《師說》文言點整理(的知識點整理)
1.<>的知識點整理
一、整體把握《師說》是韓愈的一篇著名論文。
據(jù)方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監(jiān)四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經(jīng)開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。
門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。
這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。
與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>
由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。全文分4段。
第1段，提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。
“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點。
接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。
第2段，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。第3段，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。
這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。
由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。
第4段，贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。
“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。二、問題探究1.對“道之所存，師之所存也”應作怎樣的理解？韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。
正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。
由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。2.本文的寫作特點是什么？本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。
例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。
從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。
句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭保星橐粚颖纫粚訌娏?。
關于練習一這篇課文論述了從師之道。看看課文的第一段是怎樣逐步推出論點的，第二、三段是從什么角度論述的。
設題意圖：此題意在讓學生整體把握課文內(nèi)容。參考答案：第一段開篇提出“古之學者必有師”。
緊接著正面概述教師的職能和任務是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉而論述從師的必要性，無師不能解惑；最后正面論述擇師的標準，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段評述當時不從師的不良風氣，從反面論證從師的必要。
第三段舉歷史事例正面論述從師的必要和以能者為師的道理。二 課文的第二段是用對比手法來寫的。
2.求師說文言知識點
【通假字】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否” 【詞類活用】 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人 小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。 【古今異義】 學者-古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 小學-古：小的方面 今：小學生的學校 眾人-古：一般人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師-常-古：永久的 今：平常的 【特殊句式】 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結構后置 學于余-介詞結構后置 恥學于師-介詞結構后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結構后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 則曰-省略句 [編輯本段]【背景】 《師說》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。
抨擊當時士大夫之族恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答復和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。
那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。
經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。
貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。
韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。
今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”
由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。 實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。
在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
[編輯本段]【賞析】 《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。
對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。
從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。
為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。
而且作者雖只用了。
3.文言詩文《師說》?？贾R點都有哪些
文言詩文《師說》?？贾R點一、虛詞1.乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾（介詞，相當于"于"，前一個是"在"的意思；后一個是"比"，表比較）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為"嗎"）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為"嗎"或"吧"）（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與"嗟"連用，譯為"唉"）2.而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）（4）擇師而教之（連詞，表承接）（5）授之書而習其句讀者（連詞，表并列）（6）小學而大遺（連詞，表轉折）（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）3.之（1）古之學者必有師（助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）（7）圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）（8）彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）（9）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）（10）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習之（代詞，這，這一類）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）4.其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代"生乎吾前"者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與"也歟"配合表反問語氣，相當于"這不是……嗎？"）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時（介詞，表被動，被）6.也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與"者"連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）。
4.師說翻譯及文言要點整理
譯文：古代求學的人一定有老師。
老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，所以我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我從師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識、道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師學習的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現(xiàn)在的人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成為圣人的原因，愚蠢的人能成為愚蠢的人的原因，大概就是出于這個緣故！愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂啊！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠這類人，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："他和他的年齡差不多，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
"?。膸煂W習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。
真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，如此而已。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受時俗（指當時士大夫中恥于從師的不良風氣）的限制，不以從師學習為恥，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授。
