姑蘇典故(姑蘇為什么叫姑蘇)

1."姑蘇"為什么叫姑蘇

姑蘇的由來(lái)

大禹時(shí)代畢竟太久遠(yuǎn)，他在太湖地區(qū)治水的事跡，古代文獻(xiàn)留下的記載不多。只知道當(dāng)時(shí)他有兩名主要助手，一位叫“胥”，是舜的農(nóng)業(yè)大臣棄的兒子，另一位叫“冥”，是舜的民政大臣契的兒子。金友理《太湖備考》說(shuō)，冥“勤其官而水死”，即是在治水工程中不幸殉職了，胥則在水災(zāi)弭平后，被尊為“水平王”。舊時(shí)消夏灣和馬跡山分水嶺都有他的祠廟，消夏灣廟內(nèi)的幾案都是石頭做的，可見其古老?！短淇肌芬杜曛尽氛f(shuō)了奉祀他的原因：

水平王，后稷庶子，佐禹治水，至?xí)?，誨人浚導(dǎo)，歿而祀之。

漢王符《潛夫論》也說(shuō)到了他：

蓋胥者，舜臣名，佐禹治水有功，封于吳者也。

胥被封于當(dāng)?shù)兀雭?lái)是洪水退后，需要得力干部領(lǐng)導(dǎo)災(zāi)民重建家園。胥是高干子弟，又經(jīng)歷了這次抗洪考驗(yàn)，于是被任命為當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)。自后這一地區(qū)就以胥為名，稱“姑胥”。“姑”的發(fā)音為輔音G，這是當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)的發(fā)聲詞，無(wú)意義，常作專用名詞的前綴詞。姑蘇山又名姑胥山，東山莫厘峰舊稱胥毋山（見王鏊《姑蘇志》），其得名都與他有關(guān)?！稘摲蛘摗氛f(shuō)“范蠡收債于故（姑）胥”，也即指此地。

姑胥，《國(guó)語(yǔ)》、《史記》皆作“姑蘇”，有人認(rèn)為是“后世轉(zhuǎn)音”（見《紅蘭逸乘》卷一），還有人認(rèn)為“蘇”的原字含“魚”“禾”，表明此地是魚米之鄉(xiāng)，這都不確。姑胥又作姑蘇，是因?yàn)楣糯鷧恰⒊榜恪薄疤K”同音，如《左傳》所稱的楚國(guó)大臣申包胥，《戰(zhàn)國(guó)策》作“勃蘇”，就是例證?，F(xiàn)在蘇州人仍把“髭須”叫作“租蘇”，也是古語(yǔ)的遺留。這就是姑蘇的由來(lái)。

禹繼舜為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，分天下為九州，姑蘇屬于九州之一的揚(yáng)州。這個(gè)揚(yáng)州不是今天的揚(yáng)州市，《爾雅·釋地》說(shuō)：“江南曰揚(yáng)州”，地方大得很，包括今日江蘇、安徽長(zhǎng)江以南地區(qū)和浙江、福建兩省以及江西的大部。

古揚(yáng)州的情況《禹貢》有介紹，說(shuō)那里到處長(zhǎng)著竹子，青草繁茂，樹木高大。不過(guò)土質(zhì)潮濕，作為耕地是最差的，屬“下下”等，即最末等，因此賦稅也低，是“下上上”等，即第七等。關(guān)于繳稅情況《禹貢》也有描述：

貢物有黃銅、青銅、紅銅、美玉、美石、小竹、大竹、象牙、獸皮、鳥羽以及木材，沿海夷人穿草編織的衣帽鞋子，用筐裝著錦絲織品，把橘子、柚子包裝起來(lái)，待命而貢。進(jìn)貢的船只從長(zhǎng)江、黃海直達(dá)淮河、泗水（李民、王健語(yǔ)譯）。

說(shuō)的雖是全州，但也可看出當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)的水土環(huán)境、物產(chǎn)和運(yùn)輸情況。其中提到的沿海夷人原文為“島夷”，姑蘇先民即包括在內(nèi)。

