有關(guān)陶(陶瓷的典故有哪些)
1.陶瓷的典故有哪些
要說(shuō)景德鎮(zhèn)的瓷器有名的故事，我覺(jué)得鄭和下西洋所攜帶的陶器全部出自景德鎮(zhèn)，希望可以幫助到你。
·景德鎮(zhèn)瓷器
◆瓷器產(chǎn)品簡(jiǎn)介 景德鎮(zhèn)自五代時(shí)期開始生產(chǎn)瓷器，至今已有千年歷史。景德鎮(zhèn)素有“瓷都”之稱。景德鎮(zhèn)瓷器造型優(yōu)美、品種繁多、裝飾豐富、風(fēng)格獨(dú)特，以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的獨(dú)特風(fēng)格蜚聲海內(nèi)外。青花、玲瓏、粉彩、顏色釉，合稱景德鎮(zhèn)四大傳統(tǒng)名瓷。薄胎瓷人稱神奇珍品，雕塑瓷為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。
◆鄭和下西洋與景德鎮(zhèn)瓷器 據(jù)有關(guān)史書記載，古代東南亞、阿拉伯、非洲及歐洲地區(qū)的人十分喜歡中國(guó)瓷器，特別是景德鎮(zhèn)的瓷器。公元1405年 （明永樂(lè)三年）開始，鄭和七次下西洋，攜帶了大量瓷器，特別是景德鎮(zhèn)瓷器，促進(jìn)了中國(guó)陶瓷遠(yuǎn)銷海外，擴(kuò)大了中國(guó)陶瓷的聲譽(yù)，也極大地推動(dòng)了景德鎮(zhèn)的陶瓷國(guó)際貿(mào)易。這些情況在《明史》和鄭和隨行翻譯費(fèi)信著的《星搓勝覽》都有記載。鄭和下西洋對(duì)發(fā)展中國(guó)的陶瓷生產(chǎn) ， 特別是發(fā)展景德鎮(zhèn)的青花瓷來(lái)講，起了很大的促進(jìn)作用。由于鄭和七次下西洋，景德鎮(zhèn)青花瓷、浙江青瓷、福建白瓷，揚(yáng)名海外，并由東非傳及歐洲，使中國(guó)瓷器，特別是景德鎮(zhèn)青花瓷，名聲大振，海外需求大量增加。當(dāng)時(shí)不但海外商船相繼到泉州，并派人到景德鎮(zhèn)、杭州販運(yùn)瓷器綢緞等商品，而且明代國(guó)內(nèi)不少大商人如李錦、潘秀、郭震等，大量裝載瓷器等物出海銷售，滿足海外需求。當(dāng)時(shí)巨商鄭龍芝兄弟，擁有商船百艘，海員千余人，常到景德鎮(zhèn)采購(gòu)青花瓷、茶葉，去浙江采購(gòu)綢緞，然后派遣海船運(yùn)到東南亞、阿拉伯、東非各地銷售，深受歡迎。后來(lái)，日本著名陶瓷考古學(xué)家三上次男率學(xué)者在東南亞、非洲考察了中國(guó)古代陶瓷輸出亞非各國(guó)的大量碎片，著有《陶瓷之路》一書，稱海上絲綢之路為陶瓷之路，也是古代景德鎮(zhèn)陶瓷的國(guó)際貿(mào)易之路。
2.與陶泥有關(guān)的有哪些故事
