幼兒園名詞解釋(名詞解釋幼兒教育)

1.名詞解釋幼兒教育

幼兒教育也有廣義和狹義之分，從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長(zhǎng)和認(rèn)知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動(dòng)，如幼兒在成人的指導(dǎo)下看電視、做家務(wù)、參加社會(huì)活動(dòng)，等等，都可說是幼兒教育。

而狹義的幼兒教育則特指幼兒園和其他專門開設(shè)的幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育。幼兒園教育在中國(guó)屬于學(xué)校教育系統(tǒng)，和學(xué)校教育一樣，幼兒園教育也具有家庭教育和社會(huì)教育所沒有的優(yōu)點(diǎn)，如計(jì)劃性、系統(tǒng)性等。

幼兒園教育以幼兒園教師為主要讀都對(duì)象，致力于宣傳黨和國(guó)家的幼兒教育政策，反映幼兒教育研究與改革成果，交流幼兒園、托兒所、家庭教育經(jīng)驗(yàn)，天淇樂介紹國(guó)內(nèi)外幼兒教育信息，提供幼兒教育活動(dòng)材料和教學(xué)參考資料。

2.幼兒園全面發(fā)展的名詞解釋

全面發(fā)展幼兒園教育是指以幼兒身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與可能為前提，與促進(jìn)幼兒在體智，德，美諸方面全面和諧發(fā)展為宗旨，通過適合幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的方式、方法、手段加以實(shí)施的、著眼于培養(yǎng)幼兒基本素質(zhì)教育。

對(duì)幼兒實(shí)施全面發(fā)展教育是我國(guó)幼兒教育的基本出發(fā)點(diǎn)，也是我國(guó)幼兒教育法規(guī)規(guī)定的幼兒教育的任務(wù)。

全面發(fā)展并不意味著個(gè)體在體，智，德，美諸方面齊頭并進(jìn)，均衡的發(fā)展，也不意味著個(gè)體的各個(gè)發(fā)展側(cè)面可以各自孤立的發(fā)展。

擴(kuò)展資料：

幼兒園全面發(fā)展教育的實(shí)施情況：

1、樹立現(xiàn)代兒童觀和教育觀，增強(qiáng)目標(biāo)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提。樹立現(xiàn)代兒童觀是實(shí)施兒童全面教育的重要前提。沒有正確的兒童觀，就沒有正確的教育觀。

2、現(xiàn)代幼兒教育理念認(rèn)為，教育的作用是適應(yīng)兒童的內(nèi)在需要，保證兒童的全面成長(zhǎng)，在保證兒童全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出個(gè)性特點(diǎn)，尊重兒童個(gè)性發(fā)展。

在教育過程中，要注重培養(yǎng)幼兒的自信心、自律性、獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分調(diào)動(dòng)幼兒在發(fā)展過程中的主觀能動(dòng)性和潛能；強(qiáng)調(diào)幼兒園教育教學(xué)的整體性和綜合性，加強(qiáng)幼兒教育教學(xué)的整體性和綜合性兒童的發(fā)展要全面、全面、平衡、和諧。因此，幼兒園的每一項(xiàng)活動(dòng)都必須成為幼兒的主動(dòng)活動(dòng)。

3、現(xiàn)代幼兒教育理念還應(yīng)包括明確的目標(biāo)意識(shí)。這種目標(biāo)包括總體目標(biāo)和具體目標(biāo)。具體目標(biāo)包括身體素質(zhì)、認(rèn)知、情緒和操作。孩子的全面發(fā)展有目標(biāo)，能做到胸有成竹，行動(dòng)有方向。

3.幼兒園教學(xué)名詞解釋怎么回答

世界上第一個(gè)幼兒園是空想社會(huì)主義者歐文在1816年開辦的，那時(shí)的幼兒園叫“性格形成新學(xué)園”。

世界上最有影響的幼兒園是由德國(guó)的教育家福祿培爾創(chuàng)辦的。1837年，福祿培爾在德國(guó)勃蘭登堡大膽招收了一批兒童，成立了世界上第一個(gè)教育學(xué)齡前兒童的組織。

在這個(gè)組織中，福祿培爾既不對(duì)孩子們進(jìn)行單調(diào)的操練，更不體罰。孩子們經(jīng)常被帶到大自然中去，有時(shí)他們一起在花園或室內(nèi)勞動(dòng)。

