池靜典故(虎溪三笑的典故)
1.虎溪三笑的典故
虎溪三笑
佛門傳說?；⑾趶]山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日陶潛、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。
虎溪三笑之說始自唐代，至宋代李龍眠（公麟，1049~1106）首作三笑圖，智圓并為之作圖贊，成為膾炙人口之美談；于大宋僧史略卷下、隆興佛教編年通論卷八、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十六、卷三十六、釋氏通鑒卷三、釋氏資鑒卷二、釋氏稽古略卷二等書中皆有載述。
依史實言之，慧遠(yuǎn)示寂于東晉安帝義熙十三年（417），陶淵明若逝世于劉宋元嘉四年（427），則二人為同一時代之人，且淵明系潯陽人，地與廬山相近，二人之交游未必不可能。
關(guān)于陸修靜之事跡，依辯正論卷六、甄正論卷下、集古今佛道論衡卷一、續(xù)高僧傳卷二十三曇顯傳、佛祖歷代通載卷十等所述，修靜于梁敬帝紹泰元年（555），與曇顯對論佛道二教之優(yōu)劣，時當(dāng)慧遠(yuǎn)示寂后一三八年。另據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十六載，修靜逝世于劉宋泰始三年（467）；又據(jù)道教類書之云笈七簽本傳載，修靜逝世于劉宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧遠(yuǎn)與修靜之時代相去甚遠(yuǎn)，二人交游之說極牽強(qiáng)。
蓋自中唐以降，儒道佛三教融和之說漸趨流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和說而虛構(gòu)者。此外，日本在鐮倉時代之后期，亦開始流傳該類畫作?！矎]山記卷一 閑居編卷十六、鐔津文集卷十三、東林十八高賢傳、塵添壒囊鈔卷五〕
虎溪三笑圖
為儒釋道人物之畫題。儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行之高僧慧遠(yuǎn)，歸途中三人談笑而行，送客之慧遠(yuǎn)不覺間跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相視大笑，此即虎溪三笑圖所繪之內(nèi)容。后世視之為儒釋道三教親和之象征，此類？畫題現(xiàn)存者以宋代石恪所繪為最古。
唐.蝸寄 題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。
陶淵明：東晉江西潯陽人，世稱靖節(jié)先生。嘗因不為五斗米折腰而解職辭官，歸隱田園，耽樂詩、酒、琴、書，自號羲皇上人。據(jù)說他時常到廬山東林寺拜訪慧遠(yuǎn)大師；有一次，又與道士陸修靜相攜造訪，歸途中三人談笑而行，送客的慧遠(yuǎn)大師不自覺間險些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美談。其詩作中蘊(yùn)藏濃厚的佛教思想，如“明明云間月，灼灼葉中花，豈無一時好，不久復(fù)如何”，充滿了無常的感慨，可見佛教對他的影響匪淺。
2.關(guān)于王羲之的兒子王凝之有什么典故
王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。
他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好，人們稱他們兩為"二王"，另一個兒子王凝之官至左將軍.因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。 少從叔父，后又從衛(wèi)夫人學(xué)書，得見漢魏以來諸名家書法，草書學(xué)張芝，正書學(xué)鐘繇，兼善隸、草、正、行各體，博采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。
筆勢開放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？瑫浴饵S庭經(jīng)》、《樂毅論》為最；行書以《蘭亭序》為最；草書以《快雪時晴貼》、《初目帖》等為最。
唐太宗視為國寶，號召天下臨摹他的字體，其書法成為代替漢魏筆法的書體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書圣”。