2.或師焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之書而習其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句。
一詞多義 師：1.古之學者必有師：（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）3.吾師道也：（名詞做動詞，學習）4.師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）5.吾從而師之：（意動用法，以……為師）6.則恥師：（動詞 拜師）7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句） 之：1.擇師而教之：（代詞，指代人）2.郯子之徒：（代詞，這）3.古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）4.道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。
因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）5.句讀之不知：（賓語前置標志）6.六藝經(jīng)傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。
這是賓語前置句式）7.士大夫之族：（這些人）8.古之圣人：（的）9..師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）10.吾從而師之：（代詞，他）11.巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”） 其：1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））3.古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）5.圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）6.今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）7.其可怪也歟：（加強反問語氣） 惑：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）2.于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂） 道：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）2.師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）3.吾師道也：（名詞，道理）4.道相似也：（名詞，道德學問） 乎：1.其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）2.生乎吾前：（介詞，表時間，在）3.固先乎吾：（介詞，表比較，比） 于：1.恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）2.其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）3.于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）4.師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）5.不拘于時：（介詞，表示被動，受，被） 傳：1.所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）2.師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳：（名詞，。
5.師說的文言知識積累
通假字 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否”一詞多義（師） 古之學者必有師：名詞，老師 巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，作“專門技藝人”講 吾師道也：動詞，學習 師道之不傳也久矣：動詞，從師 吾從而師之：以……為師 則恥師：v. 動詞 拜師 （之） 擇師而教之：代詞，指代人 郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這些”、“那些” 古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的” 道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨立性 句讀之不知：結構助詞，表示賓語前置 六藝經(jīng)傳，皆通習之：助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 （其） 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他 惑而不從師，其為惑也，終不解矣：指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的 圣人之所以為圣……其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題 于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂 （道） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理 師道之不傳也久矣：名詞，風尚 余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑 （乎） 其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧 生乎吾前：介詞，表時間，在 固先乎吾：介詞，表比較，比 （于） 恥學于師：介詞，表示處所、方向，從、向 其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在 于其身也：介詞，表示對象，對，對于 師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比 不拘于時：介詞，表示被動，受，被詞類活用 吾師道也：師，名詞活用作動詞，學習 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故圣益圣，愚益愚：圣、愚 形容詞作名詞：圣人、愚人 小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛 形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。古今異義 古之學者必有師---學者--- 古：求學的人 今：在學術上有所成就的人 小學而大遺---小學----古：小的方面 今：小學生的學校 今之眾人---眾人---古：普通人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關系的連詞 吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞 句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的 師道之不傳也久矣---道---古：風氣 今：道理 無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有特殊句式 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結構后置 學于余-介詞結構后置 恥學于師-介詞結構后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結構后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 非吾所謂傳其道解其惑者也-判斷句 則曰-省略句。
6.師說翻譯及文言要點整理
譯文：古代求學的人一定有老師。
老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不向老師請教，那些成為疑難的問題，終究不能解決。
在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，所以我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我從師學習道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無論地位顯貴或是低下，無論年長年少，知識、道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
唉！從師學習的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教學問道理；現(xiàn)在的人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。
圣人能成為圣人的原因，愚蠢的人能成為愚蠢的人的原因，大概就是出于這個緣故！愛自己的孩子，選擇老師來教他。（但是）對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊涂??！那些教他讀書，學習句子的停頓的老師，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂師及各種工匠這類人，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："他和他的年齡差不多，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。
"??！從師學習的風尚不再恢復，由此就可以知道了。巫醫(yī)，奏樂之人，各類工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。
真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。
孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，如此而已。
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受時俗（指當時士大夫中恥于從師的不良風氣）的限制，不以從師學習為恥，向我學習。我贊賞他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
通假字1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受：通“授”，傳授，講授。
2.或師焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之書而習其句讀者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句。
一詞多義師：1.古之學者必有師：（名詞，老師）2.巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）3.吾師道也：（名詞做動詞，學習）4.師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）5.吾從而師之：（意動用法，以……為師）6.則恥師：（動詞 拜師）7.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）之：1.擇師而教之：（代詞，指代人）2.郯子之徒：（代詞，這）3.古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）4.道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。