他注重培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手勞作技能和集體活動(dòng)的能力。在多年的試驗(yàn)后，福祿培爾提出，這樣的學(xué)園應(yīng)該叫“幼兒園”，從此幼兒園的名稱就被傳播開來(lái)了。

中國(guó)最早的幼兒園思想出現(xiàn)在維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人康有為的《大同書》中。后來(lái)清政府頒布了帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)學(xué)制。

學(xué)制規(guī)定了對(duì)2~6歲兒童進(jìn)行教育的蒙養(yǎng)院，最早出現(xiàn)的是武昌模范小學(xué)蒙養(yǎng)院（1903年）。除了政府辦的外，外國(guó)傳教士和中國(guó)私人創(chuàng)辦的幼兒園也出現(xiàn)了。

到了1910年，中國(guó)幼兒園的學(xué)生已達(dá)152萬(wàn)多人。

4.學(xué)前教育名詞解釋

學(xué)前教育（Preschool Education）是由家長(zhǎng)及幼師利用各種方法、實(shí)物，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對(duì)他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。學(xué)前教育是學(xué)前教育學(xué)的重要內(nèi)容之一，copy是構(gòu)成學(xué)前教育學(xué)的科學(xué)體系的一部分。兒童是人生智力發(fā)展的基礎(chǔ)階段，又是發(fā)展最快的時(shí)期，適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對(duì)幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用。超常兒童的形成、發(fā)展，無(wú)一不與適當(dāng)、正確的學(xué)前教育有關(guān)，尤其是智力方面的學(xué)前教育。學(xué)前智育是一個(gè)多方面的培養(yǎng)過程。對(duì)學(xué)前兒知童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長(zhǎng)及幼師積極的引導(dǎo)?，F(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)很強(qiáng)，缺乏對(duì)他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為道家長(zhǎng)和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂于分享。

中文名

學(xué)前教育

外文名

preschool education

相關(guān)專業(yè)

學(xué)前教育專業(yè)

?？茖I(yè)代碼

A040101

本科專業(yè)代碼

B040102

年齡范圍

0-6歲

5.幼兒教育學(xué)基礎(chǔ)中的名詞解釋1最近發(fā)展區(qū)2整個(gè)教學(xué)法3直觀形象法4

維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。

兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個(gè)發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

維果斯基提出“最近發(fā)展區(qū)”這一概念之前，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)教學(xué)與兒童發(fā)展之間的關(guān)系上，存在著很大的分歧。這種分歧主要表現(xiàn)為以下三種不同的意見： 第一種觀點(diǎn)是“無(wú)關(guān)論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展是兩個(gè)不同性質(zhì)、基本各不相干的過程。

教學(xué)既不會(huì)推動(dòng)兒童的發(fā)展，也不會(huì)改變兒童發(fā)展的方向，最多只是利用兒童智力發(fā)展的成果。這也就是說，教學(xué)最多盡量考慮兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，努力使教學(xué)的難度、進(jìn)度與兒童現(xiàn)有的智力水平相當(dāng)就可以了。

這一觀點(diǎn)的代表人物是皮亞杰。 這一觀點(diǎn)有其合理性，亦有其客觀事實(shí)根據(jù)。

教學(xué)的確需要首先考慮兒童現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，但把發(fā)展作為教學(xué)的前提，在教學(xué)中僅僅考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，抹殺教學(xué)可以發(fā)揮的積極作用，也是不符合現(xiàn)實(shí)情況的。因?yàn)槭苓^教育和沒有受過教育的人，其認(rèn)知發(fā)展不可否認(rèn)地存在明顯差異。

維果斯基從其社會(huì)——?dú)v史——文化理論的基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為兒童的發(fā)展絕對(duì)不是一個(gè)獨(dú)立的、自發(fā)發(fā)展的過程，可以說沒有教學(xué)，沒有兒童與社會(huì)環(huán)境（包括成人與同伴）的交互作用，兒童就無(wú)從獲得社會(huì)生存所需要的高級(jí)心智功能?？梢姡S果斯基首先肯定了教學(xué)（典型的外部社會(huì)環(huán)境形式）對(duì)兒童發(fā)展的積極促進(jìn)作用，肯定了“教學(xué)是兒童后天的、歷史的特征之發(fā)展過程中內(nèi)在必需和普遍的因素”。

