào)姓華名佗，特來(lái)給關(guān)羽治傷。
關(guān)羽問(wèn)華佗怎樣治法？華佗說(shuō)："我怕你害怕，立一柱子，柱子上吊一環(huán)，把你的胳膊套入環(huán)中，用繩子捆緊，再蓋住你的眼睛，給你開(kāi)刀治療。"關(guān)羽笑著說(shuō)："不用捆。
"然后吩咐宴招待華佗。關(guān)羽喝了幾杯酒就與人下棋，同時(shí)把右臂伸給華佗，并說(shuō)："隨你治吧，我不害怕。
"華佗切開(kāi)肉皮，用刀刮骨。在場(chǎng)的人嚇得用手捂著眼。
再看關(guān)羽，一邊喝酒，一邊下棋。過(guò)了一會(huì)，血流了一盆，骨上的毒刮完，關(guān)羽笑著站起來(lái)對(duì)眾將說(shuō)："我的胳膊伸彎自如，好像從前一樣。
華佗先生，你真是神醫(yī)呀！"華佗說(shuō)："我行醫(yī)以來(lái)，從沒(méi)見(jiàn)像你這樣了不起的人，將軍乃神人也。" 原作如下： 佗乃下刀，割開(kāi)皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。
帳上帳下見(jiàn) 者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。
須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒， 敷上藥，以線縫之。
公大笑而起，謂眾將曰：“此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī) 也！”佗曰：“某為醫(yī)一生，未嘗見(jiàn)此。
君侯真天神也！”后人有詩(shī)曰：“治病須分內(nèi)外 科，世間妙藝苦無(wú)多。神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說(shuō)華佗?！?/p>
圖為日本葛飾應(yīng)為所畫的《關(guān)羽割臂圖》。 三國(guó)時(shí)代，魏蜀吳惡戰(zhàn)連場(chǎng)。
有一次，關(guān)公（關(guān)云長(zhǎng)）揮軍攻打曹兵時(shí)，右臂中了敵人的毒箭。眾將請(qǐng)關(guān)公班師回荊州調(diào)治，關(guān)公不允，說(shuō)：“我不能因小小創(chuàng)傷，而誤了軍國(guó)大事。”
眾人只好四方訪尋名醫(yī)。一日，來(lái)了一個(gè)自稱華佗的醫(yī)生，他說(shuō)聽(tīng)聞關(guān)公中了毒箭，特來(lái)醫(yī)治。
這時(shí)，關(guān)公的右臂痛得厲害，正和馬良下棋來(lái)分散注意力，以免自己露出痛苦的表情而亂了軍心。 華佗看過(guò)關(guān)公的箭傷，說(shuō)：“君侯的手臂若再不治理，恐怕便要廢了！如果要根治，便得把君侯的手臂牢牢縛在柱上，然后我用刀把皮肉割開(kāi)至見(jiàn)骨，刮去骨頭上的毒，再敷上藥，以線縫合，這才治得好，但恐君侯懼怕?！?/p>
關(guān)公聽(tīng)了，笑說(shuō)自己不是世間俗子，不怕痛，更不用把臂縛在柱上；并命人先送上食物，說(shuō)：“先生遠(yuǎn)道而來(lái)，請(qǐng)先用酒菜！”關(guān)公陪著華佗吃了一會(huì)，便伸出了右臂，說(shuō)：“現(xiàn)在就請(qǐng)動(dòng)手，我照樣下棋吃喝，請(qǐng)先生不要見(jiàn)怪！”華佗也不再說(shuō)什么，取出一把尖刀，請(qǐng)人在關(guān)公的臂下放上一個(gè)盆子，看準(zhǔn)了位置，下刀把關(guān)公的皮肉割開(kāi)。關(guān)公吃喝如常，華佗氣定神閑說(shuō)：“我用刀把君侯骨頭上的毒給刮走，這就好了！”華佗的手法嫻熟，話剛說(shuō)完，手上的刀子已經(jīng)在關(guān)公手臂的骨頭上來(lái)回刮，還發(fā)出悉悉的聲音，流出的血也幾乎注滿了整個(gè)盆子。
將士見(jiàn)到這情境，也掩面失色，惟獨(dú)關(guān)公仍繼續(xù)下棋吃喝，面不改容。不久，華佗把毒全刮走，敷上藥，并把傷口縫合。
關(guān)公大笑而起，對(duì)眾將說(shuō)：“此臂伸舒如故，并無(wú)痛矣。先生真神醫(yī)也！” 華佗說(shuō)道：“我為醫(yī)一生，未嘗見(jiàn)此。
君侯真天神也！君侯箭瘡雖治，然須愛(ài)護(hù)。切勿怒氣傷觸。
過(guò)百日后，平復(fù)如舊矣?！?關(guān)公箭瘡既愈，拿出黃金百兩酬謝，并設(shè)席款待華佗。
