瓦片(佛教中瓦片磨鏡的故事)
1.佛教中瓦片磨鏡的故事
馬祖道一（709~788），唐代禪僧，南岳懷讓禪師法嗣。提到中國禪宗歷史，我們首先都會想到初祖達摩、六祖惠能，兩位祖師對中國禪宗影響最深遠。但有一位禪師所作貢獻絕不亞于兩位祖師，這位禪師就是馬祖道一！馬祖道一禪師創(chuàng)叢林、建道場，門下龍象輩出，包括百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏三大高徒（其中百丈懷海親自制定《百丈清規(guī)》，影響最為深遠）。今天這則故事主要講述馬祖道一禪師悟道因緣，在禪宗史上也赫赫有名。
江西馬祖道一禪師，南岳懷讓禪師法嗣，俗家姓馬，漢州會邡縣（今四川什邡縣）人。道一禪師自幼容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。少年時即游步恬曠，厭視塵廛，脫落愛取，不樂世務，后來依資州（今四川資中北）唐和尚落發(fā)，受具足戒于渝州（今重慶市）圓律師。跟從懷讓禪師學道之前，道一禪師曾師從成都凈眾寺無相禪師學習禪定，后來聽說六祖法嗣懷讓禪師在南岳觀音臺傳法，于是前往南岳跟隨懷讓禪師學禪悟道。
關于道一禪師開悟因緣，禪宗燈錄中有如下記載：
唐代開元年間，道一禪師來到南岳山中，經常修習禪定。懷讓禪師知道他是一個法器，于是前往他打坐之地點化他。
懷讓禪師問道：“大德，你在此地坐禪圖個什么？”
道一禪師答道：“我圖作佛。”
懷讓禪師于是拿來一塊磚頭，在庵前一塊石頭上使勁地磨。
道一禪師問道：“磨磚頭做什么？”
懷讓禪師答道：“我想磨成一面鏡子?！?/p>
道一禪師非常好奇，質問：“磨磚豈得成鏡？”
懷讓禪師反問：“既然磨磚難以成為鏡子，坐禪難道就能讓你成佛？”
道一禪師又問：“那么怎樣做才可能成佛？”
懷讓禪師設問：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”
道一禪師一時無言以對。
懷讓禪師接著開示：“你是在學坐禪，還是在學坐佛？如果是學坐禪，可是禪與坐臥沒有關系；如果是學坐佛，可是諸佛無形無相卻能現一切相，并不只是禪定之相。諸法性空本無可住，于無住法不應該有取舍之心。你想通過坐禪成佛，這實際上是在殺佛。如果你執(zhí)著于禪定之相，你不可能通達實相之理（汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達其理）！”
道一禪師聽完懷讓禪師這段開示，猶如醍醐灌頂，于是從禪座上下來，頂禮懷讓禪師，并問禪師：“怎樣用心才能符合無相三昧（如何用心即合無相三昧）？”
懷讓禪師答道：“你發(fā)心要學習心地法門，如同播下種子；我今為你宣說修行法要，如同天降甘霖。你因為有內外因緣和合，所以應當見道（汝學心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道）！”
道一禪師又問：“道既然非色又無相，如何才能看見（道非色相，云何能見）？”
懷讓禪師答道：“心地法眼才能見道，而不適用肉眼。無相三昧也是如此，應該用法眼去修習（心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣）！”
道一禪師又道：“道有成有壞嗎（有成壞否）？”
