花嗅香典故(后庭花典故由來和含義)
1.后庭花典故由來和含義
后庭花”是指陳后主曾做一首《玉樹后庭花》。陳朝陳后主的貴妃張麗華本是歌妓出身，她發(fā)長七尺，光可鑒人，陳后主對她一見鐘情，據(jù)說朝堂之上，還常將其放在膝上共商國事。當(dāng)時楊堅正積蓄兵力，有奪取天下之心，而陳后主并不在意，還整天過著花天酒地的生活。陳后主在光照殿前，又建“臨春”、“結(jié)綺”、“望仙”三閣，自居臨春閣，張麗華住結(jié)綺閣，龔孔二貴妃同住望仙閣，整日只做飲酒賦詩之事。這首詩是即景感懷的，建康曾是六朝都城，繁華一時。目睹如今的唐朝國勢日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點明夜泊地點；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之萎靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩，鞭撻權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
所以后庭花也被稱作靡靡之音，亡國之曲。杜牧有詩。 商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
2.隔簾誤作梅花嗅,那識香從詠雪來什么意思
“隔簾誤作梅花嗅，那識香從詠雪來”的白話文釋義：隔著窗簾，把雪花當(dāng)作梅花嗅聞，哪里知道香氣是從一位美女才女的身上發(fā)出。
出自清代戲曲家李漁的《憐香伴》，《憐香伴》又名《美人香》。清代戲曲家李漁的1651年 寫的第一部傳奇集《笠翁十種曲》其中一篇，講述了崔箋云與曹語花兩名女子以詩文相會，互生傾慕，兩人想方設(shè)法爭取長相廝守的故事。
李漁字謫凡，號笠翁，明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。一生著述豐富，著有《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》、《無聲戲》、《十二樓》、《笠翁一家言》等五百多萬字。還批閱《三國志》，改定《金瓶梅》，倡編《芥子園畫譜》等，是中國文化史上不可多得的一位藝術(shù)天才。
擴(kuò)展資料：
《憐香伴》這個故事的題材是男權(quán)社會下女子之間的戀情，從中可以看出中國古代社會男性對于女同性戀是持贊賞態(tài)度的。作為昆曲經(jīng)典劇目，2016年觀其復(fù)系列又將其重新編排，參照清宮資料，被稱為“首部復(fù)古昆曲”，首演于“正乙祠古戲樓”。
香港電影導(dǎo)演關(guān)錦鵬執(zhí)導(dǎo)昆曲《憐香伴》，汪世瑜任藝術(shù)總監(jiān)、李銀河做“文化顧問”、春晚“御用”設(shè)計師郭培設(shè)計戲服，被稱作“350年來的首次完整演出”，分女伶版、男旦版在北京上演。
參考資料：百度百科-憐香伴
3.尖吻蝮的故事典故