通俗地講：用陶土燒制的器皿叫陶器，用瓷土燒制的器皿叫瓷器.陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱.凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過(guò)配料， 成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷. 陶瓷包括的范圍較廣，有些能耐水，有些并能耐酸.廣泛應(yīng)用于建筑， 化工， 電力，機(jī)械等工業(yè)及日用裝飾等方面.此外，用粘土以外的其它原料， 依陶瓷制造的工藝方法制成的制品，也叫做陶瓷，如塊滑石瓷，金屬陶瓷，電容器陶瓷， 磁性瓷等. 廣泛應(yīng)用于無(wú)線電，原子能，火箭，半導(dǎo)體等工業(yè).目前，將所有陶瓷制品通稱為"無(wú)機(jī)非金屬固體材料。
陶器和瓷器是人們經(jīng)常接觸的日用品，有時(shí)從表面看來(lái)很相似，但是，它們畢竟各有其特色而不同。 陶器一般是用陶土作胎。
燒制陶器的溫度大體在900-1050℃之間。若溫度太高，陶器就要被燒壞變形。
陶器的胎體質(zhì)地比較疏松，有不少孔隙，因而有較強(qiáng)的吸水性。一般的陶器表面無(wú)釉，即使有釉也是低溫釉。
我國(guó)燒制陶器的歷史約有1萬(wàn)年之久。原始社會(huì)制造陶器，開始是用手工捏制的方法制成一定器形，后來(lái)發(fā)展為將陶土搓成粗細(xì)一樣的泥條，再把泥條盤筑成一定器形，將其內(nèi)外用手抹平。
到父系社會(huì)階段出現(xiàn)了輪制法。進(jìn)入封建社會(huì)后，又發(fā)明了模制法，即將陶泥填入模中，脫出器物的全形。
人們推測(cè)，最原始的燒制方法是堆燒法，把曬干的陶坯放在露天柴草中燒。在六七千年前，開始使用陶窯燒制陶器。
文物考古工作者根據(jù)陶器的顏色，把陶器分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、彩繪陶、黑陶和釉陶等系列。 紅陶是原始社會(huì)最常見的一種陶器，它的顏色有如紅磚色。
這是在燒窯時(shí)，充分供應(yīng)氣體，形成氧化氣氛，使陶土中的鐵轉(zhuǎn)化為三價(jià)鐵，便呈現(xiàn)出紅色了。 灰陶即指陶器為灰色或灰黑色。
這是在燒窯后期，控制火候，形成還原氣氛，由于窯中缺少氧氣，陶土中鐵的氧化物轉(zhuǎn)化為二價(jià)鐵，陶器便呈灰色或黑色了?；姨兆畛Ｒ?，一般都比較粗糙。
彩陶是陶器入窯前，在陶坯上進(jìn)行彩繪，燒后有赭、黑、白等色。西安半坡遺址的人面魚紋盆即為一例。
白陶，即白色的陶器，這是新石器時(shí)代后期才有的，主要是因?yàn)樘胀林醒趸F含量少，排除了一些色素的干擾便呈現(xiàn)白色了。 彩繪陶也是帶彩色的，它和彩陶的區(qū)別是陶器燒成后再著色。
由于顏色沒(méi)有經(jīng)過(guò)焙燒，與坯體粘結(jié)不牢，很容易脫落。西安出土的秦兵馬俑就屬于彩繪陶。
黑陶是指光亮漆黑的陶器主要見于母系氏族社會(huì)階段。這是在焙燒后期用濃煙熏翳，使煙中的碳微粒滲入，充填陶器的空隙，便能呈現(xiàn)黑色。
黑陶制品中有的壁像蛋殼一樣薄，被稱為“蛋殼陶”，十分珍貴。
3.與陶泥有關(guān)的有哪些故事
通俗地講：用陶土燒制的器皿叫陶器，用瓷土燒制的器皿叫瓷器.陶瓷則是陶器，炻器和瓷器的總稱.凡是用陶土和瓷土這兩種不同性質(zhì)的粘土為原料，經(jīng)過(guò)配料， 成型，干燥，焙燒等工藝流程制成的器物都可以叫陶瓷.
