政治意識典故(《政治》常見成語 諺語 典故淺析??100條)
1.《政治》 常見成語、諺語、典故淺析?? 100條
俗語出處備注 1、俗語說瘦死的駱駝比馬大，咱們的腰也不抵他汗毛拔一根。
《二入榮國府》第一回劉老老語 《二入榮國府》第四回王熙鳳語 3、上年紀(jì)老人更與老人親。 《二入榮國府》第五回?cái)⑹稣哒Z 5、古人云菽水承歡膝下舞，又有那堂上斑衣樂老親。
《二入榮國府》第八回?cái)⑹稣哒Z 6、古人云愛親并愛親之母，能為孝子必為賢孫。 《二入榮國府》第九回寶玉語 7、自古道貞節(jié)二字女自根本，從一而終無變更。
《芙蓉誄》第四回晴雯語 8、人說是聞名不如來見面。 《芙蓉誄》第五回?zé)艄媚镎Z（晴雯表嫂） 9、要知道人死焉能會再生？ 《芙蓉誄》第六回黛玉語 10、薄命兒的紅顏林黛玉。
《露淚緣》第一回?cái)⑹稣哒Z ； 11、古人說窮乃攻書原不錯(cuò)，又道是書能解悶未必真。 《露淚緣》第五同黛玉語 12、人世上不如意事常八九，隨緣隨分莫追求。
《露淚緣》第六回王熙鳳語 13、倒不如打開壁子說亮話。《露淚緣》第十回寶釵語 15、沒見過這兩個(gè)不知好歹的冤家嘔死個(gè)人。
《二玉論心》第一回賈母語 《二玉論心》頭回詩篇 18、深知你花言巧語呆里藏奸。&《葬花》第四回黛玉語 、我與你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床待吾眠。
& 《葬花》第四回寶玉語 20、又誰知韶華有限悠然去，晚景無多一旦空?！侗铩拂煊裾Z 21、低聲說你是傾國傾城我便是多愁多病。
&p； 《雙玉埋紅》寶玉語 22、也是個(gè)銀樣镴槍頭。； 《雙玉埋紅》黛玉語 ； 23、唱一聲如花美眷音多慘，接一句似水流年意更柔。
《雙玉埋紅》敘述者語 24、又聽那流水落花春去也，人間天上兩悠悠。； 《雙玉埋紅》敘述者語 bsp； 《議宴陳園》二回劉老老語 其中敘述者語言中所運(yùn)用的俗語有8條，其他都是出自作品人物之口，可見人物語言中自然運(yùn)用適當(dāng)?shù)目谡Z、俗語是在《紅樓夢》子弟書中是更多運(yùn)用的。
那么子弟書語言的通俗性，對俗語的運(yùn)用還體現(xiàn)在對俗語詞匯和口頭詞匯的運(yùn)用上。人物對話中最能體現(xiàn)俗語、口頭語的運(yùn)用，在對話中體現(xiàn)人物的不同性格，這在前面人物論中有所涉及，這里我們不妨就語言來看一看。
歸納《紅樓夢》子弟書中最有特色的人物語言，運(yùn)用俗語詞匯、口頭詞匯最有特色的主要是寶玉、黛玉、劉老老、鳳姐、燈姑娘（晴雯表嫂）、傻大姐這幾個(gè)人物。先來看看寶黛所說的俗語和俗語詞匯、口語詞匯。
黛玉作為貴族小姐，從她的口中說出了6條俗語，占了較大的比例，加上寶玉的3條，光這對公子小姐所說的俗語就有9條之多。而二人在一起獨(dú)處的時(shí)候，對話也較為隨意，運(yùn)用的俗語詞匯比較多，可見兩個(gè)人非同一般的關(guān)系。
例如《雙玉埋紅》中寫寶黛在沁芳亭畔葬花，共讀《西廂記》的溫馨與和諧。 ； 又翻一過要留心記，這寶玉在姑娘的身后咂嘴搖頭。
低聲說你是傾國傾城我便是多愁多病，這佳人聽罷登時(shí)滿面羞。 說你看了邪書拿我湊趣，我成了爺們玩，意兒逗笑兒的丫頭。
一面說著一面就走，去到那太太房內(nèi)去講講情由。 這寶玉著忙復(fù)又賠不是，說好妹妹恕我言語不防頭。
我從此競把絕大烏龜化，等妹妹百年之后葉落歸秋。 將妹妹賢德行書勒石上，我替妹妹馱于背上萬載無休。
林黛玉聽言不免噗哧笑，說呸也是個(gè)銀樣躐槍頭。 寶玉說這個(gè)也就該罰你，我也到太太房內(nèi)訴情由。
黛玉說你當(dāng)你能過目成誦，還有個(gè)一目十行在后頭。 這一段寶玉一時(shí)興起，引用了《西廂記》中的話，表達(dá)自己的心意。
黛玉心里聽著高興，表面上還要佯裝委屈，揚(yáng)言要去太太房里告狀。急得寶玉以趣語哄逗黛玉，說自己是“大烏龜”、“我替妹妹駝于背上萬載不休”。
這段有趣的自咒之語是對原著的化用，原著寫寶玉急著賠不是道：“要有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，叫個(gè)掘頭黿吃了去，變個(gè)大忘八，等你明兒做了‘一品夫人’病老歸西的時(shí)候兒，我往你墳上替你駝一輩子碑去?！倍煊褚厕D(zhuǎn)怒為喜，同樣引用《西廂記》中的話“呸也是個(gè)銀樣躐槍頭”，以其人之道還治其人之身。
兩位主人公在一來一去，一退一進(jìn)中，表現(xiàn)了親昵隨便、無拘無束的關(guān)系。而其中，俗語詞匯在其中起了很大的作用。
再比如《悲秋》第四回中，寶黛二人又一次有了矛盾沖突，寶玉一再安慰討好，也不能好佳人的怒氣平息下去。黛玉對他的一番話也是極為口語化的： 說起開罷那邊給我斯文著坐，方才我出去了受不了外邊的風(fēng)。
