攜柑曲典故(求幽蘭操的典故)
1.求幽蘭操的典故
周文王夜夢飛熊入帳，渭水之畔訪遇太公望（姜子牙，因周文王有“興周之業(yè)，先祖早寄希望于太公也”之說，故名太公望）
從而奠定周朝800年基業(yè)，這是多么讓人向往的啊。蘭一旦被王者采摘佩戴，定會讓其清雅的芬芳和其間蘊含的思想如日月般光耀。
《幽蘭操》，又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，孔子游歷眾國皆不為所用，歸途中見蘭花獨茂，停車援琴鼓之，曰："蘭當(dāng)為王者得，今乃與眾草為伍?！辈⒆鳌垛⑻m操》："習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州島，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。" 琴曲似訴似泣，如怨如憤。正如那時彈此曲的孔子，是這樣的頹喪。 此曲是曲，幽怨的曲，也是詩，優(yōu)美的詩。曲調(diào)始終是緩緩的，無波無瀾，在那平和之下，卻有一股抑郁之氣悶悶于胸臆。是不得志的憤慨，是無人識的悵然。 蘭，當(dāng)生于幽谷疏石敗葉之中，無矯柔造作之態(tài)，無趨勢求媚之容。 所以，若用蘭比之于功名，其實是俗氣了。倒是韓愈說得好，他說"蘭之猗猗，揚揚其香。 不采而佩，于蘭何傷” 是啊，不采而配，于蘭何傷。蘭，該是靜靜開放的，清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂。天壤之間，有涼月，為之設(shè)色，有星光，為之配飾。 “芝蘭生于深谷，不為無人而不芳；君子修道立得，不為困窮而改節(jié)”。 蘭花不動，但香隨風(fēng)動，早已芬芳天下。 蘭花在風(fēng)中搖曳，香氣洋溢四方，其他花香全都被比了下去。即使無人采摘幽香的蘭花佩戴，對蘭花也無妨害。 （暗喻滿懷文采的“我”雖然未獲賞識，也不要緊。） 不采摘蘭花，對蘭花的高潔本身也沒有損傷，意指自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦蕩。
2.漁樵問答 典故 講的是什么
講了漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。
歷史上最有名的‘漁’的代表是東漢的嚴子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請他做官，都被他拒絕。嚴子陵一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。歷史上‘樵’的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。
樂曲采用漁者和樵者對話的方式，以上升的曲調(diào)表示問句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出漁樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學(xué)初津》中所述：“《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之矣乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問答之段，令人有山林之想?！?/p>
《漁樵問答》是一首漢族古琴名曲，為中國十大古曲 之一。此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞?，F(xiàn)存譜初見于明代蕭鸞編纂《杏莊太音續(xù)譜》 ?！肚賹W(xué)初津》云此曲：曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下。
由于音樂形象準(zhǔn)確、生動，因此近幾百年來在琴家中廣為流傳。楊表正修訂曲譜，配制歌詞。清代琴家又略去歌詞，將曲調(diào)稍加改易，成為獨立的器樂曲。此曲優(yōu)美清逸，以對答式的旋律，描寫漁夫與樵夫的對話。
賞析
樂曲開始曲調(diào)悠然自得，表現(xiàn)出一種飄逸灑脫的格調(diào)，上下句的呼應(yīng)造成漁樵對答的情趣。主題音調(diào)的變化發(fā)展，并不斷加入新的音調(diào)，加之滾拂技法的使用，至第7段形成高潮。
刻劃出隱士豪放無羈，瀟灑自得的情狀。其中運用潑刺和三彈的技法造成的強烈音響，應(yīng)和著切分的節(jié)奏，使人感到高山巍巍，樵夫咚咚的斧伐聲。第1段末呈現(xiàn)的主題音調(diào)經(jīng)過移位，變化重復(fù)貫穿于全曲，給人留下深刻的印象.