陶瓷包括的范圍較廣，有些能耐水，有些并能耐酸.廣泛應(yīng)用于建筑， 化工， 電力，機(jī)械等工業(yè)及日用裝飾等方面.此外，用粘土以外的其它原料， 依陶瓷制造的工藝方法制成的制品，也叫做陶瓷，如塊滑石瓷，金屬陶瓷，電容器陶瓷， 磁性瓷等. 廣泛應(yīng)用于無(wú)線電，原子能，火箭，半導(dǎo)體等工業(yè).目前，將所有陶瓷制品通稱為"無(wú)機(jī)非金屬固體材料。
陶器和瓷器是人們經(jīng)常接觸的日用品，有時(shí)從表面看來(lái)很相似，但是，它們畢竟各有其特色而不同。
陶器一般是用陶土作胎。燒制陶器的溫度大體在900-1050℃之間。若溫度太高，陶器就要被燒壞變形。陶器的胎體質(zhì)地比較疏松，有不少孔隙，因而有較強(qiáng)的吸水性。一般的陶器表面無(wú)釉，即使有釉也是低溫釉。
我國(guó)燒制陶器的歷史約有1萬(wàn)年之久。原始社會(huì)制造陶器，開始是用手工捏制的方法制成一定器形，后來(lái)發(fā)展為將陶土搓成粗細(xì)一樣的泥條，再把泥條盤筑成一定器形，將其內(nèi)外用手抹平。到父系社會(huì)階段出現(xiàn)了輪制法。進(jìn)入封建社會(huì)后，又發(fā)明了模制法，即將陶泥填入模中，脫出器物的全形。人們推測(cè)，最原始的燒制方法是堆燒法，把曬干的陶坯放在露天柴草中燒。在六七千年前，開始使用陶窯燒制陶器。
文物考古工作者根據(jù)陶器的顏色，把陶器分為紅陶、灰陶、彩陶、白陶、彩繪陶、黑陶和釉陶等系列。
紅陶是原始社會(huì)最常見的一種陶器，它的顏色有如紅磚色。這是在燒窯時(shí)，充分供應(yīng)氣體，形成氧化氣氛，使陶土中的鐵轉(zhuǎn)化為三價(jià)鐵，便呈現(xiàn)出紅色了。
灰陶即指陶器為灰色或灰黑色。這是在燒窯后期，控制火候，形成還原氣氛，由于窯中缺少氧氣，陶土中鐵的氧化物轉(zhuǎn)化為二價(jià)鐵，陶器便呈灰色或黑色了?；姨兆畛Ｒ?，一般都比較粗糙。
彩陶是陶器入窯前，在陶坯上進(jìn)行彩繪，燒后有赭、黑、白等色。西安半坡遺址的人面魚紋盆即為一例。
白陶，即白色的陶器，這是新石器時(shí)代后期才有的，主要是因?yàn)樘胀林醒趸F含量少，排除了一些色素的干擾便呈現(xiàn)白色了。
彩繪陶也是帶彩色的，它和彩陶的區(qū)別是陶器燒成后再著色。由于顏色沒(méi)有經(jīng)過(guò)焙燒，與坯體粘結(jié)不牢，很容易脫落。西安出土的秦兵馬俑就屬于彩繪陶。
黑陶是指光亮漆黑的陶器主要見于母系氏族社會(huì)階段。這是在焙燒后期用濃煙熏翳，使煙中的碳微粒滲入，充填陶器的空隙，便能呈現(xiàn)黑色。黑陶制品中有的壁像蛋殼一樣薄，被稱為“蛋殼陶”，十分珍貴。
4.求與陶瓷有關(guān)的傳說(shuō)、神話故事
趙慨，東晉時(shí)人，傳說(shuō)他是景德鎮(zhèn)制瓷師主，歷代享受祭供。
詹珊有文《佑陶師主》記其事。全文曰：“吾浮景德鎮(zhèn)，宜陶取以上供，宋賦之民，元掌之郡制史，而收以權(quán)官，至我朝洪武未，始設(shè)御器廠，督以中官。
洪熙間，少監(jiān)張善始祀佑陶之神，建口廠內(nèi)，曰：“師主者，姓趙名慨，字叔明，嘗任晉朝，道通仙秘法濟(jì)生靈，故秧封萬(wàn)碩爵，祝侯王，以其神圣，足以顯赫今古也。 成化間，太監(jiān)即原賢而知書，謂鎮(zhèn)民歲陶，悉資神佑，乃徒廟東門外通衢東北百步許，以便祈祀，口口所也。
天地間，生育萬(wàn)民，惟五行，五行之運(yùn)名有神口，陶司于火，取成于烈焰煅煉之。中人奚容之力，非神之功，其曷能濟(jì)是，雖器以供上朝廷之福貺，宜無(wú)口于他然，百神效順報(bào)功以祀，國(guó)典所不廢也?！?/p>
（選自詹珊《重建敕封萬(wàn)碩師主佑陶廟碑記》，載康熙《浮梁縣志》。
5.關(guān)于陶藝的故事
陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。
然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。
它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。 中國(guó)人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。
當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。
他們中大多數(shù)是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。 然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。
在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。
這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。 然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏憽?/p>
歸結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題，陶藝也不便外。