懷讓禪師答道：“如果用成住壞空等生滅心去見道，認為道也存在成住壞空，所見之道并非真正之道，因為道不生不滅且超越生滅二邊（若以成壞聚散而見道者，非見道也）。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成！”
道一禪師聽完懷讓禪師這番開示，當下心開意解，見到自己本來面目。開悟之后，道一禪師繼續(xù)留在懷讓禪師身邊，侍奉十個春秋，修證境界日趨玄奧。
道一禪師約在開元十年（722）前后離開南岳，后來在洪州開元寺大弘南宗禪法，四方學人爭相歸依，一是座下法將如林，禪宗史上稱之為“洪州禪”或“洪州宗”，與石頭希遷禪師“石頭禪”齊名于世，并為唐代禪宗兩大派系，下開臨濟、溈仰二宗。道一禪師入寂于唐德宗貞元四年（788），世壽八十，謚曰大寂禪師。
道一禪師另有一樁神奇公案，堪與六祖大師媲美。南岳懷讓禪師初次參見六祖大師，機鋒互對，獲得印刻，六祖大師告訴懷讓禪師：“印度般若多羅曾有預言：你門下將出生一匹馬駒，縱橫天下，人莫敢當。這預言你務必默記在心，不要太早說出！”又有史籍記載，六祖告訴懷讓禪師：“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人?！边@匹馬駒，就是馬祖道一。
2.關于瓦片的成語
土崩瓦解
【拼音】 tǔ bēng wǎ jiě
【解 釋】瓦解：制瓦時先把陶土制成圓筒形，分解為四，即成瓦。比喻事物的分裂。像土崩塌，瓦破碎一樣，不可收拾。比喻徹底垮臺。
成語典故
出 處
《淮南子·泰族訓》 ：紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都，師起容關，至蒲水；士億有余萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰(zhàn)。武王左操黃鉞，右執(zhí)白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。
漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀論》：“秦之積衰，天下土崩瓦解。”
詞語辨析
【用 法】聯合式；作謂語、定語、補語；含貶義
【近義詞】分崩離析、四分五裂
【反義詞】堅如磐石、安如泰山、固若金湯
3.古代關于關于瓦的誠信故事
解釋：寧做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻寧愿為正義事業(yè)犧牲，不愿喪失氣節(jié)，茍且偷生。
“寧為玉碎，不為瓦全”這則成語的意思是寧可做玉器被打碎，不愿做陶器完整保全。比喻寧愿保持高尚的氣節(jié)死去，而不愿屈辱地活著。這個成語來源于《北齊書.元景安傳》，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。
公元550年，北朝東魏的孝靜帝被迫將帝位讓給專橫不可一世的丞相高洋。從此，北齊代替了東魏。高洋心狠手辣，次年又毒死了孝靜帝及其三個兒子，來個斬草除根。
高洋當皇帝第10年6月的一天，出現了日食。他擔心這是一個不祥之兆：自己篡奪的皇位快保不住了。于是，把一個親信召來問道：“西漢末年王莽奪了劉家的天下，為什么后來光武帝劉秀又能把天下奪回來？” 那親信說不清這是什么道理，隨便回答說：“陛下，這要怪王莽自己了。因為他沒有把劉氏宗室人員斬盡殺絕。”