禹約死于公元前二十一世紀(jì)初。他在位時(shí)，大法官皋陶被推舉為繼承人。皋陶死在禹前，于是又推舉皋陶之子伯益為繼承人?？墒怯砣ナ篮?，伯益沒有接上班，給禹的兒子啟打跑了。啟自立為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。自此原始公社制度解體，我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。姑蘇地區(qū)也是如此，這從張陵山、草鞋山遺址發(fā)掘的墓葬中可以看到，幾處墓內(nèi)都有大量玉琮、玉璧等禮器，有的還有多名殉葬者的顱骨，表明墓主生前是擁有權(quán)力和財(cái)富的奴隸主。同時(shí)也表明姑蘇人已告別生產(chǎn)力低下、必須抱成團(tuán)才能生存的原始公社，進(jìn)入了有私有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)社會(huì)。

夏啟四傳到少康，少康封庶子無(wú)余于會(huì)稽，建立越國(guó)。當(dāng)時(shí)的會(huì)稽在今山西茅津渡（見何天行《仲雍之國(guó)》），經(jīng)無(wú)余的武力開拓，深入到今錢塘江以南，把古揚(yáng)州變成了越的領(lǐng)地。自此，姑蘇地區(qū)歸越王室的領(lǐng)主管轄。

約前十六世紀(jì)，商湯滅夏。商朝建立后，殷文化南漸，這從南京北陰陽(yáng)營(yíng)出土的商代卜骨和卜甲，也可得到證明。占卜術(shù)是當(dāng)時(shí)的高級(jí)文化，但非中原所獨(dú)有，姑蘇地區(qū)也有人研究，而且青出于藍(lán)勝于藍(lán)。這位研究者名“咸”，海隅山（今常熟虞山）人。他首創(chuàng)用蓍草占卜的筮法，比龜甲占卜來(lái)得方便，因此受到當(dāng)局的重視。其時(shí)最高政務(wù)官是伊尹之子伊陟，他推薦咸擔(dān)任“巫”，故稱巫咸?！拔住笔菆?zhí)掌祭祀和占卜的官，《周禮筮人》說(shuō)：“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！笨芍紫淌侵袠袥Q策人之一。其時(shí)商帝太戊當(dāng)政，王綱不振，諸侯都自行其是，不買太戊帝的賬。經(jīng)伊陟、巫咸的整頓，才恢復(fù)了中央的權(quán)威。

可是三傳到戔甲時(shí)，王權(quán)又衰落了。戔甲之子祖乙繼位后，任巫咸之子賢為最高政務(wù)官。巫賢大概得到父親的傳教，經(jīng)他設(shè)法加強(qiáng)中央權(quán)力，商王朝又得以振興。這兩位政治家死后都?xì)w葬故鄉(xiāng)。唐張守節(jié)《史記正義》說(shuō)：

巫咸及子賢冢，皆在蘇州常熟西海虞山上，蓋二子本吳人也。

這與《吳地記》所載基本一致，后者說(shuō)巫咸墓在蘇州平門外“東北三里”。平門最早叫“巫門”，即來(lái)源于此。

2.不負(fù)姑蘇三千年,蘇州地名典故知多少

姑蘇之名的由來(lái)蘇州，雅稱姑蘇。姑蘇之名緣何而來(lái)？東漢哲學(xué)家王符談了它的出典。其中《邊議篇》載："范蠡收債于姑胥，蓋胥者舜臣名，佐大禹治水有功，封于吳者也，故名其地曰姑胥，歷代轉(zhuǎn)音為姑蘇。這就是說(shuō)，吳地本為胥的封地，因而被稱作姑胥；而在吳語(yǔ)中，胥、蘇二字音相近，姑胥就演變成姑蘇，蘇州才有了姑蘇城的名稱。

有著2500多年建城史的蘇州，我們粗粗統(tǒng)計(jì)一下，蘇州曾經(jīng)用過(guò)的地名就有勾吳、姑胥、姑胥、吳縣、泰德、吳郡、吳州、長(zhǎng)洲、平江、隆平、元和等，其中"蘇州"這個(gè)地名就幾廢幾復(fù)了。清雍正初年，析長(zhǎng)洲縣東南部置元和縣，吳、長(zhǎng)洲、元和三縣同城而治，皆隸于蘇州府。蘇州閶門一作昌門，又作吳門，所以古代詩(shī)畫仲多稱蘇州為"吳門"。