華佗婉拒說(shuō)：“某聞君侯高義，特來(lái)醫(yī)治，豈望報(bào)乎！”堅(jiān)辭不受，留藥一帖，以敷瘡口，辭別而去。 后人有詩(shī)曰：“治病須分內(nèi)外科，世間妙藝苦無(wú)多。
神威罕及惟關(guān)將，圣手能醫(yī)說(shuō)華佗。” 正文 羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！?/p>
羽便仲臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸習(xí)竽飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。
3.“一笑傾人城,再笑傾人國(guó)”“一笑百媚生”出自哪一位詩(shī)人在哪一篇
佳人歌 李延年 北方有佳人，絕世而獨(dú)立。
一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。 寧不知傾城與傾國(guó)， 佳人難再得！《佳人歌》歷史典故 在武帝寵愛(ài)的眾多后妃中，最生死難忘的，要數(shù)妙麗善舞的李夫人；而李夫人的得幸，則是靠了她哥哥李延年這首名動(dòng)李夫人京師的佳人歌：初，（李）夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝愛(ài)之。
每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。
一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)？佳人難再得！”上嘆息曰：“善！世豈有此人乎？”平陽(yáng)主因言延年有女弟。
上乃召見(jiàn)之，實(shí)妙麗善舞，由是得幸。（《漢書·外戚傳》） 一闋短短的歌，居然能使雄才大略的武帝聞之而動(dòng)心，立時(shí)生出一見(jiàn)伊人的向往之情。
這在我國(guó)古代詩(shī)歌史上，恐怕是絕無(wú)僅有之例。它何心具有如此動(dòng)人的魅力呢？ 初看起來(lái)，這首歌的起句平平，對(duì)“佳人”的夸贊開(kāi)門見(jiàn)山，一無(wú)渲染鋪墊。
但其意蘊(yùn)，卻非同凡俗。地國(guó)秀麗，其佳人多杏目柳腰、清艷嫵媚；北國(guó)蒼莽，其仕女多雪膚冰姿、妝淡情深。
此歌以“北方”二字領(lǐng)起，開(kāi)筆就給所歌佳人，帶來(lái)了一種與南方異的晶瑩素潔的風(fēng)神。北方的佳人何止千萬(wàn)，而此歌所矚意的，則是萬(wàn)千佳人中“絕世獨(dú)立”的一人而已，“絕世”夸其姿容出落之美，簡(jiǎn)直是并世無(wú)雙；“獨(dú)立”狀其幽處嫻雅之性，更見(jiàn)得超俗而出眾。
不僅如此，“絕世而獨(dú)立”還隱隱透露出，這位佳人不屑與眾女靈伍，無(wú)人知已而獨(dú)立欄桿的的淡淡哀愁-那就不僅是超世脫俗，而且更楚楚可憐了。這就是平中孕奇，只開(kāi)篇兩句，恐怕就令武帝企足引領(lǐng)，生出對(duì)佳人的心向神往之情了。
北方佳人既如此脫俗可愛(ài)，當(dāng)其顧盼之間，又該有怎樣美好的風(fēng)姿呢？要表現(xiàn)這一點(diǎn)，就不太容易了。何況在李延年之前，許多詩(shī)、賦中就已有過(guò)精妙的描摹。
《衛(wèi)鳳·碩人》表現(xiàn)后宮麗人，有“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”之句，曾被清人姚際恒嘆為“千古頌美人者無(wú)了其右，是為絕唱”（《詩(shī)經(jīng)通論》）。
風(fēng)流儒雅的宋玉吟詠東鄰女子，亦有“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”、“嫣然一笑，惑陽(yáng)城、迷下蔡”之賦，更見(jiàn)其綽約之姿、流盼之美（《登徒子好色賦》）。在這種情況下，李延年欲贊北方佳人，倘若沒(méi)有非常之辭，恐怕就只能罷舞輟歌了。
然而，這位富于才情的音樂(lè)家，卻出人意外地唱出了“一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”的奇句-她只要對(duì)守衛(wèi)城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒棄械、墻垣失守；倘若再對(duì)駕臨天下的人君“秋波那么一轉(zhuǎn)”，亡國(guó)滅宗的災(zāi)禍，可就要降臨其身了！表現(xiàn)佳人的顧盼之美，竟然發(fā)為令人生畏的“傾城”、“傾國(guó)”之語(yǔ)，真是匪夷所思！但如果不是這樣夸張，又何以顯出這位佳人驚世駭俗的美好風(fēng)姿？而正因?yàn)檫@風(fēng)姿美得令人生畏，才更讓人心馳神往、倍加牽懷。如果美好的事物都那么可近而易得，恐怕就沒(méi)有這樣攝人心魄的吸引力了。
