中醫(yī)中醫(yī)世家(中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識)

1.中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運(yùn)氣、臟象、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說，以及病因、病機(jī)、診法、辨證、治則治法、預(yù)防、養(yǎng)生等內(nèi)容。

陰陽是中國古代哲學(xué)范疇。人們通過對矛盾現(xiàn)象的觀察，逐步把矛盾概念上升為陰陽范疇，并用陰陽二氣的消長來解釋事物的運(yùn)動變化。

中醫(yī)運(yùn)用陰陽對立統(tǒng)一的觀念來闡述人體上下、內(nèi)外各部分之間，以及人體生命同自然、社會這些外界環(huán)節(jié)之間的復(fù)雜聯(lián)系。陰陽對立統(tǒng)一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎(chǔ)；陰陽對立統(tǒng)一關(guān)系的失調(diào)和破壞，則會導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生，影響生命的正?；顒?。

五行學(xué)說，即是用木、火、土、金、水五個哲學(xué)范疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，并用五行相生相克的動態(tài)模式來說明事物間的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化規(guī)律。中醫(yī)主要用五行學(xué)說闡述五臟六腑間的功能聯(lián)系以及臟腑失衡時疾病發(fā)生的機(jī)理，也用以指導(dǎo)臟腑疾病的治療。

運(yùn)氣學(xué)說，又稱五運(yùn)六氣，是研究、探索自然界天文、氣象、氣候變化對人體健康和疾病的影響的學(xué)說。五運(yùn)包括木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)和水運(yùn)，指自然界一年中春、夏、長夏、秋、冬的季候循環(huán)。

六氣則是一年四季中風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種氣候因子。運(yùn)氣學(xué)說是根據(jù)天文歷法參數(shù)推算年度氣候變化和疾病發(fā)生規(guī)律。

臟象學(xué)說，主要研究五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（小腸、大腸、胃、膀胱、膽、三焦）和奇恒之腑（腦、髓、骨、脈、膽、女子胞）的生理功能和病理變化。 經(jīng)絡(luò)學(xué)說與臟象學(xué)說密切相關(guān)。

經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運(yùn)行氣血的通道，有溝通內(nèi)外，網(wǎng)絡(luò)全身的作用。在病理情況下，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)功能發(fā)生變化，會呈現(xiàn)相應(yīng)的癥狀和體征，通過這些表現(xiàn)，可以診斷體內(nèi)臟腑疾病。

2.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識有那些

中醫(yī)基礎(chǔ)知識之我見： 中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學(xué)，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學(xué)思維，滲透著天人一統(tǒng)的認(rèn)識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。

中醫(yī)總括有四點(diǎn)： 第一點(diǎn)是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯(lián)"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。

前人曾說醫(yī)者父母心，因?yàn)椴≌叩募部嗉靶悦冀唤o了醫(yī)者。的確，醫(yī)學(xué)乃是一門做人的學(xué)問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點(diǎn)是"人稟天地之氣而生。

"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。

記得曾治一婦人，年62歲，現(xiàn)住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。

開藥三服，幾天后復(fù)診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細(xì)詢問后，提出是否家居風(fēng)水問題，最后決定同往一看。

發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風(fēng)水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。

又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。

后經(jīng)其子證實(shí)，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風(fēng)水之道，在這不詳談。

第三點(diǎn)是"形與神俱，不可分離"。認(rèn)為人分形體與精神，決一不可。

謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現(xiàn)在講法，形即驅(qū)體，神即靈魂。

我在這不是講迷信，但靈魂確實(shí)存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。

確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現(xiàn)代科學(xué)來說，要制造一個與人體外形一樣，內(nèi)在所含的化學(xué)成份物質(zhì)也一樣的物體，不是難事。

但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當(dāng)今科學(xué)不信靈魂，故造出之物形象而無神存。

中國古傳之術(shù)也多有應(yīng)用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划?dāng)今政府嚴(yán)制了。

而西方研究之傕眠術(shù)，也正是應(yīng)用人體靈魂之術(shù)。只不過叫法不同罷了。

這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。

"之理。 第四點(diǎn)是"疾病可知，又可防治。

言病不可治者，未得其術(shù)也"。中醫(yī)認(rèn)為病由邪生，生于陽，得之風(fēng)雨寒暑。

生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。

所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。

自然界一切事物都是在不斷運(yùn)動著，整個世界運(yùn)動變化的根源在于世界內(nèi)部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。 中醫(yī)的治療亦根據(jù)此理定立標(biāo)本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。

