教心學(誰有王守仁心學知識)

1.誰有（王守仁心學）知識

王守仁的學說世稱“心學”，并與陸九洲的學說合稱為“陸王心學”，這是同程朱理學分營對壘的一種新儒家學說。程朱理學（又稱“道學”）把抽象的“理”（儒家的倫理道德準則）看作宇宙萬物的本原，主張“即物窮理”，“存天理，滅人欲”，屬于客觀唯心主義哲學范疇；陸王心學則將主觀的“心”（人的意志和道德觀念）視作宇宙萬物的本原，主張“發(fā)明本心”、“致良知”，屬于主觀唯心主義哲學范疇。王守仁集來明心學之大成，他在全面繼承和批判儒家人性論的基礎上，著重對孟子“盡心”說和陸九淵“心即理”說進行了吸收和改造，創(chuàng)建了以注重內(nèi)心即人的主觀能動性為特色的新儒學--陽明心學，從而達到理學發(fā)展的高峰。在陽明心學體系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三個最為重要的論題，由此也形成了王守仁獨到的教育思想，下面予以分述。

心即理“心即理”是王守仁心學的邏輯起點，是其哲學思想的理論基礎，也可以說是他的宇宙觀。在“心”與“理”的關系問題上，程朱理學和陸王心學產(chǎn)生了很大分歧。程頤認為“須是遍求”事物，方可“達理”（《河南程氏遺書》卷19）；朱熹繼承程氏學說，提出了“即物窮理”的主張。而陸九淵則認為“理”不寓于外物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》卷11《與李宰書》）。不過，陸九淵的“心”即“理”說在主觀唯心主義方面還不夠徹底，對“心”與“理”的關系問題還存在并列傾向和把“心”客觀化的痕跡。而王守仁則克服這個缺陷，發(fā)展了陸氏“心即理”這一命題，主張“吾心之良知，即所謂天理也”，認為求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”（《答顧東橋書》）。王守仁公開宣稱：“圣人之學，心學也，堯舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以“心即理”作為“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”與“理”為二的理論；以“求理于吾心”作為“致知”途徑，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的觀點；又以“心之本體”說擴充了“心”的內(nèi)涵，修正了陸九淵的“本心”說。這樣，便形成較為徹底的主觀唯心主義哲學思想。

王守仁認定：吾心便是天理，便是世界的本體，它既是萬物產(chǎn)生的根源，又是事物變化的歸宿。因此，天地間諸事萬物，舉凡綱常倫理、言行舉止，成敗榮辱等等，無一不是根于吾心而森然畢具。所以，他反復強調(diào)：“心外無物，心外無義，心外無善”（《與王純甫（二）》），“萬事萬物之理不外于吾心”（《答顧東橋書》），提倡求“理需從自己心上體認，不假外求始得”（《傳習錄上》）。

王守仁“心即理”之說，是其“知行合一”論的基礎，它充分肯定了認識主體的能動作用，相信自我的道德力量和自我成圣潛在能力，反對迷信外在權(quán)威，否定用現(xiàn)成規(guī)范和書本教條來禁錮人的身心，而主張依靠自我的“心之本體”（良知）來主宰和支配一切行為，在道德實踐中努力實現(xiàn)自我的人生價值。

然而，王守仁的“心即理”之說，把人類的主觀意識和客觀存在等同起來，斷然否定了有離開心而獨立存在的物質(zhì)世界。王守仁所謂“天下無心外之理，無心外之物”，從反映論的角度來看，就是把人類認識的能動作用片面夸大和過分神化，以致用吾心之主觀精神吞并了客觀存在之物理。這是需要我們認真加以批判的。

知行合一“知行”是中國哲學史上的重要范疇，曾為歷代哲學家所關注和探討。從先秦《左傳"昭公十年》的“非知之實難，將在行之”、道家的“不行而知”，到宋代程、朱的“知先行后”，再到王守仁的“知行合一”，乃是“知行”范疇發(fā)展的重要階段。

“知行合一”論是陽明學說的核心，是其理論體系的主體結(jié)構(gòu)，所以王守仁自始至終以此作為“立教宗旨”。這種“知行觀”只是把認識問題局限在倫理道德的范疇上，主要是揭橥道德修養(yǎng)層面的認識與實踐問題，其價值取向則是道德實踐的實際作用。因此，它充分體現(xiàn)了儒家的實學精神，具有經(jīng)世致用的功利主義傾向和人本主義意義。

2.如何系統(tǒng)的學習王陽明的心學,想從基礎入手,應該先讀哪本書

首先是為什么想學呢？這幾乎是毫無用處的一門學問。學校不用考，和主流價值觀也有很大的不同，學了王學，也不能拿來作為聊資，更不會成為你可以炫耀的資本。你要知道在你面前是一條崎嶇的路。

如果以上這些話還不足以打消你的念頭，那么我告訴你，整個陽明學幾乎都是圍繞兩本典籍展開：大學和孟子。這是陽明學的根本。也就是所謂的基礎。有了這些基礎后，你就可以翻閱，在學習傳習錄的時候，你將面臨更為嚴峻的考驗------你可否把那些東西落實到自己的生活中去。這才是陽明學的精髓，因為陽明學是生活的學問，是生命的學問，你可以衡量自己學習成果的唯一標準不是自己記得陽明說過對少話，而是你所知道的那些，有多少做到了。正如陽明自己所說：未有知而不行者，知而不行只是未知。如要詳細參考書目，我可以列給你。

感于君心拳拳，故而叨叨，望以我之昏昏，可與君共為昭昭。