自隋開皇九年（公元589年）， 隋文帝楊堅(jiān)因境內(nèi)城西南有姑蘇山改名吳郡為蘇州至今。

3.關(guān)于蘇州著名的歷史典故

留園在蘇州閶門外留園路338號(hào)，是中國(guó)四大名園之一。

園始建于明代萬(wàn)歷二十一年（公元1593年），為太仆寺少卿徐泰時(shí)的私家園林，時(shí)人稱東園，其時(shí)東園“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”。瑞云峰“妍巧甲于江南”，由疊山大師周時(shí)臣所堆之石屏，玲瓏峭削“如一幅山水橫披畫”。今中部池、池西假山下部的黃石疊石，似為當(dāng)年遺物。

泰時(shí)去世后，“東園”漸廢，清代乾隆五十九年（公元1794年），園為吳縣東山劉恕所得，在“東園”故址改建，經(jīng)修建于嘉慶三年（公元1798年）始成，因多植白皮松、梧竹，竹色清寒，波光澄碧，因園內(nèi)竹色清寒，故更名“寒碧山莊”，

俗稱“劉園”劉恕喜好法書名畫，他將自己撰寫的文章和古人法帖勒石嵌砌在園中廊壁。后代園主多承襲此風(fēng)，逐漸形成今日留園多“書條石”的特色。劉恕愛石，治園時(shí)，他搜尋了十二名峰移入園內(nèi)，并撰文多篇，記尋石經(jīng)過(guò)，抒仰石之情。嘉慶七年（1802），著名畫家王學(xué)浩繪《寒碧莊十二峰圖》。

咸豐十年（1860），蘇州閶門外均遭兵燹，街衢巷陌，毀圮殆盡，惟寒碧莊幸存下來(lái)。同治十二年（公元1873年），園為常州盛康（旭人）購(gòu)得，繕修加筑，于光緒二年（公元1876年）完工，其時(shí)園內(nèi)“嘉樹榮而佳卉茁，奇石顯而清流通，涼臺(tái)燠館，風(fēng)亭月榭，高高下下，迤邐相屬”（俞樾作《留園記》）。比昔盛時(shí)更增雄麗，因前園主姓劉而俗稱劉園，盛康乃仿隨園之例，取其音而易其字，改名留園。盛康歿后，園歸其子盛宣懷，在他的經(jīng)營(yíng)下，留園聲名愈振，成為吳中著名園林，俞樾稱其為“吳下名園之冠”。

30年代以后，留園漸見荒蕪。1953年蘇州市人民政府決定修復(fù)留園，并廷請(qǐng)了一批學(xué)識(shí)淵博的園林專家和技藝高超的古建工人。經(jīng)過(guò)半年的修整，一代名園重現(xiàn)光彩。90年代安，又修復(fù)了盛家祠堂和部分住宅，使原來(lái)宅、園相連的風(fēng)貌進(jìn)一步趨向完整。

留園為我國(guó)大型古典私家園林，占地面積23300平方米，代表清代風(fēng)格，園以建筑藝術(shù)精湛著稱，廳堂宏敞華麗，庭院富有變化，太湖石以冠云峰為最，有“不出城郭而獲山林之趣”。

1961年被國(guó)務(wù)院首批列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1997年12月，作為蘇州古典園林典型例證，經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)，留園與拙政園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊共同列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2010年4月留園榮膺國(guó)家“5A”等級(jí)旅游景區(qū)稱號(hào)。

4.古代詩(shī)詞中姑蘇臺(tái)一詞有何典故

姑胥、姑余據(jù)《越絕書?越絕外傳?吳地傳》載：“胥 門外有九曲路，闔廬造以游姑胥之臺(tái)，以望太湖，中閾百姓?！?/p>

又據(jù)《史 記?河渠書》載：“上姑蘇望五湖?！币嘀腹锰K臺(tái)，傳說(shuō)吳王夫差曾與吳 女西施游于此。因以歌詠吳王與西施。也用來(lái)比喻游樂或歡宴的場(chǎng)所。

唐?吳融《即席十韻》：“城堪迷下蔡，臺(tái)合上姑蘇?！泵?高啟《明皇秉 燭夜游圖》：“姑蘇臺(tái)上長(zhǎng)夜歌，江都宮里飛螢多?！泵?劉崧《姑蘇曲》 “姑蘇城頭烏夜啼，姑蘇臺(tái)上風(fēng)凄凄?！?/p>