第二種觀點(diǎn)是“同一論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展是同一個(gè)過程。有教學(xué)的地方就有兒童的發(fā)展，并且對(duì)兒童來(lái)說，所謂發(fā)展，即是“各種習(xí)慣的積累”，學(xué)會(huì)在外界刺激和正確反應(yīng)之間建立起聯(lián)結(jié)。

這種觀點(diǎn)的典型是以華生和桑代克為代表的行為主義學(xué)派。 這一觀點(diǎn)雖然重視了教學(xué)對(duì)兒童發(fā)展所起的積極作用和決定作用，但卻將這種積極作用簡(jiǎn)單地歸結(jié)為外部灌輸與被動(dòng)吸收，完全忽略了兒童發(fā)展的主動(dòng)性與特殊性，忽略了兒童發(fā)展的內(nèi)部心理過程，忽略了從外部作用轉(zhuǎn)化為兒童心理所必需的中介，也是不正確的。

對(duì)此，維果斯基贊成皮亞杰的觀點(diǎn)，即兒童的發(fā)展必然是兒童主動(dòng)建構(gòu)的過程與結(jié)果，絕不可以用外部教學(xué)來(lái)代替或掩蓋兒童的發(fā)展。這也正是“最近發(fā)展區(qū)”概念包含的第二層基本含義，它肯定了兒童在與成人或更有能力的同伴社會(huì)互動(dòng)中的平等地位，享有平等地表達(dá)和交流自己思想、情感的機(jī)會(huì)和自由，即“主動(dòng)的兒童與積極的社會(huì)環(huán)境合作產(chǎn)生發(fā)展”。

第三種觀點(diǎn)是“折中論”，即認(rèn)為教學(xué)與兒童發(fā)展既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系。所謂相互獨(dú)立，指教學(xué)與發(fā)展畢竟是兩個(gè)不同性質(zhì)的過程，“發(fā)展直接依賴的是神經(jīng)系統(tǒng)的成熟，而不是教學(xué)”；所謂相互聯(lián)系，指教學(xué)可以讓兒童形成一系列新的行為方式，推動(dòng)兒童的發(fā)展，同時(shí)兒童的發(fā)展又使一定形式的教學(xué)成為可能。

考夫卡是這種觀點(diǎn)的代表。 這種“折中論”看起來(lái)十分的辯證統(tǒng)一，但由于它只是指出了兩者既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的關(guān)系，而“未能正確指出教學(xué)是怎樣給發(fā)展帶來(lái)原則上的新東西的”，即未能真正解釋教學(xué)對(duì)兒童發(fā)展發(fā)揮積極促進(jìn)作用的條件、途徑與機(jī)制，所以實(shí)際上還是未能真正解釋教學(xué)與發(fā)展之間存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系：兩者由于缺乏聯(lián)系的中介而未能真正地統(tǒng)一起來(lái)。

這正是維果斯基提出“最近發(fā)展區(qū)”概念想要包含的第三層基本含義，即在肯定教學(xué)對(duì)發(fā)展起積極作用的基礎(chǔ)上，在肯定兒童是自身發(fā)展的主體的基礎(chǔ)上，用“最近發(fā)展區(qū)”這一概念來(lái)揭示教學(xué)促進(jìn)兒童發(fā)展的條件、途徑與機(jī)制。 就條件而言，維果斯基認(rèn)為教學(xué)要想對(duì)兒童的發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)和促進(jìn)作用，就必須走在兒童發(fā)展的前面，為此，教師必須首先確立兒童發(fā)展的兩種水平：一是兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，一是兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平，即兒童在他人幫助下能夠達(dá)到的發(fā)展水平。

由于在他人幫助下。兒童表現(xiàn)出了更高的智力水平，與其已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)知水平之間存在一段差距，維果斯基將這一差距稱之為兒童的“最近發(fā)展區(qū)”。

它意味著兒童在最近的將來(lái)可能達(dá)到的發(fā)展水平，包含著兒童發(fā)展的潛能，可以用來(lái)標(biāo)志兒童發(fā)展的趨勢(shì)。而潛能正是發(fā)展的可能性，代表著發(fā)展的蓓蕾，正是教學(xué)可以利用的、來(lái)自兒童發(fā)展內(nèi)部的積極力量。