剛剛的睡醒你又來纏我，我知道你是我命中的小人魔難星。 似這般拉拉扯扯成甚么樣子，也不管人家的手腕子發(fā)酸骨節(jié)兒疼。
動不動有人無人來上頭上臉，討人嫌更比從前說話兒瘋。 知道么一年小二年大也該把那脾氣兒改， 何苦呢傳出去又惹的別人好說不好聽。
還有那一句言詞奉勸你，二爺?shù)脑捄么鮿e當(dāng)耳傍風(fēng)。 誰像你終朝只在女孩兒們一處里攪， 從沒見一個(gè)胭脂兒常沾在爺們的嘴上紅。
這其中的“起開罷”、“你是我命中的小人魔難星”、“討人嫌”、“話兒瘋”、“耳傍風(fēng)”等等詞語，是通俗的口語詞匯，從黛玉的口中說出，可見黛玉與寶玉的關(guān)系之親密，黛玉可以這樣毫不掩飾地批評寶玉，而“魔難星”、“討人嫌”等詞，又反映出一種名貶實(shí)褒的意味。寶黛的語言中所運(yùn)用的俗語詞匯和口語詞匯，體現(xiàn)了二人親密無間的關(guān)系，即使是從較有文學(xué)修。
2.求關(guān)于政治的典故、故事、成語、笑話????
晏子使楚
晏子出使楚國。楚國人想侮辱他，因?yàn)樗聿陌?，楚國人就在城門旁邊特意開了一個(gè)小門，請晏子從小門中進(jìn)去。晏子說：只有出使狗國的人， 才從狗洞中進(jìn)去。今天我出使的是楚國，應(yīng)該不是從此門中入城吧.楚國人 只好改道請晏子從大門中進(jìn)去。
晏子拜見楚王。楚王說：齊國恐怕是沒有人了吧？晏子回答說：齊國首都臨淄有七千多戶人家，人挨著人，肩并著肩，展開衣袖可以遮天蔽日 ，揮灑汗水就像天下雨一樣，怎么能說齊國沒有人呢？楚王說：既然這樣，為什么派你這樣一個(gè)人來作使臣呢？晏子回答說：齊國派遣使臣，各有各 的出使對象，賢明的人就派遣他出訪賢明的國君，無能的人就派他出訪無能為力的國君，我是最無能的人，所以就只好出使楚國了。楚王立即不好意思了。
3.什么是政治意識,大局意識,核心意識,看
政治意識主要是指政治思想、政治觀點(diǎn)，以及對于政治現(xiàn)象的態(tài)度和評價(jià)。要求領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)政治意識，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在瞬息萬變、錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢下，保持清醒的政治頭腦，具有正確的政治思想、堅(jiān)定的政治立場、敏銳的政治觀察力和政治鑒別力。
大局就是全局，也就是國家的長遠(yuǎn)利益和人民的根本利益。大局就是大勢，也就是發(fā)展趨勢。增強(qiáng)大局意識就要認(rèn)識大局、把握大局、服從和服務(wù)大局。凡是涉及全局的事，涉及人民群眾的根本利益，涉及國家命運(yùn)前途的事，就是大局。
責(zé)任意識就是角色意識，就是要知道自己這個(gè)崗位、這道工序、這個(gè)環(huán)節(jié)在國家政治生活中，在全局中，在整個(gè)鏈條中所處的位置和作用，自覺做好職權(quán)范圍內(nèi)的事。責(zé)任意識是一種精神狀態(tài)，有了責(zé)任意識，就能集中精力，全身心投入，形成意志和品格，就能凝聚人心、凝聚力量、創(chuàng)造出一流的成績。
政治意識、大局意識和責(zé)任意識，一起構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)。因此，在處理政治與經(jīng)濟(jì)、政治與技術(shù)、政治與思想等關(guān)系的時(shí)候，要增強(qiáng)政治意識，要注意把握兩者之間的關(guān)系，不要簡單地以政治取代其它，不要把不是政治性質(zhì)的問題硬說成政治問題，也不要忽視其確實(shí)具有的政治意義，更不要忘記用政治眼光觀察問題、分析問題。
領(lǐng)導(dǎo)干部在處理全局與局部、眼前與長遠(yuǎn)的關(guān)系時(shí)，要增強(qiáng)大局意識，樹立全局觀念，要服從全局，顧全大局。領(lǐng)導(dǎo)干部只有胸中有大局，才能把握正確的政治方向，獲得正確的工作指向。任何工作只有放到大局中去考慮和衡量，才能知道該不該做，如何去做。要注意把握它們之間的關(guān)系：如果某項(xiàng)意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應(yīng)以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來是不可行的，而在全局的情形看來是可行的也應(yīng)以局部服從全局，這就是顧全大局。
4.思想品德典型事例有哪些?