標(biāo)即病所表現(xiàn)出的癥狀）。認(rèn)為治病必求其本，但急則先治其標(biāo)。

確定治療先后，就采取正治或反治的手?jǐn)唷?/p>

正治與反治，都是針對疾病本質(zhì)，應(yīng)用與證候性質(zhì)相反的藥物進(jìn)行治療。而這正是自發(fā)地運(yùn)用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調(diào)的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調(diào)的冶療方法。

臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質(zhì)，生活習(xí)慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊(yùn)含著矛盾的一般性和特殊性結(jié)合起來的辨證思想。

而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了相同的病機(jī)變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學(xué)是從運(yùn)動的觀點(diǎn)而不是從靜止的觀點(diǎn)，從相互聯(lián)系的觀點(diǎn)而不是從孤立的觀點(diǎn)來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。

并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。

除陰陽外，應(yīng)用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。

其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。

五行學(xué)說是以"五"為基數(shù)，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關(guān)系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機(jī)轉(zhuǎn)變，闡釋臨床現(xiàn)象的機(jī)理，指導(dǎo)確定治療方法。并認(rèn)為人的生命既自身在不斷運(yùn)動也與外界存在著相生相克的關(guān)系，具體地闡明機(jī)體內(nèi)部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。

陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應(yīng)用于四時，定出了"五運(yùn)六氣"之法，現(xiàn)稱"運(yùn)氣"學(xué)"。

通過其應(yīng)用，我們便可預(yù)測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據(jù)。 中醫(yī)對于人體臟腑機(jī)能的描述稱為藏象，其學(xué)說是通過人體生理、病理現(xiàn)象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機(jī)能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，對于研究人體的生理及病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐有普遍的指導(dǎo)意義。

除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉(zhuǎn)化，相互為用的聯(lián)系。

而經(jīng)絡(luò)則是其相聯(lián)系的系統(tǒng)之一，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由經(jīng)脈，經(jīng)筋，皮部，絡(luò)脈四部份組成。絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，其主干分十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈兩大類。

經(jīng)脈之氣所"結(jié)，聚，散，絡(luò)"的為終筋，而皮部即是經(jīng)脈及所屬絡(luò)脈在體表分支的部位。經(jīng)絡(luò)的主要生理機(jī)能是溝通表里上下，聯(lián)系臟腑器官。

通過氣血，濡養(yǎng)臟。

3.中醫(yī)基礎(chǔ)理論

第一章 中醫(yī)學(xué)理論體系概述

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)理論體系的組成

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 陰陽學(xué)說

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 氣一元論

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說的關(guān)系

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 五行學(xué)說

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三章 臟象

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 六腑

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 五臟

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 形體官竅

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 奇恒之府

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六節(jié) 人體的生命活動與五臟調(diào)節(jié)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五節(jié) 臟腑之間的關(guān)系

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四章 精、氣、血、津液

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 氣

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 精

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 津液

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 血

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五章 經(jīng)絡(luò)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五節(jié) 氣血精津液的關(guān)系

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)的概念和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 奇經(jīng)八脈

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 十二經(jīng)脈

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六節(jié) 經(jīng)絡(luò)學(xué)說的應(yīng)用

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 經(jīng)別、絡(luò)脈、經(jīng)筋、皮部

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 體質(zhì)的基本概念

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六章 體質(zhì)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 體質(zhì)的分類

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 體質(zhì)的形成

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 體質(zhì)學(xué)說的應(yīng)用

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第七章 病因

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 外感病因

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 病理性因素

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 內(nèi)傷病因

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 其他病因

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第八章 病機(jī)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 發(fā)病機(jī)理

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 基本病機(jī)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第四節(jié) 臟腑病機(jī)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 內(nèi)生五氣病機(jī)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第六節(jié) 疾病的傳變

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第五節(jié) 經(jīng)絡(luò)病機(jī)

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第九章 養(yǎng)生與防治

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 養(yǎng)生

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 治則

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第二節(jié) 預(yù)防

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[附錄]五運(yùn)六氣

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》五運(yùn)六氣

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第一節(jié) 運(yùn)氣學(xué)說的基本內(nèi)容

《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》第三節(jié) 運(yùn)氣學(xué)說在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用