(1)據(jù)說：為了搞清白花蛇的形態(tài)，驗證書本記載，李時珍來到了蘄州城北的龍蜂山捕蛇（白花蛇為蘄州特產(chǎn)），只聽得有人唱道：“白花蛇，誰叫爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，州中大夫只逼我，一時不得皮肉破”。隨著歌謠而來的是幾個肩背竹簍的捕蛇人，他們正朝著幾棵石楠藤走去，據(jù)說白花蛇愛吃石楠藤的葉，所以石楠藤也就成了白花蛇的“家”，日夜盤纏在石楠藤上。捕蛇人發(fā)現(xiàn)白花蛇后，立即從地上撈起一把沙土，對準(zhǔn)白花蛇撒去，說來也奇，白花蛇遇到沙土，真象面粉遇水一樣，縮成了一團(tuán)，捕蛇人立即上前用木叉往白花蛇的頸部叉去，另一手抓住蛇體的后部，這時白花蛇再也施不出威力來了。
李時珍定前去仔細(xì)觀察了白花蛇的形態(tài)，只見蛇頭大似三角形，嘴里長著4只長牙，背上有24塊斜方格，腹部還有斑紋，與一般的蛇，確實不一樣。接著，捕蛇人將蛇掛在路旁的小樹上，用刀剖其腹，去其內(nèi)臟，盤曲后裝進(jìn)了竹簍筐，據(jù)說，將蛇烘干后，才能當(dāng)藥用。李時珍記錄了捕蛇過程中的每一個細(xì)節(jié)活動，不僅補(bǔ)充了本草書，也為后來編寫《白花蛇傳》，提供了重要材料。幾年后，李時珍又根據(jù)白花蛇的祛風(fēng)特性，制成了專治半身不遂中風(fēng)癥的“白花蛇酒”。據(jù)現(xiàn)代藥理分析，證明白花蛇的提取物，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛，擴(kuò)張血管和降壓作用。
(2)尖吻蝮舊時產(chǎn)于蘄州龍峰山、麒麟山、鳳凰山、雨湖一帶，蘄春、浠水交界的三角山亦偶爾有可得。據(jù)清初顧景星的《黃公說字》說：“謹(jǐn)按蘄地花蛇，有黃白黑三種，黃白二花可貨數(shù)十金。黑花不過數(shù)金而已。昔產(chǎn)龍峰山洞，今無有，惟三角山出，一歲不能多得，土人獲此物必食葷物方可。否則，其走如飛，牙利而毒，如人手足為口齒所創(chuàng)，必以刀斷去，稍遲則不能救。”并說：“市肆所貨，皆浙蛇，非蘄蛇，花與指甲皆同，土人亦莫能辨。但三角山在二蘄交界之處，相傳蛇一逾界，則只一目，……。”蘄蛇名貴求之者多?！饵S州府志》載有民謠曰：“白花蛇，誰教爾能辟風(fēng)邪，上司索爾急如火，舟中大夫只逼我，一時不得皮肉破……”。蘄蛇性喜潮濕陰涼處，多穴居棲息在山谷溪澗巖石上，落葉間，竹林下，草叢中，外出往往伏于爛草枯葉之間，以便于發(fā)起進(jìn)攻、獵取食物和隱蔽自己。
(3)尖吻蝮系劇毒蛇。相傳人被咬傷，不出五步即死，故稱五步蛇。因其全身黑質(zhì)白花，故又名白花蛇，還因為吻鱗與鼻間鱗均向背方翹起，所以還名褰鼻蛇。頭呈三角形，背黑褐色，頭腹及喉部白色，散布有少數(shù)黑褐色斑點，稱“念珠斑”。尾部側(cè)扁，尾尖一枚鱗片尖長，稱角質(zhì)刺，尖吻蝮若被逼捕得它無路可走時，它就調(diào)轉(zhuǎn)“尾利鉤”，破腹自殺，“死而眼光不陷?！?/p>
(4)尖吻蝮雖毒，卻是中國的名貴傳統(tǒng)中藥，是封建王朝皇上指定進(jìn)貢的珍品，也是出口的珍貴藥材。關(guān)于它的習(xí)性和藥用價值，在唐柳宗元在《捕蛇者說》中說道：“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。觸草木，盡死。以嚙人，無御之者。然得而臘之以為餌，可以巳大風(fēng)、攣、瘺、癘，去死肌，殺三蟲?！