如果教學(xué)能夠按照兒童的“最近發(fā)展區(qū)”來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施，也就必然能促使兒童獲得“原則上為新的東西”，從而使教學(xué)既不僅僅跟隨兒童已有的發(fā)展成果，也不是對(duì)兒童的簡(jiǎn)單機(jī)械灌輸，而是真正建立起教學(xué)與兒童發(fā)展之間的橋梁，所以維果斯基曾特別指出：“我們至少應(yīng)該確定兒童發(fā)展的兩種水平，如果不了解這兩種水平，我們將不可能在每一個(gè)具體情況下，在兒童發(fā)展進(jìn)程與他受教育可能性之間找到正確的關(guān)系”。 從上述分析可見，“最近發(fā)展區(qū)概念”與兒童的“最近發(fā)。

6.幼兒園游戲名詞解釋

1·角色扮演是一種特殊的游戲動(dòng)作，是兒童以自身或他物為媒介對(duì)他人或他物的動(dòng)作、行為、態(tài) 度的模仿，也可以說是一種象征性動(dòng)作。

2·機(jī)能性角色：這是兒童通過模仿范例或?qū)ο螅ㄈ缢緳C(jī)）的一兩個(gè)最富有特色的典型角色動(dòng)作（如轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤）來(lái)標(biāo)志他所模仿的對(duì)象。 3·游戲內(nèi)容：指兒童在游戲中所反映的現(xiàn)實(shí)生活中事物或現(xiàn)象的范圍規(guī)定。

4·游戲形式：是兒童在游戲中展現(xiàn)于外的一切行為表現(xiàn)的方式，它構(gòu)成游戲的外殼。 5·娃娃游戲：在游戲的研究領(lǐng)域，有人把精神分析的理論和行為主義的刺激——反應(yīng)理論結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一種叫做“娃娃游戲”（doll-play）的研究式樣。

一般的模式是給幼兒一大堆娃娃，它們穿著各種服飾以標(biāo)志身份，如家庭中的父親、母親、兄弟、姐妹等等。這些娃娃和一些游戲材料組成了某種生活情景，如家庭環(huán)境。

然后讓被試在玩娃娃時(shí)，講一個(gè)關(guān)于這些娃娃的故事。研究人員通過對(duì)兒童的行為表現(xiàn)的觀察，對(duì)兒童所講述的故事的分析以及在與兒童的談話中，可以記錄到大量的人格方面的因素，如攻擊性、深層的情緒障礙問題等 6蒙臺(tái)梭利教具：蒙臺(tái)梭利教具主要是訓(xùn)練知覺，進(jìn)行感官教育和發(fā)展智力。

如嵌插圓柱（大小高矮不同），比較各種木條（寬窄、厚薄、長(zhǎng)短不同）和立方體（大小不同），各種幾何圖形嵌板（三角板、圓板、五邊形板、梯形板等），粗滑、重量不同的材料，發(fā)聲盒、鈴和音樂教具，寫字及計(jì)數(shù)材料，等等。蒙臺(tái)梭利教具構(gòu)成了蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的核心· 7·游戲指導(dǎo)的“三段論式”在我國(guó)幼兒園實(shí)際工作中，形成了一套來(lái)自前蘇聯(lián)學(xué)前教育學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)游戲的“三段論式”的方法模式，即對(duì)主題角色游戲的組織上分成開始——進(jìn)行——結(jié)束三個(gè)階段。

在開始階段，教師的任務(wù)是了解幼兒游戲的愿望（扮演什么角色），幫助幼兒布置游戲環(huán)境；在游戲進(jìn)行過程中幫助幼兒擴(kuò)展游戲情節(jié)；在游戲結(jié)束時(shí)對(duì)幼兒的游戲與游戲中的行為表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)。 8·剩余精力說：剩余精力說代表人物是德國(guó)思想家席勒（F.Schiller）和英國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家斯賓塞（H.Spencer）。

生物體都有維護(hù)自己生存的能力，生物體進(jìn)化得越高級(jí)，這種能力就越強(qiáng)。兒童除了一般生活活動(dòng)（吃飯、洗手等）外，不需謀生，所以除了維護(hù)正常的生活外，還有剩余精力，同樣高等動(dòng)物除了維持生存所必須消耗的精力之外，也還有剩余精力。