這就是“不可畏也？伊可懷也”（《豳風(fēng)·東山》）的人生哲理。 此歌的結(jié)尾也耐人咀嚼。
上文對(duì)佳人的美好作了極度的夸張，結(jié)尾則突然一轉(zhuǎn)，化為深切的惋惜之語(yǔ)：“寧不知傾城與傾國(guó)？佳人難再得！”美好的佳人，常常給人君帶來(lái)“傾城”“傾國(guó)”的災(zāi)難。這樣的例子在歷史上見(jiàn)得還少嗎？這似乎是要告誡人君，記取傾城、傾國(guó)的古鑒，不可為“佳人”所誤。
但接著一句則又緊攝一層？縱然是傾城、傾國(guó)，也別失去獲得佳人的良機(jī)-美好的佳人，畢竟是世所難逢、不可再得的呵！這二句故作取舍兩難之語(yǔ)，實(shí)有“欲擒故縱”之妙：愈是強(qiáng)調(diào)佳人之不可近，便愈見(jiàn)其美；而愈是惋惜佳人之難得，就愈能促人趕快去獲取。作者的用意，正是要以深切的惋惜之辭，牽動(dòng)武帝那難獲絕世佳人的失落之感，從而迅速作出抉擇。
這樣收束，可謂一唱三嘆、余音裊裊，令人聞之而悵然不已。難怪琥帝聽(tīng)完此歌，不禁發(fā)出“世豈有此人乎”的喟然嘆息了-李夫人在這樣的時(shí)刻被薦舉、召見(jiàn)，正適合于李延年這首非同凡響之歌所造成的情感氛圍。
由此可見(jiàn)，這首歌表現(xiàn)佳人之美，不像《衛(wèi)風(fēng)·碩人》那樣，以形象的比喻、生動(dòng)的肖像描繪見(jiàn)長(zhǎng)，而以驚人的夸張和反襯，顯示了自己的特色。在表現(xiàn)方法上，倒是更接近于宋玉的《登徒子好色賦》。
如果兩者有什么不同的話，那就是此歌在動(dòng)用夸張、反襯時(shí)，又緊緊抓住了人們常有的那種“畏”而可“懷”、“難”而愈“求”的微妙心理，終于產(chǎn)生出不同尋常的效果，打動(dòng)了一代雄主的心弦。這就是它的藝術(shù)魅力之所在。
這首歌還有一點(diǎn)注意得，就是采用了大體整齊的五言體式（第五句“寧不知”三字實(shí)際上可以刪除）。這種體式，當(dāng)時(shí)還只在民間的“俚歌俗曲”中流行。
李延年將其引入上層宮廷，配以美妙動(dòng)人的“新聲變曲”。這對(duì)于漢代文人五言詩(shī)的萌芽和生長(zhǎng)，無(wú)疑起了某種催化作用。
《長(zhǎng)恨歌》 作者： 白居易 漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)?；仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短。
4.求佛家"善欲人知 其善不真 惡恐人知,便是大惡"的出處
該句出自朱柏廬《朱子家訓(xùn)》，并非佛家之語(yǔ)。
原文為“善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡”，意思是做了好事，就希望他人看見(jiàn)，不是真正的善人。做了壞事，而怕他人知道，是真的惡人。
假借行善做好事之由沽名釣譽(yù)，做了點(diǎn)好事就恨不得世人皆知，怎么可能是真善呢？相反，做錯(cuò)了事卻不敢坦誠(chéng)面對(duì)，承擔(dān)后果，而是想方設(shè)法掩蓋罪行，那就是錯(cuò)上加錯(cuò)的大惡。表達(dá)為善不應(yīng)張揚(yáng)，為惡不應(yīng)掩飾之意。
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《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，是一篇家教名著，該書以“修身治家”為宗旨，集儒家為人處世方法之大成，寓在勸人要勤儉持家、安分守己。
其核心就是要讓人成為一個(gè)正大光明、知書明理、嚴(yán)格律己、寬容善良、理想崇高的人，這也是中國(guó)文化的一貫追求，有利于構(gòu)建美滿家庭，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會(huì)。
全書用一種通俗易懂又講究語(yǔ)言駢偶的形式，朗朗上口，容易記憶，自問(wèn)世以來(lái)流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經(jīng)”，清至民國(guó)年間一度成為兒童啟蒙必讀課本之一。