彼吻f綽《雞肋編》載“白花蛇”條云：“今醫(yī)家所用，惟取蘄州蘄陽鎮(zhèn)山中者。去鎮(zhèn)五六里有靈峰寺，寺后有洞，洞是皆此蛇，而極難得。得之者以充貢。洞內(nèi)外財產(chǎn)，雖枯兩目猶明；至黃梅諸縣雖鄰境，枯則止一目明；其舒州宿松縣又與黃梅為鄰，間亦有之，枯則兩目皆不明矣?！泵鞔筢t(yī)藥學(xué)家李時珍曾幾次上蘄州龍峰山，目睹五步蛇吃石南藤及其被捕情況，根據(jù)實地觀察，寫了《白花蛇傳》。他還在《本草綱目》中，對五步蛇的形態(tài)、習(xí)性、捕捉干制的方法和用途作了詳盡的記述。他說：“花蛇，湖、蜀皆有，今惟以蘄蛇擅名。然蘄地亦不多得。市肆所貨，官司取者，皆自江南興國州諸山中來?！睋?jù)他說：真正的蘄蛇，“龍頭虎口，黑質(zhì)白花，背有二十四個方勝文，腹旁有念珠斑，尾尖有一佛指甲，多在石南滕上食其花葉。人以此尋獲，先撒沙一把，則蟠而不動。以叉取之，用繩懸起，剖之置水中，自反尾滌其腹?！啊稜栄拧ひ聿瘛芬嘤蓄愃朴涊d：蛇死后皆閉，惟蘄州花蛇開。如生舒、蘄兩界間者，則一開一閉，故人以此驗之?！?/p>
4.花蕊夫人的典故
才貌雙絕世，傾倒兩帝王——花蕊夫人
中國歷史上有四大美女與四大才女，早已深入人心。而要說起既有傾國傾城的容貌，又有超群絕倫的文才，美女與才女兼?zhèn)涞漠?dāng)首推花蕊夫人。
花蕊夫人，五代時后蜀君主孟昶的妃子，這有著芳香四溢名字的女人在歷史上相傳曾傾倒兩朝帝王，一位是后蜀君主孟昶，王位是北宋開國君主趙匡胤。
明初學(xué)者陶宗儀在他的《輟耕錄》一書中說：“蜀主孟昶納徐匡璋女，拜貴妃，別號花蕊夫人。意花不足以喻其色?！?/p>
花蕊夫人聰慧賢淑，風(fēng)情萬種，不但貌比天仙，而且才華出眾，擅長詩詞。她的詩風(fēng)清麗婉轉(zhuǎn)，且多詠嘆宮中瑣事，與王遂的《宮詞》有異曲同工之妙。她有百首詞流傳于后世，這就是有名的《花蕊夫人宮詞》。難怪況周頤在《蕙岡詞話》里說她才調(diào)冠時，非平常女子。
花蕊夫人生不逢時，紅顏薄命。相傳后蜀君主孟昶少年風(fēng)流，為尋找不到美女而悶悶不樂。后來，有一心腹太監(jiān)在青城探訪得一位美女。這位美女風(fēng)姿綽約，淡施粉黛，容顏絕世，給人一種空谷幽蘭、自然淡雅之感。孟昶如獲至寶，立即將其留在宮中，封為慧妃?；坼矚g芙蓉花和牡丹花，孟昶投其所好，馬上為她修建了一座牡丹苑，還下令在城墻上種滿芙蓉花，就連尋常百姓家也要家家栽種。每到芙蓉花開時節(jié)，成都城上花團(tuán)錦簇，爭奇斗艷，紅如火，白似雪，遠(yuǎn)看如朝霞絢爛，近旁則花香沁人，孟昶感慨萬千：“你真美呀！這芙蓉不足以形容你的柔媚，這牡丹不足以形容你的明艷，你是人中之花，花中之蕊。啊，朕封你為花蕊夫人。”至此，便有了花蕊夫人的美稱。
花蕊夫人的詩作雖然大都描寫宮廷生活雜事，但寫得清新脫俗，靈巧生動，既沒有胭脂氣，也沒有富貴俗氣。諸如：
龍池九曲遠(yuǎn)相通，楊柳絲牽兩岸風(fēng)。
長似江南好風(fēng)景，畫船來往碧波中。
殿前宮女總纖腰，初學(xué)乘騎怯又驕。
上得馬來才欲走，幾回拋鞚抱鞍橋。
羅衫玉帶最風(fēng)流，斜插銀篦慢裹頭。
閑向殿前騎御馬，橫邊摸過小橋頭。