殘忍的高洋竟相信了那親信的話，馬上又開了殺戒：把東魏宗室近親44家共700多人全部處死，連嬰兒也無一幸免。
消息傳開后，東魏宗室的遠房宗族也非?？只?，生怕什么時候高洋的屠刀會砍到他們頭上。他們趕緊聚集起來商量對策。有個名叫元景安的縣令說，眼下要保命的唯一辦法，是請求高洋準許他們脫離元氏，改姓高氏。
元景安的堂兄景皓，堅決反對這種做法。他氣憤地說：“怎么能用拋棄本宗、改為他姓的辦法來保命呢？大丈夫寧可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全。我寧愿死而保持氣節(jié)，不愿為了活命而忍受屈辱！”
元景安為了保全自已的性命，卑鄙地把景皓的話報告了高洋。高洋立即逮捕了景皓，并將他處死。元景安因告密有功，高洋賜他姓高，并且升了官。
但是，殘酷的屠殺不能挽救北齊搖搖欲墜的政權。三個月后，高洋因病死去。再過18年，北齊王朝也壽終正寢了。
4.古代關于關于瓦的誠信故事
解釋：寧做玉器被打碎，不做瓦器而保全。
比喻寧愿為正義事業(yè)犧牲，不愿喪失氣節(jié)，茍且偷生。 “寧為玉碎，不為瓦全”這則成語的意思是寧可做玉器被打碎，不愿做陶器完整保全。
比喻寧愿保持高尚的氣節(jié)死去，而不愿屈辱地活著。這個成語來源于《北齊書.元景安傳》，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。
公元550年，北朝東魏的孝靜帝被迫將帝位讓給專橫不可一世的丞相高洋。從此，北齊代替了東魏。
高洋心狠手辣，次年又毒死了孝靜帝及其三個兒子，來個斬草除根。 高洋當皇帝第10年6月的一天，出現了日食。
他擔心這是一個不祥之兆：自己篡奪的皇位快保不住了。于是，把一個親信召來問道：“西漢末年王莽奪了劉家的天下，為什么后來光武帝劉秀又能把天下奪回來？” 那親信說不清這是什么道理，隨便回答說：“陛下，這要怪王莽自己了。
因為他沒有把劉氏宗室人員斬盡殺絕?！?殘忍的高洋竟相信了那親信的話，馬上又開了殺戒：把東魏宗室近親44家共700多人全部處死，連嬰兒也無一幸免。
消息傳開后，東魏宗室的遠房宗族也非?？只?，生怕什么時候高洋的屠刀會砍到他們頭上。他們趕緊聚集起來商量對策。
有個名叫元景安的縣令說，眼下要保命的唯一辦法，是請求高洋準許他們脫離元氏，改姓高氏。 元景安的堂兄景皓，堅決反對這種做法。
他氣憤地說：“怎么能用拋棄本宗、改為他姓的辦法來保命呢？大丈夫寧可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全。我寧愿死而保持氣節(jié)，不愿為了活命而忍受屈辱！” 元景安為了保全自已的性命，卑鄙地把景皓的話報告了高洋。
高洋立即逮捕了景皓，并將他處死。元景安因告密有功，高洋賜他姓高，并且升了官。
但是，殘酷的屠殺不能挽救北齊搖搖欲墜的政權。三個月后，高洋因病死去。
再過18年，北齊王朝也壽終正寢了。
5.關于瓦片的成語
土崩瓦解【拼音】 tǔ bēng wǎ jiě【解 釋】瓦解：制瓦時先把陶土制成圓筒形，分解為四，即成瓦。
比喻事物的分裂。像土崩塌，瓦破碎一樣，不可收拾。
比喻徹底垮臺。成語典故出 處《淮南子·泰族訓》 ：紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都，師起容關，至蒲水；士億有余萬，然皆倒矢而射，傍戟而戰(zhàn)。