據(jù)傳說其行書真跡《蘭亭序》隨葬李世民?，F(xiàn)傳世均為臨摹本。
他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。
王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。
道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。
二十歲時，有個太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時，人們講究門第等級，門當(dāng)戶對。
王導(dǎo)的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。
來人回去后，把看到的情況稟報給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。
這故事便成了「東床」和「令坦」兩個典故。
3.鳥宿池邊樹,僧敲月下門.這是什么典故
“推敲”一詞的來源
一天，賈島去長安城郊外，拜訪一個叫李凝的朋友。他沿著山路找了好久，才摸到李凝的家。這時，夜深人靜，月光皎潔，他的敲門聲驚醒了樹上的小鳥。不巧，這天李凝不在家，賈島就把一首詩留了下來：
《題李凝幽居》
閑居少鄰并， 草徑入荒園。
鳥宿池邊樹， 僧敲月下門。
過橋分野色， 移石動云根。
暫去還來此， 幽期不負(fù)言。
第二天，賈島騎著毛驢返回長安。半路上，他想起昨夜即興寫成的那首小詩，覺得“鳥宿池邊樹， 僧敲月下門”中的“敲”字用得不夠妥帖，或許改用“推”字更恰當(dāng)些。賈島騎著毛驢，一邊吟哦，一邊做著敲門、推門的動作，不知不覺進(jìn)了長安城。大街上的人看到他這個樣子，都感到十分好笑。這時，正在京城做官的韓愈，在儀仗隊的簇?fù)硐掠娑鴣?。行人、車輛都紛紛避讓，賈島騎在毛驢上，比比劃劃，竟然闖進(jìn)了儀仗隊中。差人把他帶到韓愈面前。
韓愈問賈島為什么亂闖。賈島就把自己做的那首詩念給韓愈聽，但是其中一句拿不定主意是用“推”好，還是用“敲”好。韓愈聽了，很有興致地思索起來。過了一會兒，他對賈島說：“我看還是用‘敲’好，萬一門是關(guān)著的，推怎么能推開呢？再者去別人家，又是晚上，還是敲門有禮貌呀！而且一個‘敲’字，使夜靜更深之時，多了幾分聲響。靜中有動，豈不活潑？”賈島聽了連連點頭。他這回不但沒受處罰，還和韓愈交上了朋友。
推敲從此也就成為膾炙人口的常用詞，用來比喻做文章寫詩或做事時，反復(fù)琢磨，反復(fù)斟酌，才能得到最佳。
4.拙政園小飛虹有哪些典故和民俗
拙政園水景堪稱一絕，采用了“高方欲就亭臺，低凹可開池沼”的方法，在水面上利用挖池泥土堆了兩座島山，作為前后水面的分隔，各式建筑均依水而置。荷風(fēng)四面亭前的五曲小橋玲瓏剔透，使水面向西一直流滲出去，呈現(xiàn)彌漫之勢。水景中令人嘆為觀止的是小滄浪水院，小飛虹廊橋與左右兩條貼水游廊，構(gòu)成了完整而又開敞的流通水院。靜水中略點幾塊小石，岸邊石磯上灌木蔥蔥，構(gòu)成了一幅江南水鄉(xiāng)的恬靜畫面。整個靜水佳景采用了分散手法：讓水體向四角延伸，化整為零，從而豐富了水面的形態(tài)，擴(kuò)展了水體的層次，使之更顯得縱深很大、層次豐富、景觀深遠(yuǎn)。
小飛虹
蘇州是水鄉(xiāng)，拙政園是水園，有水必有橋。拙政園里有石板橋、石拱橋等，小飛虹的型制很特別。是蘇州園林中唯一的廊橋。取南北朝宋代鮑昭《白云》詩“飛虹眺秦河，泛霧弄輕弦而命名”。朱紅色橋欄倒映水中，水波粼粼，宛若飛虹，故以為名。虹，是雨過天晴后橫跨大地的一架絢麗的彩橋，古人以虹喻橋，用意絕妙。它不僅是連接水面和陸地的通道，而且構(gòu)成了以橋為中心的獨(dú)特景觀。小飛虹橋體為三跨石梁，微微拱起，呈八字型。橋面兩側(cè)設(shè)有萬字護(hù)欄，三間八柱，覆蓋廊屋，檐枋下飾以倒掛楣子，橋兩端與曲廊相連，是一座精美的廊橋。
5.鳥宿池邊樹,僧敲月下門
一天，賈島在京城長安，騎著毛驢在街上行走，隨口吟成一首詩，其中兩句是： “鳥宿池中樹，僧推月下門?！?/p>
賈島覺得詩中的“推”字，用得不夠恰當(dāng)，想把“推”字改為“敲”字，但一時不知哪個字好。于是，一面思考，一面用手反復(fù)做著推門和敲門兩種動作。
街上行人看到賈島這種神情，感到十分驚訝。 韓愈看到，十分生氣地對賈島說：“你騎驢子怎么低著頭，也不朝前面看看？” 賈島一驚，慌忙下驢，向韓愈賠禮，并將自己剛才驢上所得詩句，因斟酌“推”“敲”二字，專心思考，不及回避的情形講了一遍。