然而由于孟昶整日游樂，不理朝政，公元964年，宋太祖趙匡胤發(fā)兵南襲后蜀，蜀軍不堪一擊，很快就被攻破。孟昶只得自縛請降，成了北宋的階下囚?；ㄈ锓蛉艘苍谒y免，與孟昶一同被押解進(jìn)京。一路上顛簸跋涉，苦不堪言，花蕊夫人在一處驛站的墻上提筆寫到：
初離蜀道心將碎，
離恨綿綿。
春日如年，
馬上時時聞杜鵑。
三千宮女皆花貌，
共斗嬋娟，
髻學(xué)朝天，
今日誰知是讖言。
寫罷，她已是泣不成聲，淚下如雨，惶惶間棄筆而去。
到了汴京，宋太祖假意安撫孟昶，把他封為檢校太師兼中書令、秦國公。
宋太祖一見花蕊夫人，喜愛不已，便將她收入宋宮。7天后，孟昶無緣無故暴死于宅第?；ㄈ锓蛉吮从^，在宮中掛上了孟昶的畫像，以示紀(jì)念。后來，花蕊夫人懷著對孟昶的刻骨懷念和別離之悲在宋太祖面前口占一絕：
君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知？
十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒！
宋太祖聽了，非但不惱怒，反而擊節(jié)稱賞，連聲贊道：“卿真可謂是錦心繡口了！”后來，宋太祖死，趙光義繼位，他早就對花蕊夫人垂涎三尺，此時就想逼她就范?；ㄈ锓蛉四目显俣仁硗瞪?，因此寧死不從，竟被惱羞成怒的趙光義一箭射死。
關(guān)于她的死，還有一種說法。她被宋太祖納入后宮，依然懷念前夫孟昶，把孟昶的畫像供奉在內(nèi)宮，騙宋太祖說是《張仙送子圖》（據(jù)說后人盛行供奉《張仙送子圖》就是由此而來）。后來，她年老色衰，最后郁郁而死。一代艷后香銷玉殞。
5.“真水無香”的典故
真水，即自然界中最真最純的水，這應(yīng)該是一種無論與何種物質(zhì)相合都會被污染的液體，其實所謂真，即是指它沒有任何的外在物性，也就無任何飾物贅品，無任何可以用人類的觀感去總結(jié)并表達(dá)的特性……人類唯一可以做的只是把自己的心靠近它，等待它，理解它，感受它。真水之無性之性令人著迷萬分，后綴無香以示其真。香乃人類各種感觀可以觸及并感知的一種高級的感觀體驗，為一個感知接口。
真水無香一次表達(dá)以真純?yōu)槲娘L(fēng)、以自然為作風(fēng)，表現(xiàn)愛美之心、求真之心，棄雜之心、思純之心、濾己之心。
惱人的是很多人見真水無香即望文生義，與香水無端相連，使如此純真之詞頓生俗意，且不可奈。
“真水無香”代表的一種境界，是東方文化、尤其是中國文化所獨(dú)有的一種境界。
中國人的文化，正如滋養(yǎng)生命的水，視之無色，嗅之無香，然而卻源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含生命的真意。
真水無香，應(yīng)當(dāng)看透一切功名利祿，遠(yuǎn)離一切世事紛繁，杜絕一切爾虞我詐，甘食粗糲，不染紛華，修美于內(nèi)，探求天道。說來容易做來難啊……
關(guān)于出處說法不一
一說真水無香 原來佛教用語，源自印度梵文，意思是將散亂的心神凝聚一處。
一說出《茶錄*品泉 》—[明] 張源
茶者水之神，水者茶之體。非真水莫顯其神，非精茶曷窺其體。流動者愈于安靜，負(fù)陰者勝于向陽。真源無味，真水無香。
本意是表水，真水不在于顯示自身價值，而能助茶發(fā)揮到極致，比綠葉紅花之喻具有更高的境界。
老子《道德經(jīng)》“真水無香，真人，無智，無德，無功，亦無名?！?