朱柏廬（1627-1698）原名朱用純，字致一，自號(hào)柏廬，江蘇昆山人，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。朱柏廬自幼致力讀書曾考取秀才，志于仕途。清入關(guān)明亡便無(wú)心功名，居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心研究程朱理學(xué)，主張知行并進(jìn)，并躬行實(shí)踐，頗負(fù)盛名。著有《刪補(bǔ)易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《勸言》、《恥耕堂詩(shī)文集》、《愧訥集》和《毋欺錄》等。
參考資料：百度百科-朱子家訓(xùn)
5.天地有正氣,雜然賦流形；下則為河岳,上則為日星；于人曰浩然,沛
意思是天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬(wàn)物而變化為各種體形。在下面就表現(xiàn)為山川河岳，在上面就表現(xiàn)為日月辰星。在人間被稱為浩然之氣，它充滿了天地和寰宇。
出自《正氣歌》，是南宋詩(shī)人文天祥在獄中寫的一首五言古詩(shī)。詩(shī)的開(kāi)頭即點(diǎn)出浩然正氣存乎天地之間，至?xí)r窮之際，必然會(huì)顯示出來(lái)。隨后連用十二個(gè)典故，都是歷史上有名的人物，他們的所作所為凜然顯示出浩然正氣的力量。
全詩(shī)（節(jié)選）如下：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
譯文如下：
天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬(wàn)物而變化為各種體形。在下面就表現(xiàn)為山川河岳，在上面就表現(xiàn)為日月辰星。
在人間被稱為浩然之氣，它充滿了天地和寰宇。國(guó)運(yùn)清明太平的時(shí)候，它呈現(xiàn)為祥和的氣氛和開(kāi)明的朝廷。
時(shí)運(yùn)艱危的時(shí)刻義士就會(huì)出現(xiàn)，他們的光輝形象一一垂于丹青。在齊國(guó)有舍命記史的太史簡(jiǎn)，在晉國(guó)有堅(jiān)持正義的董狐筆。
在秦朝有為民除暴的張良椎，在漢朝有赤膽忠心的蘇武節(jié)。它還表現(xiàn)為寧死不降的嚴(yán)將軍的頭，表現(xiàn)為拼死抵抗的嵇侍中的血。
擴(kuò)展資料：
文天祥于祥興元年（1278）10月因叛徒的出賣被元軍所俘。翌年10月被解至燕京。元朝統(tǒng)治者對(duì)他軟硬兼施，威逼利誘，許以高位，文天祥都誓死不屈，決心以身報(bào)國(guó)，絲毫不為所動(dòng)，因而被囚三年，至元十九年十二月九日（1283年1月9日）慷慨就義。這首詩(shī)是他死前一年在獄中所作。
全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對(duì)浩然之氣的熱情禮贊?！罢龤狻迸c天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。
天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉(zhuǎn)，便將“正氣”轉(zhuǎn)到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見(jiàn)正氣的力量。
參考資料來(lái)源：百度百科——正氣歌
6.出自《莊子.秋水》和《莊子.徐無(wú)鬼的成語(yǔ)》
〖欬唾成珠〗成語(yǔ)典故：子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。
語(yǔ)本《莊子·秋水》〖百川灌河〗成語(yǔ)典故：秋水時(shí)至，百川灌河?！肚f子·秋水》〖不分畛域〗成語(yǔ)典故：泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域。
《莊子·秋水》〖不知其所以然〗成語(yǔ)典故：今予動(dòng)吾天機(jī)，而不知其所以然?！肚f子·秋水》〖持管窺天〗成語(yǔ)典故：是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？《莊子·秋水》〖餐腥啄腐〗成語(yǔ)典故：夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。