此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是‘古今多少事，都付笑談中’，及‘千載得失是非，盡付漁樵一話而已’。
興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解構(gòu)于無形，這才是樂曲的主旨所在。歷史上最有名的‘漁’的代表是東漢的嚴子陵，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請他做官，都被他拒絕。嚴子陵一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老。歷史上‘樵’的代表則是漢武帝時的大臣朱買臣。
現(xiàn)在的譜本有多種?！肚賹W(xué)初津》云此曲：“曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下?！贝饲跉v代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞?，F(xiàn)存譜初見于明代。
評價
《漁樵問答》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。
《漁樵問答》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。
擴展資料：
《漁樵問答》存譜最早見于明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續(xù)譜》（1560年）。蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。
近代《琴學(xué)初津》說此曲：“曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問答之段，令人有山林之想?！?/p>
“令人有山林之想”固然不假，但此話并非正解。雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的向往，但此曲的內(nèi)中深意，應(yīng)是“古今多少事，都付笑談中”，及“千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父、樵子的一席對話解購于無形，這才是樂曲的主旨所在。
參考資料：搜狗百科-漁樵問答
3.紫梅有什么典故
關(guān)于梅的典故我倒是有：梅的典故
喜鵲鬧梅
民間傳說喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹送給人間而被遣下凡。當(dāng)喜鵲看見自己送來的梅花盛開時，高興地在梅花叢中跳來蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。而在中國傳統(tǒng)習(xí)俗上，喜鵲被認為是一種報喜的吉祥鳥。梅開百花之先，是報春的花。所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。
青梅竹馬
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后人用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲?！懊窞榛ㄖ钋?，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也?！薄叭?，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”（明《伯牙心法》）
此曲結(jié)構(gòu)上采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，重復(fù)整段主題三次，每次重復(fù)都采用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我沒見過，也不知道有什么典故。。不好意思哦
4.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來。” 俞伯牙借著月光仔細一看，那個人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。” 打柴人的回答一點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷r，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
5.有關(guān)《廣陵散》的典故
《廣陵散》，又名《廣陵止息》。
是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來。
《聶政刺韓王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。
東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關(guān)的歷史故事：聶政是戰(zhàn)國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學(xué)琴藝10余年。
身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴時，從琴腹內(nèi)抽出匕首刺死韓王，他自已當(dāng)然也是壯烈身亡了。
近代琴家楊時百，其所編《琴學(xué)叢書》的《琴鏡》中就認為此曲源于河間雜曲《聶政剌韓王曲》。
6.江南弄的典故
江南弄：樂府古題?！稑犯娂肪矶稑犯}解》曰：“江南古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時。若梁簡文‘桂楫晚應(yīng)旋’，唯歌游戲也?！卑矗骸傲何涞圩鳌督吓芬源段髑?，有《采蓮》、《采菱》，蓋出于此?！?
編輯本段曲子 江南弄樂府《清商曲》名。南朝梁天監(jiān)十一年，梁武帝改《西曲》，制《江南弄》七曲，即《江南弄》、《龍笛曲》、《采蓮曲》、《鳳笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》。皆輕艷綺靡。又 南朝梁沈約作《趙瑟曲》、《秦箏曲》、《陽春曲》、《朝云曲》四曲，亦稱《江南弄》。兩者格調(diào)、字句全同，并同有轉(zhuǎn)韻，說明《江南弄》一調(diào)已成定格。有人認為是唐、五代詞的雛形。唐陸龜蒙《樂府雜詠·雙吹管》：“高樓微月夜，吹出《江南弄》?！眳㈤啞稑犯娂で迳糖o·江南弄》。
7.折柳相送的典故
“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意：