道德經(jīng)中，經(jīng)常用水性來比喻上德有道者——圣人的人格?！笆ト恕本咧t退不爭的品格。水具有柔和的特點，甘愿處在卑下的地方，能滋潤萬物而不與相爭，始終如一的永遠(yuǎn)付出。。老子認(rèn)為最完善的人格就應(yīng)具有水的特性和美德。老子又在《天長地久》章中，用樸素辯證法的觀點，說明利他與利己是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，以此來說服人都來利他，都來持守謙退無私的精神
6.玉生香的典故
“花解語”、“玉生香”成為妙對，在文學(xué)作品中最早見于王實甫《西廂記》雜劇第一本“張君瑞鬧道場”的第二折：
嬌羞花解語，溫柔玉生香。
《金瓶梅》也常用到這兩對，如“玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香”（第九回）、“白玉生香花解語”（第六十八回）、“比花花解語，比玉玉生香”（第七十八回）。
這對子包含兩個典故。
一，據(jù)《開元天寶遺事》記載：
“帝（唐明皇）與妃子（楊貴妃）共賞太液池千葉蓮，指妃子與左右曰：‘何如此解語花也?！?/p>
二，又據(jù)蘇鶚《杜陽雜編》記載，唐肅宗賜李鋪國香玉辟邪二，各高一尺五寸，工巧殆非人工，其玉之香可聞數(shù)百步。
7.·【醫(yī)藥典故】罌粟花的傳說
罌粟花的傳說
相傳，從前在鼓山坳里，有一個十幾戶人家的小村莊，村里有一個英俊的少年，排行第三，人們都叫他三郎。三郎自幼和一個叫英淑的姑娘很要好，青梅竹馬，兩小無猜，很合得來。三郎彈得一手好琴，英淑姑娘長得聰明伶俐，特別喜歡聽琴，只要一聽三郎的琴聲，就如醉如癡。她長到十七八歲的時候，三郎和英淑私訂了終身，英淑非君不嫁，三郎非卿不娶。
一天，媒人到英淑家來提親，說的是鄰村一戶有錢的富家子弟。英淑的父親貪圖錢財，一口應(yīng)允下來。英淑姑娘知道后誓死不從。媒人跑得挺急，三天兩頭到家催問，英淑的父母看管挺嚴(yán)，相逼又緊。眼看婚期臨近，在一個漆黑的夜里，英淑趁家里人不備，在院里樹上搭繩上吊死了。英淑的父親后悔莫及，只好把短命女兒葬在一塊山地上。
三郎聞聽英淑的死訊，心里難過極了。他趴在英淑的墓前捶胸頓足，直哭得死去活來。淚眼朦朧間，忽然看到新墳上破土冒出一枝花來。紅花綠葉，水靈水靈的，粉嘟嘟的花朵散發(fā)出誘人的香味。三郎小心冀冀的把這枝花挖了下來，帶回家中，栽在花盆里，放在書房內(nèi)。每天晚上閉門不出，對花彈琴，寄托對英淑的思念之情。天長日久，每晚如此。有天夜里，三郎的琴聲一響，只見英淑姑娘從花朵上走下來，書房里立刻充滿了歡聲笑語。夜深人靜，英淑和三郎還在親熱著，互相傾吐著生離死別的情思。
日子長了，三郎的兩個嫂子犯了疑：三郎未婚，屋子里哪來的女子聲音。一天晚上，兩個嫂子聽到書房里又響起琴聲，就悄悄地站在窗戶下，用唾沫濕破窗戶紙，往里偷看。只見從花朵上走下來一位美貌的女子，身著粉紅色的輕紗，黑發(fā)輕挽，鮮嫩的臉象花瓣，撲閃閃的雙眼皮含著一顆亮晶晶的黑眼珠兒，別提多俊俏啦。她和三郎親熱得有說有笑。兩個嫂子以為是三郎著了魔，妖怪纏住了三郎。
沒過幾天，三郎的姥爺七十生辰。三郎只好離家前去拜壽，但又放心不下屋里那朵花。待三郎走后，兩個嫂子風(fēng)急火燎地跑到三郎的書房，翻箱倒柜胡亂折騰，把那花搬了出來。她們把花撕得枝離葉碎，落花滿地，嘴里還罵道：“叫你作精作怪，叫你再纏男人！”
三郎拜完壽，心里惦念著英淑姑娘，就忙忙趕回家來。推開屋門一看，不禁呆了，只見滿屋花瓣七零八落。三郎跪在地上，邊流淚，邊用唾沫把花葉花瓣一片片沾好，說也怪，那花又恢復(fù)原來的樣子。三郎又高興地把琴彈起來，但不管琴彈得怎樣好聽，英淑姑娘的影子再也不出現(xiàn)了，只見花蕊里結(jié)出一個圓球形狀的小果實。
據(jù)傳，這就是后人所說的罌粟