5.蘇州的傳說(shuō)故事

標(biāo)題： 蘇州虎丘15個(gè)民間傳說(shuō)典故 1蘇州虎丘15個(gè)民間傳說(shuō)典故獅子回首望虎丘 “致爽閣”，取詩(shī)句“四山爽氣，日夕西來(lái)”命名。

清朝康熙八年間圈入行宮，咸豐十年毀于火，現(xiàn)存建筑是1930年宣愣和尚建的，這里是虎丘山最高處建筑。這里陳設(shè)的一套明式家具非常精湛。

在這里遠(yuǎn)望可看到獅子山，這頭獅子正伏著在地上回首望虎丘，這就是著名的“獅子回首望虎丘”景觀。這景觀還有兩種神話傳說(shuō)呢！一種是：闔閭命專諸，用“魚腸劍”藏于魚腹內(nèi)，刺死吳王僚，然后將他葬于獅子山；闔閭死后，他兒子將他葬于虎丘山，獅虎遙遙相對(duì)，僚是含恨而死的。

6.姑蘇五古介紹

你郵箱給我，我發(fā)給你吧。

可惡的知道，長(zhǎng)了就截了，不一定能發(fā)上來(lái)呢。 姑蘇五古（古運(yùn)河，古鎮(zhèn)，古橋，古寺，古關(guān)）一、古運(yùn)河： 粉墻、小橋、駁岸垂柳、夕陽(yáng)、小船在悠悠的水面上傳播開去，很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)…… 直到傳成一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的神話和悠遠(yuǎn)古老的傳說(shuō)。

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時(shí)至今日，蘇州近一半的貨運(yùn)量還是靠水路來(lái)承擔(dān)。夜晚船游古運(yùn)河，沿岸絢麗的燈光倒映在蕩漾的水波里，搖曳的柳枝上。

沿岸的燈光與蘇州古城建筑相得益彰，渾然一體，令人陶醉，讓你充分領(lǐng)略了千年古城蘇州的柔美和精致。沿途經(jīng)過(guò)盤門、胥門、金門、閭門等10座蘇州古城門和20座風(fēng)格不一的橋梁。

二、古鎮(zhèn) 大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)第一名：周莊-神州第一水鄉(xiāng)（江蘇 蘇州） 上了央視長(zhǎng)假“旅游預(yù)報(bào)”的景點(diǎn)，大家都知道是最熱的景點(diǎn)，作為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的一個(gè)，周莊也赫然其上，這是讓周莊人應(yīng)該驕傲的，不過(guò)讓人們揪心的是，旅游旺季，這個(gè)小鎮(zhèn)每天的游客竟會(huì)達(dá)到上萬(wàn)人，同時(shí)關(guān)于周莊的一些“報(bào)道”也見于媒體。但是無(wú)論如何，周莊依然有它自己獨(dú)特的魅力。

在徜徉了九百多年后，它俏立于畫家陳逸飛的筆下，亭亭玉立的走到了人前，頓時(shí)目光云集，游客如涌。雖然不再安靜，但是它依然是江南古鎮(zhèn)之典范。

周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，古稱貞豐里。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周莊境內(nèi)為吳王少子搖的封地，稱搖城。

北宋元佑元年（1086年）周迪功郎舍宅200余畝捐于當(dāng)?shù)厝Ｋ聻樗?，始稱周莊，元代中期，沈萬(wàn)三利用周莊鎮(zhèn)北白蜆江水運(yùn)之便，通番貿(mào)易，周莊因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的集散地，遂為江南巨鎮(zhèn)。至清康熙初年正式定名為周莊鎮(zhèn)。

周莊鎮(zhèn)為澤國(guó)，因河成街，呈現(xiàn)一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的“小橋、流水、人家”，雖歷經(jīng)900多年的滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌和格局，宛如一顆鑲嵌在淀山湖畔的明珠。 周莊最為著名的景點(diǎn)有富安橋、雙橋、沈廳。

富安橋是江南僅存的立體形橋樓合璧建筑；雙橋則由兩橋相連為一體，造型獨(dú)特；石橋牢固而又質(zhì)樸，建于明代，由一座石拱橋和一座石梁橋組成，橫跨于南北市河和銀子浜兩條小河上。橋面一橫一豎，橋洞一圓一方，錯(cuò)落有致，宛如一把大鎖將兩條小河緊緊地鎖住。

