應(yīng)有格物致知精神點(diǎn)(應(yīng)有格物致知的精神知識點(diǎn))

1.應(yīng)有格物致知的精神知識點(diǎn)

.閱讀課文，歸納本文結(jié)構(gòu)（重點(diǎn)1的解決）

討論并歸納：可從提出問題、分析問題、解決問題這三個(gè)部分來列提綱。 第一部分（l~2段）：提出問題。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3~12段）：分析問題。

第一層（3~5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6~10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11~12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀以“我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。

三、深層探究課文（教師提出問題，學(xué)生搶答或齊答）（難點(diǎn)的解決）

(1)實(shí)際上，造成了剛才那個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因就是因?yàn)樗鄙俑裎镏轮?。格物致知精神既然這么重要，“格物致知”中國詞究竟是上面意思？ 明確：格物致知就是“從探察事物而得到知識”的意思。“格物致知”作為一種精神，是指從推究事物的原理而得到知識的一種精神。

(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊端？

明確：傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

傳統(tǒng)的中國教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

(3)作者說我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神，那么，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該有格物致知精神？作者是怎樣論述的？

（學(xué)生瀏覽課文，篩選信息，合作討論，形成一致觀點(diǎn)）

明確：作者講了三方面的道理來證明“我們每個(gè)人應(yīng)該有格物致知精神”這個(gè)論點(diǎn)的：

道理（1）這是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。

道理（2）這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過程證明了的。

道理（3）這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

(4)判斷一個(gè)人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是什么？

明確：判斷一個(gè)人是否具有“格物致知”的精神關(guān)鍵是他是否對事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃的，積極主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些，就不具備真正的““格物致知”的精神。

四、合作探究，明確本文論證方法（重點(diǎn)2的解決） 聚焦論證方法

學(xué)生討論、明確： A. 引用論證法：

開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒的原因。

B. 舉例論證法：

借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實(shí)際需要毫無幫助。

C. 對比論證。

中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比；

明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出知識的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)

2.誰給我列個(gè)《應(yīng)有格物致知精神》的提綱

第一部分（l~2段）：提出問題。

中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。 第二部分（3~12段）：分析問題。

第一層（3~5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6~10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 第三層（11~12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀并以“我”舉例。

第三部分：解決問題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。

2.提問：丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。 3.提問：“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？ 討論并歸納：“格物致知”出至《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識。

也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。 4.提問：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？ 討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

5.提問：《大學(xué)》里講的“格物致知”的目的是什么？ 討論并歸納：目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 6.提問：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 討論并歸納：不一樣。

丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。這才是格物致知的真正意義。

7.提問：第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？ 討論并歸納：王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。

8.提問：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 討論并歸納：只有通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識。 9.提問：實(shí)驗(yàn)過程具有哪些特征？ 討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。

實(shí)驗(yàn)的特征之二：實(shí)驗(yàn)的過程需要具體細(xì)致的計(jì)劃，尤其要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。10.提問：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？ 討論并歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積 極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。

11.提問：第9段講的是什么道理？ 討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體 的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 12.提問：在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 討論并歸納。

中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績很好不會(huì)做研究。 13.提問：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。

屬于舉例論證。 14.提問：為什么說當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15.提問：丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。 16.提問：找出文中的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

討論并歸納：事實(shí)論據(jù)：⑴王陽明對著竹子苦思冥想七天的故事；⑵作者自己在美國讀大學(xué)的親身經(jīng)歷。道理論據(jù)：⑴對“格物致知”含義的闡述；⑵對“格物致知精神”在科學(xué)中的重要性的論述等。

17.提問：討論練習(xí)二。

3.應(yīng)有格物致知精神的教學(xué)課程

《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)：1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。

2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。 3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

教學(xué)重點(diǎn)：1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。 2、格物致知精神的含義。

教學(xué)難點(diǎn)：1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。 2、對文中難句的理解。

教時(shí)：二課時(shí) 第一課時(shí) 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。 請一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。

師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書課題） 二、走近作者：丁肇中----（點(diǎn)學(xué)生介紹） 三、檢測預(yù)習(xí)： 1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺寫出“基點(diǎn)梳理）1—4的答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點(diǎn)評糾正。

2、師補(bǔ)充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號里。（師說生答，師把詞板書在黑板上。）

A、形容非常順利，沒有阻礙。（ 一帆風(fēng)順 ） B、置身于事外，既不過問，也不協(xié)助別人。

（ 袖手旁觀 ） C、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ） D、推究事物的道理。

（格物 ） E、走來走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。（彷徨 ） 四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評。

五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答） 1、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證） 2、什么是論點(diǎn)？ 論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。

3、怎樣理解論據(jù)呢？ 論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。 4、那什么是論證呢？ 論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。

常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理，很少只用一種方法。 六、活學(xué)活用：那么本課的論點(diǎn)是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識，小組討論完成。

小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。

（板書） 全文可分為三部分： 第一部分（1—2）提出問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點(diǎn)） 第二部分（3---12）分析問題 A、（3—5）分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。

舉例證明王陽明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。 B、（6---10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

C、（11---12）分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。 第三部分（13）解決問題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。

七、師生互動(dòng)：研讀課文。 1、“格物致知“出自何處？是什么含義？ A、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道” B、含義是從探索物體而得到知識。

而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？ A、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識。

B、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識只能從書上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會(huì)不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。 3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病？ A、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下。”

B、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國學(xué)生往往功課成績好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。 b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國家的前途。 八、說古論今：為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此肌?/p>

你覺得一個(gè)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國爭光？可暢所欲言。 九、走進(jìn)文本：生自由讀課文，進(jìn)一步走進(jìn)文本。

十、鞏固提高：做這課的《作業(yè)手冊》。