然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。
只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。 中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。
在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。
現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。
豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門廳。 因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束。
現(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。
二、傳播與接受的局限 現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們。
現(xiàn)代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。
我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的。 另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說(shuō)專門的陶藝刊物了。
現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國(guó)家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。 從接受者來(lái)看，中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。
再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。然而，我們要看到，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。
三、理論與實(shí)踐的脫節(jié) 理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)。
6.關(guān)于陶藝的故事
陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。
然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。
它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。 中國(guó)人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。
當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。
他們中大多數(shù)是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。 然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。
在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性——中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。
這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。 然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏憽?/p>
歸結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題，陶藝也不便外。
然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。
只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。 中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。
在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。
現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。
豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門廳。 因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束。
現(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。
二、傳播與接受的局限 現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們。
現(xiàn)代陶藝沒(méi)有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。
我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的。 另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說(shuō)專門的陶藝刊物了。
現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國(guó)家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。 從接受者來(lái)看，中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。
再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。然而，我們要看到，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。
三、理論與實(shí)踐的脫節(jié) 理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)。
7.陶瓷的傳說(shuō)故事
陶器起源的傳說(shuō)
人們?cè)谌粘Ｉ钪须x不開陶瓷制品就是養(yǎng)一盆花也需要有一個(gè)陶制的花盆。那么第一個(gè)發(fā)明制陶的人是誰(shuí)呢？據(jù)古籍載他名叫 寧封子是黃帝身邊一個(gè)能工巧匠。在民間流傳著許多關(guān)于他制陶的故事。
傳說(shuō)黃帝時(shí)期人們雖已懂得用火燒熟食物吃，但卻沒(méi)有鍋、盆、碗、罐等只能把獵獲的食物用明火燒熟后雙手抓著吃?？诳柿司偷胶舆吪老掠秒p手掬水喝。這對(duì)老年人和小孩特別不方便。
有一次，寧封子從河里捕回很多尖尾魚，放在火堆上，結(jié)果全燒焦了，寧封子一氣之下把剩下的幾條尖尾魚用泥封住放進(jìn)火堆里。就在這時(shí)黃帝派寧封子出外辦事，他一走就是三天?；貋?lái)后有人問(wèn)起燒魚的事，寧封子這才想起他臨走時(shí)放進(jìn)火堆里的尖尾魚，急忙跑到火堆去刨。誰(shuí)知刨出來(lái)一看魚早已沒(méi)有了，只剩下一個(gè)泥外殼能看不能吃；再用手一敲還發(fā)出當(dāng)當(dāng)響聲。周圍看的人都笑了有人挖苦他說(shuō)：“寧封子本事大把軟魚燒成硬魚了?！睂幏庾雍敛辉谝?，只把燒過(guò)的泥殼拿在手里左看右看然后對(duì)大伙說(shuō)：“你們別笑，魚雖沒(méi)吃上可燒出了一個(gè)有用的東西。”。
說(shuō)著他把泥殼拿到河邊盛滿水后詳細(xì)地觀察了很久發(fā)現(xiàn)裝進(jìn)泥殼里的水點(diǎn)滴不漏。寧封子很喜歡用腦子，他想假若把泥封在其它東西上用火燒后會(huì)是什么樣子呢？他看到河灘上，有些被砍過(guò)的樹墩靈機(jī)一動(dòng)就把河邊的泥沙用手刨出來(lái)糊在一個(gè)樹墩上然后架起大火一連燒了三天四夜。等火熄后他刨開火灰一看；眼前已不是泥湖的半截樹墩了而是一個(gè)土紅色的硬泥筒。寧封子用獸皮袋把河里的水灌進(jìn)硬泥筒里直到灌滿為止也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有漏水現(xiàn)象。
寧封子高興得忘記了一切想把硬泥筒連水一起抱回去向大家報(bào)喜。誰(shuí)知用力過(guò)猛卻把泥筒弄破了。水流得滿地都是。寧封子并不氣餒。他坐在地上一直在想泥土經(jīng)過(guò)火燒能變成硬殼既能裝水又能盛食物為什么不多燒一些呢？可是到底怎么燒制他還是心中無(wú)數(shù)。他把兩次試燒的情況和自己的想法向黃帝作了匯報(bào)又把打碎的泥殼請(qǐng)黃帝看。黃帝看后非常高興認(rèn)為這項(xiàng)發(fā)明太有用了于是就任命寧封子為橋國(guó)的“陶正”（官員），也就是后來(lái)我們常見的史書記載中的官窯瓷器檢察官。
不知又經(jīng)過(guò)多少次的實(shí)驗(yàn)和失敗，中華民族的第一批陶器終于燒制成功了。陶器的出現(xiàn)解決了人類日常生活中的一大困難?？脊殴ぷ髡叨嗄陙?lái)從西安半坡，黃陵的橋山，河南的仰韶、龍山等地發(fā)現(xiàn)的大量彩陶如尖底瓶、陶罐、陶碗、陶盆等都充分證明制陶在我國(guó)已有幾千年的悠久歷史。
8.陶的起源傳說(shuō)是怎樣的
人們?cè)谌粘Ｉ钪须x不開陶瓷制品就是養(yǎng)一盆花也需要有一個(gè)陶制的花盆。
那么第一個(gè)發(fā)明制陶的人是誰(shuí)呢？據(jù)古籍載他名叫 寧封子是黃帝身邊一個(gè)能工巧匠。在民間流傳著許多關(guān)于他制陶的故事。
傳說(shuō)黃帝時(shí)期人們雖已懂得用火燒熟食物吃，但卻沒(méi)有鍋、盆、碗、罐等只能把獵獲的食物用明火燒熟后雙手抓著吃?？诳柿司偷胶舆吪老掠秒p手掬水喝。
這對(duì)老年人和小孩特別不方便。 有一次，寧封子從河里捕回很多尖尾魚，放在火堆上，結(jié)果全燒焦了，寧封子一氣之下把剩下的幾條尖尾魚用泥封住放進(jìn)火堆里。