韓愈聽后，轉(zhuǎn)怒為喜，深思片刻后便說：“敲字好！在萬物入睡、沉靜得沒有一點聲息的時候，敲門聲更是顯得夜深人靜?！?賈島連連拜謝，把詩句定為“僧敲月下門”。
“推敲”一詞是根據(jù)唐朝詩人賈島錘煉詩句的故事引申出來的，意為反復(fù)琢磨。
6.書圣的典故
王羲之是1600年前我國晉朝的一位大書法家，被人們譽(yù)為“書圣”，紹興市西街戒珠寺內(nèi)有個墨池，傳說就是當(dāng)年王羲之洗筆的地方。
王羲之7歲練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。
王羲之練字專心致志，達(dá)到廢寢忘食的地步。他吃飯走路也在揣摩字的結(jié)構(gòu)，不斷地用手在身上劃字默寫，久而久之，衣襟也磨破了，功夫不負(fù)有心人，有一次，他為人寫一塊匾在木板上寫了幾個字樣，送去叫人雕刻。刻工發(fā)現(xiàn)字的墨漬竟?jié)B入木板里面約有三分深。于是人們常用“入木三分”的成語來形容書法筆力強(qiáng)勁，后來用它來比喻對事物見解、議論的深刻。
7.長恨歌和華清池的典故是什么樣的呢
這里作為古代帝王的離宮和游覽地已有三千多年的歷史。周，秦，漢，隋，唐等歷代帝王都在這里修建過行宮別苑，以資游幸。冬天溫泉噴水，在寒冷的空氣中，水汽凝成無數(shù)個美麗的霜蝶，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這里建離官。秦、漢、隋各代先后重加修建，到了唐代又?jǐn)?shù)次增建。名曰湯泉宮，后改名溫泉宮。到了唐玄宗時又大興土木，治湯井為池，環(huán)山列宮殿，此時才稱華清宮。因?qū)m在溫泉上面，所以也稱華清池。唐代華清池是帝王妃嬪游宴的行宮，每年十月到此，年終返回。唐天寶六年（747）擴(kuò)建后，唐朝第七個皇帝玄宗每年攜帶楊貴妃到此過冬沐浴在此賞景。據(jù)記載，唐玄宗從開元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時間里，先后來此達(dá)36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的臥室。白居易《長恨歌》就寫道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”。
華清池大門上方有郭沫若書寫的“華清池”匾額。進(jìn)了大門就見兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建筑的浴池左右對稱，往后是新浴池，由新浴池往右行，穿過龍墻便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建筑，沉香殿和宜春 殿東西相對，西岸是九曲回廊。由北向南過龍石舫，再經(jīng)晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建筑群。“蓮花湯”池形如石蓮花，供皇帝沐浴；“海棠湯”池形如海棠，供貴妃享用；“尚食湯”是供大臣們沐浴之處；“星辰湯”傳說原址上面及四周無遮物，沐浴可見天上星辰，故名。在星辰湯后面還有溫泉古源。出了貴妃池向前行便進(jìn)望湖樓，先見荷花池然后經(jīng)飛霞閣，傳說此閣是貴妃浴后觀景及涼發(fā)之處。 現(xiàn)在的九龍湯是唐玄宗洗浴的池名， 貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。接著來到五間亭，中國近代史上著名的“西安事變”也發(fā)生在這里。震驚中外的西安事變發(fā)生時蔣介石曾在此居住過。后面驪山的半腰間虎斑石處還有一座“兵諫亭”，高4米，寬2.5米，水泥鋼筋結(jié)構(gòu)，兵諫亭匾額是用貴重的藍(lán)田玉制成。走出望湖樓，向右可沿著一條磚砌的臺階上行，直登蒼翠蔥綠、美如錦繡的驪山游覽。
8.無心插柳的典故
有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰。
出自《增廣賢文》
《增廣賢文》，最初叫《昔時賢文》，據(jù)說是元末明初有個犯人在牢中編著而成。后來該書受到當(dāng)時統(tǒng)領(lǐng)的贊賞，編書的這名犯人也被釋放。
后來到了明朝末年、清朝初年間，有一個儒生名字叫明中葉，他對該書進(jìn)行了編纂，并增加了下集，他把上集改名叫《增廣賢文》，把下集叫做《增補(bǔ)賢文》。
在清朝中期，一個叫碩果山人的文人再做修改，更名為《訓(xùn)蒙增廣》。到同治年間，文人周希陶對該書再次修改，更名為《重定增廣》。
清朝中期以后，增廣即風(fēng)靡全國，影響極大。