武王左操黃鉞，右執(zhí)白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀論》：“秦之積衰，天下土崩瓦解。”
詞語辨析【用 法】聯合式；作謂語、定語、補語；含貶義【近義詞】分崩離析、四分五裂【反義詞】堅如磐石、安如泰山、固若金湯。
6.誰知道秦磚汗瓦的來歷
秦磚漢瓦
中國建筑陶器的燒造和使用，是在商代早期開始的，最早的建筑陶器是陶水管。到西周初期又創(chuàng)新出了板瓦、筒瓦等建筑陶器。秦代秦始皇統一了中國，結束了諸侯混戰(zhàn)的局面，各地區(qū)、各民族得到了廣泛交流，中華民族的經濟、文化迅速發(fā)展。到了漢代，社會生產力又有了長足的發(fā)展，手工業(yè)的進步突飛猛進。所以秦漢時期制陶業(yè)的生產規(guī)模、燒造技術、數量和質量，都超過了以往任何時代。秦漢時期建筑用陶在制陶業(yè)中占有重要位置，其中最富有特色的為畫像磚和各種紋飾的瓦當，素有“秦磚漢瓦”之稱。
在秦都咸陽宮殿建筑遺址，以及陜西臨潼，風翔等地發(fā)現眾多的秦代畫像磚和鋪地青磚，除鋪地青磚為素面外，大多數磚面飾有太陽紋、米格紋、小方格紋、平行線紋等。用作踏步或砌于壁面的長方形空心磚，磚面或模印幾何形花紋，或陰線刻劃龍紋、鳳紋，也有模射獵、宴客等場面的。最了不起的是秦代對萬里長城的修筑工程，《史記·蒙恬傳》載：“始皇二十六年，使蒙恬將三萬眾，北逐戎狄，收河南，筑長城，因地形，用險制塞，起臨洮，至遼東。延袤萬余里，于是渡河至陽山，透蛇而北?！痹诟呱骄X之頂端筑起雄偉浩邁、氣壯山河的萬里長城，其工程之宏大，用磚之多，舉世罕見。
空心磚，是戰(zhàn)國時代中原地區(qū)勞動人民的一項創(chuàng)造，被用作宮殿、官署或陵園建筑。到西漢時期，空心磚的制作又有了新的發(fā)展，磚面上的紋飾圖案，題材廣泛，內容豐富、構圖簡練、形象生動、線條勁健。它不單是作為建筑材料，更多的是用來建造畫像磚墓。這種空心畫像磚，主要集中在中原地區(qū)，畫像內容十分豐富，包括闕門建筑、各種人物、樂舞、車馬、狩獵、馴獸、擊刺、禽獸、神話故事等有四十多種。這些富有藝術價值的陶質工藝品，為我們研究漢代的社會面貌及繪畫藝術提供了形象的實物資料。到東漢初期，畫像空心磚的應用從中原地區(qū)擴展到四川一帶，中原地區(qū)空心畫像磚墓到東漢后期為小磚所替代，而四川則延續(xù)到蜀漢時期。這一時期的畫像磚內容更為豐富。有反映各種生產活動的播種、收割、舂米、釀造、鹽井、探礦、桑園等；有描寫社會風俗的市集、宴樂、游戲、舞蹈、雜技、貴族家庭生活等；還有車騎出行、闕觀及神話故事等等。這些畫像磚是當時社會生活、生產的現實寫照，在歷史研究科學研究及藝術上有著重大價值。
建筑用瓦有板瓦和筒瓦兩種，其制作方法是先用泥條盤筑成類似陶水管的圓筒形坯，再切割成兩半，成為兩個半圓形簡瓦，如果切割成三等分，即成為板瓦。瓦坯制成后，在簡瓦前端再按上園形或半圓形瓦當。這種簡瓦和板瓦的燒造大約起源于西周時期，在陜西扶風、岐山一帶的西周宮殿建筑遺址中大量出土，它反映了中國古代勞動人民在建筑用陶上的偉大創(chuàng)造，開創(chuàng)了瓦頂房屋建筑的先河。