沈廳為清式院宅，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，局部風(fēng)格各異；此外還有澄虛道觀、全福講寺等宗教場(chǎng)所。全鎮(zhèn)橋街相連，依河筑屋，小船輕搖，綠影婆娑，返樸歸真的游人會(huì)情不自禁地吟誦：“吳樹依依吳水流，吳中舟輯好夷游。”

古鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)河道呈井字型，民居依河筑屋，依水成街，河道上橫跨14座建于元、明、清代的古橋梁，吳冠中撰文說(shuō)“黃山集中國(guó)山川之美、周莊集中國(guó)水鄉(xiāng)之美”，海外報(bào)刊稱周莊為“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”。關(guān)于周莊 史載于1086年的古鎮(zhèn)周莊，位于上海、蘇州、杭州之間。

鎮(zhèn)為澤國(guó)，四面環(huán)水，咫尺往來(lái)，皆須舟楫。全鎮(zhèn)依河成街，橋街相連，深宅大院，重脊高檐，河埠廊坊，過(guò)街騎樓，穿竹石欄，臨河水閣，一派古樸幽靜，是江南典型的小橋流水人家。

唐風(fēng)孑遺，宋水依依，煙雨江南，碧玉周莊。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，成為東方文化的瑰寶。

作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化杰出代表的周莊，成為吳地文化的搖籃，江南水鄉(xiāng)的典范。被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)。

7.有關(guān)蘇州的傳說(shuō)故事有哪些

楓橋的傳說(shuō) 一座寺院里只能有一個(gè)當(dāng)家和尚，寒山和拾得兩位高僧在一座廟里，誰(shuí)作主持好呢？?jī)晌桓呱己芸蜌猓苼?lái)推去，毫無(wú)結(jié)果。這座廟里只有他兩個(gè)和尚的時(shí)候，還不要緊，等到陸陸續(xù)續(xù)招了一批小和尚進(jìn)來(lái)，就有問(wèn)題了。小和尚問(wèn)：“老和尚，今天念哪本經(jīng)呀，”寒山說(shuō)：“應(yīng)該先問(wèn)拾得師父。”小和尚就去問(wèn)拾得，拾得說(shuō)：“還是應(yīng)當(dāng)問(wèn)寒山師父?！彼麄兓ハ嘧鹬兀瑓s苦了小和尚，怎么招待香客呀，買多少香油，派誰(shuí)去拾柴呀，等等。小和尚無(wú)所適從，有意見了，就難勉叭叭咕咕的。小和尚的話傳到寒山、拾得的耳朵里，兩個(gè)人又商量起來(lái)，推來(lái)推去，還是毫無(wú)結(jié)果。這時(shí)走來(lái)一個(gè)老農(nóng)婦，說(shuō)：“兩位師父不要謙讓了，我來(lái)給你們出個(gè)主意吧。你們比比本事，本事大的做當(dāng)家和尚，這樣最公平?！焙?、拾得一聽，是個(gè)辦法，不過(guò)，比什么呢，農(nóng)婦指指廟前一條河，說(shuō)，這條河上缺座橋，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親來(lái)來(lái)往往靠渡河，又不方便又危險(xiǎn)，請(qǐng)你們施展法術(shù)，變座橋出來(lái)，哪個(gè)變得出來(lái)就是哪個(gè)本事大。出家人不打逛言，所以，不怕寒山拾得隱瞞法術(shù)，果然拾得先施法術(shù)，把身上的僧衣一脫，往河面一拋，變做了一個(gè)橋面，可惜，沒有橋架支撐，一陣，風(fēng)吹來(lái)，眼看就要把它刮塌。寒山急忙將手中的禪杖往河邊一插，運(yùn)起法術(shù)，禪杖頓時(shí)變成一棵樹，樹朝對(duì)岸一鋪，一座橋就穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)臥在了河面上。老農(nóng)婦一笑，說(shuō)：“還是寒山本事大些?！闭f(shuō)著把一塊手帕朝腳前一拋，手帕化做一朵蓮花，她踩著蓮花就升到了空中，寒山拾得抬頭一看，原來(lái)老農(nóng)婦是觀音變的。寒山只好做當(dāng)家和尚了，那座廟也就叫做“寒山寺”了。寒山那根禪杖，是用楓樹削成的，那座橋自然就被稱作“楓橋”了。 鐵拐李與獅子林