就在這時(shí)黃帝派寧封子出外辦事，他一走就是三天?；貋?lái)后有人問(wèn)起燒魚的事，寧封子這才想起他臨走時(shí)放進(jìn)火堆里的尖尾魚，急忙跑到火堆去刨。
誰(shuí)知刨出來(lái)一看魚早已沒(méi)有了，只剩下一個(gè)泥外殼能看不能吃；再用手一敲還發(fā)出當(dāng)當(dāng)響聲。周圍看的人都笑了有人挖苦他說(shuō)：“寧封子本事大把軟魚燒成硬魚了?！?/p>
寧封子毫不在意，只把燒過(guò)的泥殼拿在手里左看右看然后對(duì)大伙說(shuō)：“你們別笑，魚雖沒(méi)吃上可燒出了一個(gè)有用的東西?！薄?/p>
說(shuō)著他把泥殼拿到河邊盛滿水后詳細(xì)地觀察了很久發(fā)現(xiàn)裝進(jìn)泥殼里的水點(diǎn)滴不漏。寧封子很喜歡用腦子，他想假若把泥封在其它東西上用火燒后會(huì)是什么樣子呢？他看到河灘上，有些被砍過(guò)的樹墩靈機(jī)一動(dòng)就把河邊的泥沙用手刨出來(lái)糊在一個(gè)樹墩上然后架起大火一連燒了三天四夜。
等火熄后他刨開火灰一看；眼前已不是泥湖的半截樹墩了而是一個(gè)土紅色的硬泥筒。寧封子用獸皮袋把河里的水灌進(jìn)硬泥筒里直到灌滿為止也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有漏水現(xiàn)象。
寧封子高興得忘記了一切想把硬泥筒連水一起抱回去向大家報(bào)喜。誰(shuí)知用力過(guò)猛卻把泥筒弄破了。
水流得滿地都是。寧封子并不氣餒。
他坐在地上一直在想泥土經(jīng)過(guò)火燒能變成硬殼既能裝水又能盛食物為什么不多燒一些呢？可是到底怎么燒制他還是心中無(wú)數(shù)。他把兩次試燒的情況和自己的想法向黃帝作了匯報(bào)又把打碎的泥殼請(qǐng)黃帝看。
黃帝看后非常高興認(rèn)為這項(xiàng)發(fā)明太有用了于是就任命寧封子為橋國(guó)的“陶正”（官員），也就是后來(lái)我們常見的史書記載中的官窯瓷器檢察官。 不知又經(jīng)過(guò)多少次的實(shí)驗(yàn)和失敗，中華民族的第一批陶器終于燒制成功了。
陶器的出現(xiàn)解決了人類日常生活中的一大困難?？脊殴ぷ髡叨嗄陙?lái)從西安半坡，黃陵的橋山，河南的仰韶、龍山等地發(fā)現(xiàn)的大量彩陶如尖底瓶、陶罐、陶碗、陶盆等都充分證明制陶在我國(guó)已有幾千年的悠久歷史。
隨之技術(shù)水平的不斷提高，人們又發(fā)明了應(yīng)用更廣的瓷器，在上海世博會(huì)禮品中，有仿制古陶器、古瓷器的參展產(chǎn)品。
9.有關(guān)制陶的民間傳說(shuō)有哪些
1.相傳，古時(shí)候館陶縣有座大山叫陶山，陶山一帶以盛產(chǎn)黑陶而聞名，據(jù)說(shuō)館陶的名字就源于陶山黑陶，古人所謂 “ 陶山者，山如陶，陶如山也 ” 即為明證。沿館陶衛(wèi)河兩岸的毛圈、劉圈一帶有皇窯 72座，主要燒制皇城磚和黑陶。據(jù)有關(guān)專家考證，北京紫禁城所用磚即產(chǎn)于此地，這一點(diǎn)從窯址殘存的殘跡和發(fā)掘出的古陶制品也大可證實(shí)。
2.世代從事陶業(yè)的石灣人，都尊虞舜為他們的祖師，因古書曾有“虞舜，陶于河濱”之句。石灣的陶師廟，供奉的就是虞舜帝。該廟建于明代嘉靖七年（1528年），重修于清代同治九年（1870年），在日寇侵華時(shí)被拆毀。 據(jù)傳，虞帝是黃帝的第九世孫，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的著名首領(lǐng)。據(jù)說(shuō)虞舜帝小時(shí)候，性情孤擗，喜一人玩樂(lè)，尤其喜歡玩泥工，將泥土捏成各種形狀作為玩物。一天，虞舜正在捏泥玩，突然雷電交加、狂風(fēng)大作，幾道電光閃過(guò)，虞腕捏泥玩耍處著火燃燒起來(lái)，接著又下起了大雨。過(guò)了一會(huì)，雨過(guò)天晴，人們發(fā)現(xiàn)虞舜捏的泥玩物不但沒(méi)被雨澆溶，反而變成了硬當(dāng)當(dāng)?shù)哪嗳?、泥碗。后?lái)，人們從這里得到啟發(fā)，開始懂得燒制泥器皿，虞舜也被奉為制陶始祖。 每年農(nóng)歷八月廿二是陶師誕。這幾天，陶師廟香火特盛。要請(qǐng)出陶師的“行宮”（安在大堂的大神叫“坐宮”，小的、專供上街出游的叫“行宮”），穿街過(guò)巷、入工場(chǎng)、上窯爐，陶工們都行拜，希望祖師爺保佑陶業(yè)興隆、窯火暢旺。石灣的各個(gè)行會(huì)組織，這個(gè)時(shí)候相聚一起欽酒，當(dāng)?shù)厮追Q為“飲行”。 石灣陶業(yè)分有三十多個(gè)行會(huì)組織，以陶器制品的類別來(lái)劃分：有缸、埕、缽、飯煲、粥煲、茶煲、盆、美術(shù)陶……還有運(yùn)輸上落、木柴燃料，等等。行會(huì)界限分明，種類產(chǎn)品不準(zhǔn)模仿和跨越，互相不能侵犯。各行會(huì)從業(yè)人員都要繳納“行金”入行，如沒(méi)入行的，只能做低人一等的幫工。 行會(huì)的行友們?yōu)榱司S護(hù)本行的利益，大家都比較齊心，因此，在每年八月的陶師誕期間，各行會(huì)分別舉行一次聚會(huì)，擺開酒席，行友們一齊飲酒。
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