瓦當即筒瓦之頭，主要起保護屋檐，不被風雨侵蝕的作用。同時又富有裝飾效果，使建筑更加絢麗輝煌。瓦當有著強烈的不同時代的藝術風格。秦代瓦當，絕大多數為圓形帶紋飾，紋樣主要有動物紋、植物紋和云紋三種。動物紋中有奔鹿、立鳥、豹紋和昆蟲等；植物紋中有葉紋、蓮瓣紋和葵花紋。云紋瓦當圖案結構，基本 上是邊輪范圍內，用弦紋把瓦當正回分為兩圈，外圓間四等分內填以各種云紋，內圈則飾方格紋、網紋、點紋、四葉紋或樹葉紋等。這種云紋瓦當漢代沿用，但漢代的紋樣較秦代粗一些。秦瓦當，有文字的絕少。漢代瓦當紋飾更為精美，畫面儀態(tài)生動，王莽時期的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當，形神兼?zhèn)?，姿態(tài)雄偉，是這 一時期的代表作。漢代瓦當，除常見的云紋瓦當外，大量的則是文字瓦當，許多反映當時統治者的意識和愿望，如“干秋萬歲”、“漢并天下”、“萬壽無疆”、“長樂未央”、“大吉樣富貴宜侯王”等。這些文字瓦當，字體有小篆、鳥蟲篆、隸書、真書等，布局疏密有致，章法茂美、質樸醇厚，表現出獨特的中國文字之美。 秦漢瓦的斷代和分期：秦至西漢初期帶圓形瓦當的筒瓦，制造方法是，先從瓦筒上橫切到一半，再向下縱切成瓦筒。半瓦當從中央連瓦筒一起切開。因此在瓦的背面留有明顯切痕。到西漢中期，瓦的制法采用一次范成，瓦筒則僅做半筒，瓦背沒有刀切之痕跡。此外，秦代帶紋飾的圓形瓦當，中央無大圓柱，而漢代的則必有圓柱。秦瓦當邊狹，用手捏成，寬窄不勻，漢瓦當的邊輪整齊。秦瓦面積不大，漢瓦面積小者也較秦瓦略大。
7.瓦片是怎樣發(fā)明的
根據出土實物資料證明，我國在三千年前的西周時期，建筑用瓦就出現了。
磚也是在西周時期就開始使用在建筑上。 在我國新石器時代晚期，制陶業(yè)進一步發(fā)展，陶窯室容量擴大，火膛加深，支炎道和窯箅孔眼加多，火力大而布熱勻，再加上封窯嚴實與最后階段采取灌水方法，使陶胚中的鐵質還原，制成比紅陶、褐陶硬度更大的灰陶與黑而光亮的蛋殼陶。
這種制陶技術為后來磚、瓦、陶水管的出現，準備了條件。 70年代，在河北省藁城縣臺西村商代中晚期遺址中發(fā)現用夯土和土坯混筑的墻。
土坯是以后燒磚出現的前奏。 50年代中期，在古周原中心的陜西岐山縣鳳雛村和扶風縣召陳村，連續(xù)出土了多座西周大型建筑基址，并出土了大量的瓦及瓦當。
從而以豐富的出土實物資料證明，我國在三千年前的西周時期，建筑用瓦就出現了。這是中國古代建筑的一個重要進步。
不過瓦的使用到春秋時代才逐漸普遍。 磚也是在西周時期就開始使用在建筑物上。
陜西省寶雞市文物普查隊在陜西岐山縣趙家臺曾發(fā)現一批西周時期的空心磚和條磚，這是迄今為止我國發(fā)現的時代最早的磚?？招拇u呈長方形，中空，外面拍印細繩紋，制作規(guī)范方正，長1米，寬0.32米，厚0.21米，壁厚0.02米，一端有口，另一端封堵。
經考古學家現場勘察鑒定，確認出土空心磚的灰坑為西周時期標準灰坑。 出土的戰(zhàn)國時代的磚數量不多，其類型有空心磚、鋪地磚、小條磚等。
在秦早期都城雍、棟陽、咸陽以及燕下都等戰(zhàn)國遺址曾出土了一些鋪地磚、大型空心磚等?？招拇u中最長的可達1.5米，這么長的磚只有制成空心才能燒透，同時使重量減輕，便于搬動。
在秦都咸陽遺址中發(fā)現了多種磚，質地堅硬，顏色多為青灰，制法一般為模壓成型，并模印紋飾。根據出土文物看，當時的制坯方法主要有“片作”法和一次成型法。