兒童和高等動(dòng)物的剩余精力必須要找到出路消耗、發(fā)散出去，否則就像不透氣的蒸汽鍋，要發(fā)生爆炸，于是就用自然的無(wú)目的的活動(dòng)方式——游戲以獲得快樂，這樣就產(chǎn)生了游戲。游戲就是兒童和高等動(dòng)物對(duì)剩余精力的一種無(wú)目的的消耗。

而低等動(dòng)物的精力只能用于保存自己，無(wú)剩余精力，所以不存在游戲。 9、生活預(yù)備說：生活預(yù)備說也叫預(yù)演說或能力練習(xí)說、前練習(xí)說。

代表人物是德國(guó)的生活學(xué)家和心理學(xué)家格魯斯（K.Gross）。格魯斯以自然選擇理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人和動(dòng)物有一種與環(huán)境斗爭(zhēng)的生存本能，新生兒或幼兒動(dòng)物在遺傳上繼承了一些不夠完善的本能，這些不完善的本能最初不能適應(yīng)復(fù)雜的、充滿競(jìng)爭(zhēng)的生活，而游戲則是對(duì)這種本能的無(wú)意識(shí)的訓(xùn)練和準(zhǔn)備，幫助兒童加強(qiáng)日后所需的本能。

10·同化和順應(yīng)：所謂同化，是指在某個(gè)情景中，兒童使用他已經(jīng)獲得的圖式或技能從事并完成活動(dòng)。而順應(yīng)是兒童為了完成某種目標(biāo)而嘗試新的圖式或技能。

11·內(nèi)部動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)作為推動(dòng)人去活動(dòng)的心理力量，指向于解釋個(gè)體活動(dòng)的原因。我們可以把活動(dòng)動(dòng)機(jī)分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)。

內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指活動(dòng)本身來(lái)自于活動(dòng)主體自身的需要。 12·以人代人是指兒童在游戲中通過自己的形體動(dòng)作、表情、言語(yǔ)等來(lái)模仿或假裝成他人或某一非屬于自己真實(shí)身份的角色的行為及其特征，即角色扮演。

它是兒童象征性認(rèn)知功能的一種表現(xiàn)形式。 13·角色行為：角色行為是以他人為參照系，根據(jù)表象來(lái)模仿別人的行為。

它既是角色扮演的最基本的成分，也是最早出現(xiàn)的成分。最早發(fā)生的不成熟的角色行為表現(xiàn)為角色的動(dòng)作。

這種角色的動(dòng)作最早在嬰兒階段發(fā)生，但往往是一種自我模仿。 14·以物代物：以物代物是用一種東西代替另一種不在眼前的物體，并且能夠用被代替物的名稱命名當(dāng)前的物體。

15·情景轉(zhuǎn)變：情景轉(zhuǎn)變是使行為脫離它原有的真實(shí)生活情景即動(dòng)作脫離真實(shí)背景。 16·游戲是發(fā)生于一定情景中，外部有可觀察的行為表現(xiàn)，內(nèi)部有特定心理體驗(yàn)的兒童主動(dòng)自愿、自主自由的活動(dòng)。

17·活動(dòng)區(qū)的相容性：所謂相容性是指在布置活動(dòng)區(qū)時(shí)要考慮各個(gè)區(qū)域的性質(zhì)，盡量把性質(zhì)相似的活動(dòng)區(qū)安排在一起，以免相互干擾。 18、自制玩具：自制玩具有兩層含義：一是指兒童在教師指導(dǎo)下利用原料制作自己喜愛的玩具；二是指教師根據(jù)教育活動(dòng)的需要，有目的地制作玩教具，以補(bǔ)充現(xiàn)成玩教具的不足或缺陷。

19、教學(xué)游戲：以教學(xué)方式來(lái)組織兒童的游戲，是教學(xué)游戲的組織形式。這種游戲?qū)嵤┑慕M織，實(shí)質(zhì)上是以游戲的形式開展活動(dòng)實(shí)施教學(xué)，完成特定的教育教學(xué)目標(biāo)，即教學(xué)的游戲化。

20·角色意識(shí)：指能夠分辨現(xiàn)實(shí)中的我與游戲中自己扮演的角色，知道自己是在假裝別人也能夠在游戲中辨別真假。