在我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者?！罢哿币辉~寓含“惜別”之意 。我國“折柳送行”的習(xí)俗最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。古時柳樹又稱小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。北朝樂府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。”
李白“年年柳色，灞陵傷別”就說明了這樣一個風(fēng)俗：古代長安灞橋兩岸，十里長堤，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人。白居易《青門柳》“為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)。”魚玄機《折楊柳》“朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙?！薄罢哿泟e”蘊含著一種對友人“春常在”的美好祝愿，也喻意親人離別家鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。
人們離別時折柳相送，在思念親人、懷念故友時也會折柳寄情?！罢哿币辉~也寓含“懷遠”之意。張九齡“纖纖折楊柳，持此寄情人”；李白“攀條折春色，遠寄龍庭前”；李白《宣城送劉副使入秦》“無令長相思，折斷楊柳枝。”李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。 此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”
8.完壁歸趙的典故
完璧歸趙，我國古代成語，出自西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人。
典故原文
趙王得楚和氏璧，秦昭王欲之，請易以十五城。趙王欲勿之，畏秦強；欲與之?？忠娖?。以問藺相如，對曰：“秦以城求璧而不許。曲在我矣。我與之璧而秦不與我城，則曲在秦。均之二策，寧許以負秦，臣愿奉璧而往；使秦城不入，臣請完璧而歸之！”趙王遣之。相如至秦，秦王無意償趙城。相如乃以詐紿秦王，復(fù)取璧，遣從者懷之，間行歸趙，而以身待命于秦。秦王以為賢而弗誅，禮而歸之。趙王以相如為上大夫。
編輯本段文章解釋
戰(zhàn)國的時候，趙惠文王有一塊叫做「楚和氏璧」的寶玉，被秦國的昭王知道了，昭王便派了位使臣到趙國來跟惠文王商量：「惠文王，我們秦國愿意以十五個城池，和趙國換取這塊「楚和氏璧」的寶玉?！?/p>
惠文王一聽：「這該如何是好呀？秦國這么強大，如果把寶玉交給秦昭王，他要是耍賴，不把十五個城池給我們；如果不給，秦昭王會不會一氣之下派兵來打我們，到底該怎么辦才好？」大家看到惠文王這么煩惱，就有人提議：「我們?nèi)フ堉怯码p全的藺相如來，他一定會想到好辦法的?！?/p>
藺相如來了之后，惠文王第一句話就問他：「秦國要用十五個城來交換我的楚和氏璧，你看我應(yīng)不應(yīng)該答應(yīng)他呢？」藺相如毫不遲疑的說：「秦國強，趙國弱，我認為您不答應(yīng)也不行呀！」「可是，假如秦國拿了我的璧玉，卻不把城池給我，那我該怎么辦？」惠文王憂心地問。藺相如馬上接口說：「秦國要拿十五個城池來交換趙國的楚和氏璧，假如趙國不答應(yīng)，那當(dāng)然是趙國的錯；反過來，若秦國得到了璧玉，卻不把城池給趙國，那錯就在于秦國了。因此，照我的看法，還是派人將璧玉送到秦國去比較好。」
趙惠文王覺得藺相如說的很有道理：「依你看，派什么人去好呢？」藺相如自告奮勇的說：「假如大王實在找不出合適的人，臣倒愿意前往一試。秦國如果守信把城給我們趙國，我就把璧玉留在秦國；如果秦國食言，不把城給趙國，我一定負責(zé)將原璧歸還趙國」。
藺相如到了秦國以后，見到了秦昭王，便把璧玉奉上。秦昭王一見到璧玉后，高興地不得了。不斷地把璧玉捧在手上仔細欣賞，又把它傳給左右的侍臣和嬪妃們看，卻都不提起十五個城池交換的事。藺相如一看情形不對，馬上向前對秦王說：「大王，這塊璧玉雖然是稀世珍寶，但仍有些微的瑕玭，請讓我指引給大王看看！」
秦王一聽：「有瑕玭？快指給我看！」藺相如從秦王手中把璧玉接過來以后，馬上向后退了好幾步，背靠著大柱子，瞪著秦王大聲說：「這塊璧玉根本沒有瑕玼，是我看到大王拿了寶玉以后，根本就沒有把十五個城池給趙國的意思。所以我說了個謊話把璧玉騙回來，如果大王要強迫我交出璧玉的話，我就把楚和氏璧和我自己的頭，一起去撞柱子，砸個粉碎?！固A相如說完，就擺出一付要撞墻的樣子。秦昭王害怕藺相如真的會把璧玉撞破，連忙笑著說：「你先別生氣，來人呀！去把地圖拿過來，劃出十五個城市給趙國?，F(xiàn)在你可以放心把璧玉給我了吧！」
藺相如知道秦王不安好心，就騙秦王說：「這塊楚和氏璧，是天下人都知道的稀世珍寶，趙王在交給我送到秦國來之前，曾經(jīng)香湯沐浴，齋戒了五天，所以大王在接取的時候，也同樣應(yīng)該齋戒五天，然后舉行大禮，以示慎重呀！」。秦王為了得到璧玉，只得按照藺相如所說的去做。藺相如趁著秦王齋戒沐浴的這五天內(nèi)，叫人將那塊璧玉從小路送回趙國。
五天過去了，秦王果真以很隆重的禮節(jié)接待藺相如。藺相如一見秦王便說：「大王，秦國自秦繆公以來，二十多位君王，很少有遵守信約的人，所以我害怕受騙，已差人將璧玉送回趙國！如果大王真的要用城池來交換楚和氏璧，就請先割讓十五個城池給趙國，趙王一當(dāng)遵守誓約將玉璧奉上?，F(xiàn)在，就請大王處置我吧！」 秦昭王一聽璧玉已經(jīng)被送回趙國，心里雖然很生氣，卻也佩服藺相如的英勇，不但沒有殺他，還以禮相待，送他回趙國。
后來，大家就用“完璧歸趙”來形容將別人的東西完整的歸還給別人的意思。
9.塞下曲六首其用的典故
1.此首首聯(lián)的景物描寫寫出了什么？寫景的作用是什么？ 景物：五月天山雪，五月，在內(nèi)地正值盛夏。
但是，李白所寫五月卻在塞下，在天山，自然，所見所感也就迥然有別。天山孤拔，常年被積雪覆蓋。
作用：這種內(nèi)地與塞下在同一季節(jié)的景物上的巨大反差，被詩人敏銳地捕捉，表達了氣候的“寒”，隱約透露出詩人心緒的波動，2.折柳，即“折楊柳”，古樂曲名，多為傷春悲離之辭，詩中用此典故，作用是什么？表達了作者內(nèi)心包含著一層蒼涼寒苦的情調(diào)。 3.詩的頸聯(lián)寫出了怎樣的一幅情景？ 五月的天山雪花仍在飄灑，看不見花朵開放只有刺骨的嚴寒。
笛子吹著折楊柳的曲調(diào)，又何處尋覓楊柳青青的春天。4.詩的尾聯(lián)表述的主體是誰？這表現(xiàn)了他的什么精神？尾聯(lián)“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，是借用傅介子慷慨復(fù)仇的故事，表現(xiàn)詩人甘愿赴身疆場，為國殺敵的雄心壯志。
“直”與“愿”字呼應(yīng)，語氣斬截強烈，一派心聲，噴涌而出，自有奪人心魄的藝術(shù)感召力。