在蘇州眾多的園林中，獅子林的假山最出名，游人到此，一旦進(jìn)入假山中，往往會(huì)迷路、繞不出去，同伴即使就近在咫尺，卻無(wú)法會(huì)合。

不要說(shuō)是凡人，就連仙人鐵拐李也曾經(jīng)為這里的假山所困，并輸了一盤棋，至今留下了棋盤在此。

傳說(shuō)獅子林里的石獅子是從漸江的天目山飛來(lái)的，八仙人鐵拐李和李純陽(yáng)赴王母娘娘的宴席，騎著一頭青獅子路過(guò)天目山。山頂傳來(lái)一溪清泉，鐵拐李正感到口渴，見了大喜，忙降落云頭，取下自已的寶葫蘆，到泉邊飲水。那頭青獅子也跳進(jìn)水里嬉耍，過(guò)了一刻，獅子爬上岸采抖動(dòng)身體，身上的水散落在四周的巖石上，頓時(shí)變成了一群活活潑可愛的小獅子。青獅與小獅們親密戲耍，鐵拐李見了笑著對(duì)呂欲陽(yáng)說(shuō)：“瞧，這青獅動(dòng)了凡心，如今有了這么多子孫，就暫且罰它在此做個(gè)獅子王罷。” 說(shuō)罷用鐵拐一指，這群獅子翠變回了石頭的樣子，青獅因不忍離去，也化作于座山峰。

到了宋仁宗時(shí)候，浙江國(guó)師寺的中峰和尚佛法高憎，一天云游至天目山，在此結(jié)廬誦經(jīng)，天天清晨面對(duì)青獅所化山峰高誦經(jīng)文。

原來(lái)他是有道高憎，早已知道山上于奇百怪的獅子巖和獅子峰的來(lái)歷。獅子在佛門叫狻猊，是佛國(guó)之獸，他有心要點(diǎn)化青獅，使它再恢復(fù)本相。天長(zhǎng)日久，因?yàn)榻?jīng)常聆聽高僧的說(shuō)法，居然通靈成精，又變回了一頭青獅。 青獅于是成了中峰和尚的坐騎，中峰和尚騎著青獅來(lái)到蘇州菩提寺看望徒弟天如禪師，菩提寺里本來(lái)怪石很多，形狀也活脫脫象許多獅子。青獅見了大喜，以為又回到了佛國(guó)獅子群中，于是搖身一變，變成了一座獅子蜂，青獅身上散落的獅毛也變成了各式各樣形態(tài)的小獅子。有的象是在玩繡球，有的象雙獅搏斗，有的張牙舞爪威風(fēng)十足。天如撣師見了雙手合什，連說(shuō)“阿彌陀佛”，贊嘆師父法力無(wú)邊，功德圓滿，菩提寺成了佛國(guó)獅國(guó)。中峰和尚說(shuō)：“那不妨就稱為獅子林吧?！?于是“獅子林”的石獅子就叫出名了。 青獅呆在獅子林里蠻開心，可急壞了鐵拐李。他一時(shí)發(fā)火，罰青獅呆在天目山頂，回去后想想有點(diǎn)舍不得，再回去找，怎么也不見蹤跡，鐵拐李于是遍訪名山大川，均無(wú)下落。 一天路過(guò)蘇州，老遠(yuǎn)望見獅子林里獅子峰，不就是青獅嗎？趕忙找呂純陽(yáng)商量，兩位神仙決定下凡塵去見識(shí)一番。進(jìn)了獅子林假山群，一拐一拐的鐵拐李走得慢，與呂純陽(yáng)走失了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見呂純陽(yáng)就在前面，可怎么也繞不出假山與他碰頭。鐵拐李心急慌忙，坐在山洞里發(fā)急。呂純陽(yáng)乎日下棋一直輸給鐵拐李，心想這次機(jī)會(huì)來(lái)了，就約鐵拐李在假山洞下一盤棋，要是呂純陽(yáng)贏了，就馱他出來(lái)。鐵拐李一口答應(yīng)，因?yàn)橥障缕遄约狠斏仝A多，不料這天因?yàn)樯砝Ъ偕?，心神慌亂，被呂純陽(yáng)殺了個(gè)片甲不安留。 鐵拐李只好老者面皮，向呂純陽(yáng)討?zhàn)?。呂純?yáng)說(shuō)：“我看這青獅呆在獅子林里也很快活，就留在這里陪獅子獅孫好了”。鐵拐李急于出去，一口答應(yīng)。呂純陽(yáng)這才馱了鐵拐李定出假山