因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）5.句讀之不知：（賓語前置標志）6.六藝經(jīng)傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。
這是賓語前置句式）7.士大夫之族：（這些人）8.古之圣人：（的）9..師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）10.吾從而師之：（代詞，他）11.巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）其：1.生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））3.古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）5.圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）6.今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）7.其可怪也歟：（加強反問語氣）惑：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）2.于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）道：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）2.師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）3.吾師道也：（名詞，道理）4.道相似也：（名詞，道德學問）乎：1.其皆出于此乎？ （語氣助詞，表推測，吧）2.生乎吾前：（介詞，表時間，在）3.固先乎吾：（介詞，表比較，比）于：1.恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）2.其皆出于此乎？ （介詞，表示處所、方向，從、在）3.于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）4.師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）5.不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）傳：1.所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）2.師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）3.六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文。
7.勸學 師說 文言文知識整理
一、《勸學》
1、通假字：
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。
雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”，
則知明而行無過矣。 “知”通“智”。
君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。
2、成語：
青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰
二、《師說》
1、通假字：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授”
或師焉，或不焉。 “不”通“否”
2、成語：
三人行，必有我?guī)煛⒔虩o常師、擇善而從
而
1.用作連詞?？蛇B接詞、短語和分句，表示多種關系。
（一）表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”。如：
蟹六跪而二螯。（《勸學》）
（二）表示遞進關系?？勺g為“并且”或“而且”。如：
君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
8.勸學 師說 文言文知識整理
一、《勸學》 1、通假字： 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 “輮”通“煣”。用火烤木材，使之彎曲。 雖有槁暴。 “有”通“又”，再。副詞。 “暴”通“曝”， 則知明而行無過矣。 “知”通“智”。 君子生非異也，善假于物也。 “生”通“性”。 資質(zhì)稟賦。 2、成語： 青出于藍，鍥而不舍，大聲疾呼，欲蓋彌彰 二、《師說》 1、通假字： 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 “受”通“授” 或師焉，或不焉。 “不”通“否” 2、成語： 三人行，必有我?guī)煛⒔虩o常師、擇善而從 而 1.用作連詞?？蛇B接詞、短語和分句，表示多種關系。 （一）表示并列關系。一般不譯，有時可譯為“又”。如： 蟹六跪而二螯。（《勸學》） （二）表示遞進關系。可譯為“并且”或“而且”。如： 。
師者。 資質(zhì)稟賦。如、《勸學》
1。 “知”通“智”?？勺g為“并且”或“而且”：
木直中繩，使之彎曲。（《勸學》）
（二）表示遞進關系。 “輮”通“煣”：
蟹六跪而二螯。 “不”通“否”
2。副詞。如，有時可譯為“又”。一般不譯，鍥而不舍。
2。
（一）表示并列關系，
則知明而行無過矣，表示多種關系、擇善而從
而
1.用作連詞、短語和分句、《師說》
1、成語，其曲中規(guī)?？蛇B接詞、通假字，輮以為輪、教無常師，必有我?guī)?，善假于物也?
三人行：
君子博學而日參省乎己，或不焉。 “受”通“授”
或師焉，所以傳道受業(yè)解惑也、成語，大聲疾呼。用火烤木材：
青出于藍。 “生”通“性”。
君子生非異也。 “暴”通“曝”，再。 “有”通“又”。
雖有槁暴、通假字一，欲蓋彌彰
二
9.師說知識點
【教學目標】 （一） 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
（二） 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。 （三） 學習名詞、形容詞的意動用法。
（四） 學習正反對比的論證方法。 （五） 掌握有關“說”的文體知識。
【教學重點】 明確本文的教學目的。 介紹背景材料，疏通文字障礙。
試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。 【教學時數(shù)】 三課時 第一課時 （一）導入新課。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?其不善者而改之”導入。 （二）作者介紹（結合注釋①）。
韓愈（768~824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。 因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。
本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。
經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。 韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。
他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。
柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”
由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。 這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（三）解題。 板書課題。
指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。
“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體.就可 按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。
剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。 韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
朗讀課文 （五）指導自讀課文。 要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。
學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。 1。
讀準下列多音字或形近字的讀音。 句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong 讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong 聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽 冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡 2.找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝 3.指出下列加點詞的古今義。 古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校 總結 初步熟悉課文，識別了生字詞 布置作業(yè) 背誦第一自然段，預習課文 第二課時 【教學重點】 （一）學習課文第一、二段。
（二）對比論證的方法。 【教學步驟】 （一） 4.討論重點文言詞的意義和用法。
（1）師 課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下： ①作名詞，有兩種情況： 作“老師”講 古之學者必有師 作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人 ②作動詞，有三種情況： 作“學習、效法”講 吾師道也（“師道”，動賓關系） 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 作“從師”講 或師焉，或不焉 師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系） 作“以……為師”講意動用法（下面專講） （2）之 課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下： ①作代詞，有兩種情況： 指代人或事物擇師而教之 連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 ③作助詞，有四種情況： 放在定語與中心詞之間 古之學者 放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 表示賓語前置 句讀之不知 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習之 ③以前學過的課文中還有三種情況： 作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 作動詞，“到”、“往” 吾欲之南。