于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖掇而不跂〗成語(yǔ)典故：故遙而不悶，掇而不跂?！肚f子·秋水》〖大方之家〗成語(yǔ)典故：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。
《莊子·秋水》〖大難臨頭〗成語(yǔ)典故：臨大難而不懼者，圣人之勇也。戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖大人無(wú)己〗成語(yǔ)典故：至德不得，大人無(wú)己。
《莊子·秋水》〖大澤礨空〗成語(yǔ)典故：計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似乘米之在太倉(cāng)乎？《莊子·秋水》〖非愚則誣〗成語(yǔ)典故：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂呼？是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。
然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也。《莊子·秋水》〖孤雛腐鼠〗成語(yǔ)典故：于是鴟得腐鼠，剜鹐過(guò)之，仰而視之，曰：‘嚇！’《莊子·秋水》國(guó)家棄憲，如孤雛腐鼠耳。
《后漢書·竇憲傳》〖管中窺天〗成語(yǔ)典故：是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？《莊子·秋水》〖邯鄲匍匐〗成語(yǔ)典故：且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)。
《莊子·秋水》〖邯鄲學(xué)步〗成語(yǔ)典故：且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！肚f子·秋水》〖濠梁觀魚〗成語(yǔ)典故：莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：‘倏魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！瘧?zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖濠梁之上〗成語(yǔ)典故：莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：‘鰷魚出游從容。是魚之樂(lè)也。
’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂(lè)？’《莊子·秋水》〖咳唾成珠〗成語(yǔ)典故：子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧?！肚f子·秋水》勢(shì)家多所宜，咳唾自成珠。
《后漢書·趙壹傳》〖井底之蛙〗成語(yǔ)典故：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也?！肚f子·秋水》〖井蛙之見(jiàn)〗成語(yǔ)典故：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。
《莊子·秋水》〖見(jiàn)笑大方〗成語(yǔ)典故：吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖坎井之鼃〗成語(yǔ)典故：子獨(dú)不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與！出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂(lè)，此亦至矣，夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎！’《莊子·秋水》〖咳珠唾玉〗成語(yǔ)典故：子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。
《莊子·秋水》勢(shì)家多所宜，咳唾自成珠?！逗鬂h書·趙壹傳》〖噴唾成珠〗成語(yǔ)典故：子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧。
戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖十年九澇〗成語(yǔ)典故：禹之時(shí)，十年九潦而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱而崖不為加損?！肚f子·秋水》〖?jí)哿曩橘搿匠烧Z(yǔ)典故：且子獨(dú)不聞壽陵余子學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖?jí)哿晔Р健匠烧Z(yǔ)典故：且子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·秋水》〖視死若生〗成語(yǔ)典故：白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。
《莊子·秋水》〖視死如生〗成語(yǔ)典故：視死若生者，烈士之勇也?！肚f子·秋水》故能使其眾蒙矢石，赴湯火，視死如生。
《漢書·晁錯(cuò)傳》〖太倉(cāng)稊米〗成語(yǔ)典故：計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？《莊子·秋水》〖太倉(cāng)一粟〗成語(yǔ)典故：計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在太倉(cāng)乎？《莊子·秋水》〖萬(wàn)物之情〗成語(yǔ)典故：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情也?！肚f子·秋水》〖望洋驚嘆〗成語(yǔ)典故：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。
《莊子·秋水》〖望洋興嘆〗成語(yǔ)典故：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。《莊子·秋水》〖學(xué)步邯鄲〗成語(yǔ)典故：且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖夏蟲疑冰〗成語(yǔ)典故：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。語(yǔ)出《莊子·秋水》〖夏蟲語(yǔ)冰〗成語(yǔ)典故：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。
語(yǔ)出《莊子·秋水》〖夏蟲朝菌〗成語(yǔ)典故：夏蟲不可以語(yǔ)于冰。語(yǔ)出《莊子·秋水》朝菌不知晦朔。
又《逍遙游》〖效顰學(xué)步〗成語(yǔ)典故：故西施病心而矉其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里?！肚f子·天運(yùn)》且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
《莊子·秋水》〖向若而嘆〗成語(yǔ)典故：至于北。
7.郭沫若解釋“蟲二”的故事
郭沫若有次登泰山時(shí)，有學(xué)者請(qǐng)教郭沫若“蟲二”的含義。郭沫若看了半天，然后用手在“蟲二”兩字上各加了兩筆，于是就變成了“風(fēng)月”二字，郭沫若笑著說(shuō)這是“風(fēng)月無(wú)邊”之意。
上世紀(jì)許多日本學(xué)者到中國(guó)學(xué)習(xí)考察中華文化，都會(huì)到泰山。日本學(xué)者在導(dǎo)游的陪伴下，登上了泰山，風(fēng)景盡收眼底，除了風(fēng)景，還有一塊石碑吸引了日本學(xué)者的目光，石碑上刻有“蟲二”兩字。
幾位精通中文的日本學(xué)者實(shí)在無(wú)法猜測(cè)出這“蟲二”究竟有何含義，這些人就圍繞著二字展開(kāi)了激烈的討論，但沒(méi)有得到滿意的答案。
解開(kāi)這個(gè)文字謎題的人是郭沫若，郭沫若有次登泰山時(shí)，就有學(xué)者請(qǐng)教郭沫若“蟲二”的含義。郭沫若看了半天，然后用手在“蟲二”兩字上各加了兩筆，于是就變成了“風(fēng)月”二字，郭沫若笑著說(shuō)這是“風(fēng)月無(wú)邊”之意。
擴(kuò)展資料：
據(jù)記載，“蟲二”兩字乃是清朝光緒二十五年的濟(jì)南名士劉廷桂和朋友到泰山游玩時(shí)所刻。
至于劉廷桂為何要刻這兩個(gè)字，主要有兩種說(shuō)法，一說(shuō)是劉廷桂在泰山問(wèn)尼姑要水喝，尼姑不給他喝，于是劉廷桂一氣之下就刻了這兩個(gè)字，寓意諷刺尼姑是風(fēng)月之人。另一種說(shuō)法是劉廷桂看到泰山的風(fēng)景后本想題“風(fēng)月”的，但想到當(dāng)年乾隆皇帝曾經(jīng)在西湖題過(guò)“無(wú)邊風(fēng)月”四個(gè)字，為了避諱，劉廷桂靈機(jī)一動(dòng)，就只題了風(fēng)月兩個(gè)字的字心。
參考資料：蟲二_百度百科