現(xiàn)在你到獅子林里的假山去玩，也要當(dāng)心留意才好，別象鐵拐李一樣出不去，而當(dāng)年他輸了的一盤棋，至今還留在假山洞里。

8.姑蘇十二娘都有什么典故么

其實(shí)并沒有什么典故，只是沿襲下來(lái)的對(duì)文化的凝聚 十二位吳娘體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)特有的吳文化風(fēng)情，是作為“人間天堂”的蘇州歷代商業(yè)和手工業(yè)繁盛的縮影。

“姑蘇十二娘”既是吳文化的載體，也是水鄉(xiāng)女子的典型代表。 姑蘇十二娘”由船娘、繡娘、織娘、茶娘、扇娘、燈娘、琴娘、蠶娘、花娘、 歌娘、畫娘、蚌娘組成，每一位吳娘都是勤勞善良、心靈手巧的吳地婦女的典型代表。

船娘 船娘：是江南水鄉(xiāng)的典型婦女代表。在水網(wǎng)稠密、湖塘眾多的蜿蜒河道里，到處都有搖櫓的船娘身影，用勤勞的雙手捕獲著肥嫩的河鮮、菱藕、芡實(shí)、茭白、慈姑等天然食品 ，成為人們飽享口福的美味。

船娘是水鄉(xiāng)文化的產(chǎn)物，也是各類藝術(shù)作品中描繪水鄉(xiāng)風(fēng)情的最為直接的特征之一。 繡娘與織娘 繡娘：蘇繡與湘繡、蜀繡、粵繡并列中國(guó)四大名繡，是吳文化中華彩絢麗的組成部分。

刺繡業(yè)是蘇州歷史上人數(shù)最多、最古老的傳統(tǒng)行業(yè)，吳中地區(qū)不僅是蘇繡的發(fā)祥地，也是最大的生產(chǎn)基地。木瀆鎮(zhèn)湖向來(lái)被譽(yù)為蘇繡之鄉(xiāng)，曾涌現(xiàn)出一大批海內(nèi)外知名的當(dāng)代繡娘和蘇繡作品。

2004 年3月底開館的姚建萍刺繡藝術(shù)館，使繡娘的社會(huì)認(rèn)知度得到了進(jìn)一步提升，蘇繡藝術(shù)更是后繼有人。 織娘：俗語(yǔ)說(shuō)，男耕女織，安居樂業(yè)。

蘇州向來(lái)是中國(guó)有名的絲綢之府，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，萬(wàn)千織娘默默無(wú)聞地用智慧和靈巧的雙手構(gòu)筑著水鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)，為國(guó)家的出口創(chuàng)匯作出了重大貢獻(xiàn)，她們是值得歌頌的水鄉(xiāng)婦女代表，也是水鄉(xiāng)手工業(yè)發(fā)達(dá)的歷史見證。 茶娘 茶娘：江蘇蘇州太湖東西山的碧螺春在中國(guó)十大名茶中位列第二，向以香氣襲人、清新馥郁而聞名于世，采茶姑娘自然功不可沒。

茶娘集吳地山水果園之靈氣，其水嫩健康的質(zhì)樸形象與碧螺春茶相得益彰，她們是吳地茶文化的靈魂和載體，是水鄉(xiāng)姑娘的杰出代表。 扇娘與燈娘 扇娘：在蘇州的手工藝品中，值得一書的還有扇子。

蘇州的宮扇、折扇和檀香扇做工精致細(xì)膩，歷來(lái)是文人雅士不可或缺的掌中寶物。扇娘在扇子的一方小天地中精雕細(xì)琢，把吳地的山山水水、花鳥人物濃縮描繪，其精湛的手藝本身就構(gòu)成了吳文化中絢爛多姿的篇章。