4.中醫(yī)基礎(chǔ)理論

中醫(yī)基礎(chǔ)理論。

中醫(yī)養(yǎng)生和治病的原則是什么？中醫(yī)養(yǎng)生就是所謂的保養(yǎng)生命，強(qiáng)健身體，延年益壽。治療原則主要是指治療疾病的基本原則和具體治療方法。

如早治防變，治病求本，扶正祛邪，調(diào)整陰陽，調(diào)理氣血，調(diào)理臟腑以及因時、因地、因人制宜等內(nèi)容。在這方面最有研究的是北京關(guān)氏國醫(yī)館的關(guān)繼波老中醫(yī)。

關(guān)老出生于中醫(yī)世家，父親是中國十大名醫(yī)之一的關(guān)幼波。關(guān)老幼年受其父言傳身教，酷愛中醫(yī)。

先后隨父應(yīng)邀出訪日本、韓國、新加坡、香港、馬來西亞、印度印西亞等地，進(jìn)行醫(yī)術(shù)交流，博采眾長。依靠中醫(yī)藥療法治愈過很多疑難雜癥患者。

地址：北京市西城區(qū)西四東斜街14號。

5.中醫(yī)入門應(yīng)該先學(xué)習(xí)哪些知識

首先得學(xué)《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》，然后依次是《人體正常解剖學(xué)》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》、《生理學(xué)》、《診斷學(xué)》等等中西醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科，然后再詳細(xì)學(xué)習(xí)臨床各分科。

學(xué)中醫(yī)不能局限于只學(xué)中醫(yī)的理論知識。所以平時也要學(xué)習(xí)西醫(yī)知識。

純中醫(yī)的初學(xué)者最先學(xué)習(xí)的是《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、《中醫(yī)診斷學(xué)》、《中藥學(xué)》、《方劑學(xué)》這四大基礎(chǔ)學(xué)科。

先難后易，則先熟讀四大經(jīng)典，先易后難，則先誦 《湯頭歌》 《藥性賦》 漸學(xué)《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《瀕湖脈學(xué)》 再讀經(jīng)典

6.了解中藥學(xué)的請進(jìn)

現(xiàn)在的中藥學(xué)并不是一個特別火熱的專業(yè)，年輕人追求快節(jié)奏和高收入，對傳統(tǒng)的東西不那么在乎，中藥學(xué)在一般的學(xué)校甚至一些藥學(xué)專業(yè)院校都是偏冷門的專業(yè)，相對要求分?jǐn)?shù)較低。

中藥學(xué)專業(yè)主要是學(xué)習(xí)中藥學(xué)（包括中藥的總論、各藥的性味歸經(jīng)、功效主治等）、方劑學(xué)（中藥在臨床的應(yīng)用）、中醫(yī)基礎(chǔ)理論（有中醫(yī)理論支持的才能稱為中藥，否則就和樓上說的一樣，就只是生藥或植物藥）、中藥化學(xué)（中藥現(xiàn)代化，以現(xiàn)在科技解釋中藥，不過像樓上說的一樣，現(xiàn)代理論和傳統(tǒng)中藥理論該怎么結(jié)合最好，還是一個漫長的過程）、藥用植物學(xué)（中藥的植物學(xué)基礎(chǔ)）等，并且也要接觸一些制劑、藥理、臨床醫(yī)學(xué)方面的知識?？傮w來說并不難學(xué)，尤其要是有興趣學(xué)的話，可以成為該學(xué)科優(yōu)秀人才，因?yàn)槠乇痴b和記憶方面的知識比較多，所以這方面占優(yōu)的女生比較有優(yōu)勢。

現(xiàn)在的中藥學(xué)和以前不一樣了，除了傳統(tǒng)醫(yī)藥外，還要接觸大量現(xiàn)代藥學(xué)的技術(shù)，所以完全不用為以前從沒接觸過中醫(yī)中藥發(fā)愁。這個專業(yè)就業(yè)前景一般，不算特別不好也并不算特別好，而且比其他藥學(xué)專業(yè)相對稍窄。本科成績稍微好一點(diǎn)的可以考研，做更深入的科學(xué)研究，也可以在醫(yī)院藥房、藥廠做檢驗(yàn)，好一點(diǎn)的可以做研發(fā)，口才好的可以做銷售，但如果是西藥的銷售和研發(fā)，可能錄用率比西藥的學(xué)生低點(diǎn)。?？频目梢匀ニ幏?、藥店、檢驗(yàn)和生產(chǎn)等。