"片作"法是將坯泥拍打成片，鋪在與磚坯同大的刻有紋飾的模板上拍打而成。以四塊泥片合成一個方筒，再用小塊泥片堵住一端，接縫處用軟泥抹合。
一次成型制胚法，磚壁殼較厚，是用坯泥堆摔壘疊而成。磚角無接縫，磚面的紋飾是坯成之后再刻劃上去的。
戰(zhàn)國晚期，我國出現了一種空心磚槨墓。1988年，在陜西臨潼東陵發(fā)現了兩座戰(zhàn)國晚期磚室墓，這是我國迄今發(fā)現時代最早的磚室墓。
兩座墓一個由475塊磚平砌構筑，另一個由155塊磚立砌而成。磚的規(guī)格約長42厘米，寬15厘米，厚9厘米，重18公斤。
秦代，磚已較多地用于建筑，在秦始皇陵的遺址中，發(fā)現了三種條形鋪地磚和一種曲尺磚。秦代的磚主要由官營手工業(yè)生產。
在秦始皇陵曾出土帶有"左司顯瓦"、"左司高瓦"戳印的條磚。左司為左司空的簡稱，秦代的左司空主要是造磚瓦。
西漢前期空心磚比較流行，在地面建筑中用來鋪建階沿或踏步，在地下用來砌造墓室，?？招拇u墓的結構可分為平頂箱子式和兩坡頂式。
所用磚少則十幾塊，多則一百余塊，有長方形磚、柱形磚、三角形磚等式樣?？招拇u的形狀和尺寸按每塊磚所在的部位分別設計，制坯時還需刻劃編號，以免組裝時發(fā)生錯亂，這可能是最早的裝配式建筑。
空心磚一般都是素面的或拍印有簡單的幾何圖案。但在河南有不少空心磚上模印有畫像，其內容豐富多彩，如樂舞、騎射、車馬、田獵、門闕、神話故事等。
如1970年9月，在鄭州新通橋附近發(fā)現了一座保存完好的漢代畫像空心磚墓。整個墓室用133塊各種不同形制的空心磚筑成。
全幕所用空心磚，除封門磚和鋪地磚為素面外，墓頂和四壁的磚都印有精美的畫像。 西漢時期，制磚業(yè)除官營手工業(yè)外，民間生產也有發(fā)展。
在遼寧遼陽三道壕西漢村落遺址發(fā)現了7座磚窯，每窯約能容18000磚左右，窯旁多有水井。 由于空心磚制作復雜，不宜大量生產，而小條磚具有制作容易，承重性強，砌筑方便，應用靈活等優(yōu)點，至東漢時期，小條磚逐漸代替了空心磚。
漢代小條磚尺寸逐漸規(guī)范化，長、寬、厚的比例約為4:2:1，使其在砌墻時可以靈活搭配。為配合條磚的使用，還創(chuàng)造了多種異型磚，如榫卯磚、企口磚、楔型磚、曲面磚等。
魏晉以后，小條磚的應用更為廣泛，產量也增加了。唐代，鋪地磚的使用比較普遍，在唐長安城大明宮龍尾道遺址出土了大量的素面和蓮花紋方磚。
據專家推測，在龍尾道平級鋪素面方磚，在坡道則鋪蓮花紋磚。 瓦是重要的屋面防水材料，它的使用始于西周早期。
1976年，在陜西岐山縣鳳雛村發(fā)現了一組大型建筑基址，其年代，根據對一根炭化木柱所做的放射性炭素測定，結果為公元前1000年左右的西周早期。在屋頂堆積中發(fā)現少量的瓦，推測當時只用于屋頂重要部位和部分屋脊上。
同時，在陜西扶風召陳村也發(fā)現了大型西周建筑基址群，從出土陶器判斷，上層建筑是在西周中期修建的。在遺址中發(fā)現很多類型的板瓦、筒瓦、還有半瓦當。
（板瓦是仰鋪在房頂上，筒瓦是覆在兩行板瓦之間，瓦當是屋檐前面筒瓦的瓦頭。）瓦上都有瓦釘和瓦環(huán)，用來固定瓦的位置。
在陜西灃西客省莊發(fā)現一塊瓦殘片，斷面呈人字形，可能是用于屋脊上的脊瓦；還發(fā)現有尚未燒制的瓦坯，推測這里有專門燒制瓦的手工業(yè)作坊。在河南洛陽王灣、北京琉璃河董家林等處也發(fā)現了西周晚期的瓦。
據此推測西周。