燈娘：宮燈是蘇州民間工藝品中又一朵絢麗的奇葩。在蘇州的各類民俗活動(dòng)中，少不了制作精良、典雅淳樸的彩燈的點(diǎn)綴。

八面玲瓏的宮燈，折射出濃郁的吳文化風(fēng)韻，更少不了幕后的燈娘辛勤勞作的汗水，燈娘是吳文化中民間婦女藝人的又一位代表。 琴娘 琴娘：蘇州的古琴藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)，是吳文化中瀕臨滅絕的藝術(shù)珍品。

這次被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一個(gè)很好的例證。琴棋書畫中，首當(dāng)其沖便是古琴，作為古琴藝術(shù)的制作和演繹者——琴娘，更是吳文化中寶貴而又匱乏的代表人物。

如今，在古老而又生機(jī)勃勃的蘇州城里，正悄悄涌現(xiàn)出一大批勇于開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代琴娘。世界對(duì)古琴藝術(shù)的重視和保護(hù)，必將使古老的藝術(shù)再次煥發(fā)青春，那些散落在古城角落里對(duì)古琴藝術(shù)孜孜不倦的琴娘，也必將在新世紀(jì)里迎來(lái)又一個(gè)美麗的春天。

蠶娘與花娘 蠶娘：蘇州自古便是著名的蠶桑之地，家家養(yǎng)蠶、戶戶出絲，蠶桑文化歷來(lái)是吳文化中古老重要的組成部分，蠶桑業(yè)更是吳地農(nóng)村主要的支柱產(chǎn)業(yè)。蠶娘就像春蠶一樣默默地奉獻(xiàn)青春，是吳中大地上賢慧善良的婦女代表。

花娘：茉莉花的歌曲唱遍大江南北，蘇州的花娘也是水鄉(xiāng)婦女中韻味十足的典型代表。每到茉莉花、白蘭花和丹桂飄香的季節(jié)，蘇州的大街小巷到處都有提著花籃叫賣的賣花姑娘，馥郁的花香與甜糯的叫賣聲相得益彰，成為水鄉(xiāng)街頭的一道靚麗的風(fēng)景。

歌娘：吳儂軟語(yǔ)是蘇州的地方方言，由此派生出多種吳語(yǔ)戲曲，吳歌便是其中之一，它是中國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶。歷史上挖掘出如《沈七哥》、《五姑娘》等的長(zhǎng)篇敘事吳歌，生動(dòng)地反映了江南水鄉(xiāng)的生活風(fēng)情，是吳文化中濃抹重彩的畫卷。

歌娘便是吳歌得以傳承至今的民間山歌手，對(duì)吳歌的研究和保護(hù)作出了重大貢獻(xiàn)。 畫娘蚌娘 畫娘：蘇州歷來(lái)是人才輩出，能工巧匠集合之地，歷史上涌現(xiàn)出的書法繪畫大家比比皆是，尤以吳門畫派聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，由此自然形成了一個(gè)繪畫售畫的特色產(chǎn)業(yè)，素有“中國(guó)書畫之鄉(xiāng)”的胥口鎮(zhèn)便是其中之一。

“胥口農(nóng)民畫”傳承吳門畫派的傳統(tǒng)技法，形成獨(dú)特風(fēng)格，近年來(lái)作品不僅在國(guó)內(nèi)連連獲獎(jiǎng)，還不斷遠(yuǎn)銷海外。這里的畫娘占盡水鄉(xiāng)靈秀之氣，大多自幼習(xí)畫，為家鄉(xiāng)的特色產(chǎn)業(yè)默默耕耘，畫娘是吳地婦女中又一出類拔萃的代表。

蚌娘：“黃金有價(jià)珠無(wú)價(jià)”，珍珠自古與瑪瑙、翡翠等寶石齊名。太湖珍珠歷史悠久，享有“世界第一”的美譽(yù)。

辛勤勞作的蚌娘，終日在碧波浩蕩的湖水里，像晶瑩閃亮的珍珠一樣把最美好的一切奉獻(xiàn)給社會(huì)，支撐起一片珍珠產(chǎn)業(yè)的藍(lán)天，她們也是值得謳歌的水鄉(xiāng)巾幗。