1、孔融讓梨孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。
他年幼時(shí)，每次和哥哥吃梨都只拿最小的。父親問他原因，他說：“我是弟弟，年齡最小，應(yīng)該吃小的?！?/p>
后來，“孔融讓梨”成為團(tuán)結(jié)友愛的典故。2、程門立雪北宋時(shí)，楊時(shí)、游酢兩人一起去向老師程頤求教，湊巧趕上程頤在休息，他們不忍打擾，于是靜靜等待老師醒來。
不一會兒，屋外下起大雪，天氣寒冷，等程頤一覺醒來，積雪已經(jīng)有一尺深了。而“程門立雪”也成為尊敬師長的典范。
3、蘇武牧羊西漢時(shí)期，蘇武奉命出使匈奴。匈奴貴族想招降蘇武，多次威脅利誘，還將他流放至遙遠(yuǎn)偏僻的北海牧羊。
蘇武拄著代表漢朝的符節(jié)，一刻不離身，歲月流逝，節(jié)竿上綴的三層牦牛尾都落盡了。雖然歷盡艱辛，他也始終不肯背叛自己的國家。
擴(kuò)展資料：思想品德與一定的經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、道德風(fēng)尚及風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系，受到社會發(fā)展水平的制約。思想品德是意識行為方面的，也是政治道德方面的。
思想品德教育的實(shí)質(zhì)是將一定社會的思想道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想道德。思想品德的基本要素包含受教育者的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，簡稱知、情、意、行。
5.[求助]政治哲學(xué)的典故名言
對政治不感興趣，對西方哲學(xué)感興趣一點(diǎn)…………尼采的《查拉斯圖拉如是說》整本都是名言啊= =不過后來貌似被希特勒利用了，算跟政治相關(guān)吧？隨便說幾個(gè)記得的。
可能和原話不太一樣。
諒~人是懸于獸與超人之間的一根繩索，深淵上方的繩索，走過去是危險(xiǎn)的，向后遙望是危險(xiǎn)的，戰(zhàn)栗或不前進(jìn)，都是危險(xiǎn)的。若不能飛翔的人，我請你教他，更快的墜落。
我是河邊的圍欄，能扶我的，便扶我吧，而我不是你們的拐杖。你為什么懼怕呢，人與樹是一樣的——愈向往光明與高處，他的根愈向下伸去，向地里，向黑暗，向沉處，伸入惡里去。
6.誰有關(guān)于高二政治哲學(xué)的故事或事例（越長越好）,還有寫其中說明
寓言典故選編 發(fā)表時(shí)間：2005-11-04 00:49:39 瀏覽人數(shù)：929 發(fā)布者：黃本勤 寓言典故選編 編者說明：這是本人原來根據(jù)舊版教材章節(jié)所編寫的，故內(nèi)容與現(xiàn)行新版教材略有出入。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā) 【寓言典故】殺龍妙技 朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。
有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。
[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的 [簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埖拇嬖凇?/p>
這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 【寓言典故】人和魚雁 齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。
客人中有獻(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。
座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。
由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？” [教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的 [簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會的客觀物質(zhì)性。
而唯物主義者認(rèn)為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點(diǎn)嗎？ 【寓言典故】畫鬼最易 有一個(gè)客人為齊王繪畫。
齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。
因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”
[教學(xué)內(nèi)容]社會的存在與發(fā)展是客觀的 [簡要分析]這個(gè)寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。
【寓言典故】從象箸推去 紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。
這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個(gè)人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。
因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。 [教學(xué)內(nèi)容]意識是客觀事物在人腦中的反映 [簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預(yù)見，對自己將要采取的行動提出計(jì)劃方案。
這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。 【寓言典故】苑囿嫌大 齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？” 孟子說：“書上是這樣記載的?！?/p>
“難道真有這么大嗎？” “當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢。” 齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？” 孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。
而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？” [教學(xué)內(nèi)容]意識能夠正確地反映客觀事物 [簡要分析]人們對同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構(gòu)成不同。
面對同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。 【寓言典故】偷雞賊 有個(gè)人專門偷鄰居的雞。
有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！彼f：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。
這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？” [教學(xué)內(nèi)容]意識能夠反作用于客觀事物 [簡。
