豈曰無(wú)衣與子同袍作文開(kāi)頭怎么寫(豈曰無(wú)衣,與子同袍,王于興師,修我戈矛,與子同仇)
1.豈曰無(wú)衣,與子同袍,王于興師,修我戈矛,與子同仇
大意就是：“誰(shuí)說(shuō)我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經(jīng)磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵！”這是是秦代《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中的一首詩(shī)詞，描述了秦軍戰(zhàn)士出征前的高昂士氣，同仇敵愾。
原文
豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行。
譯文
誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)衣？與君同穿戰(zhàn)袍。君王征師作戰(zhàn)，修整我們的戈與矛，與君同仇敵愾。
誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)衣？與君同穿衫衣。君王征師作戰(zhàn)，修整我們的矛與戟，與君上陣殺敵。
誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有戰(zhàn)衣？與君同穿裳衣。君王征師作戰(zhàn)，修整我們的甲與兵，與君共赴國(guó)殤。
《無(wú)衣》表現(xiàn)了奴隸社會(huì)時(shí)期人民保家衛(wèi)國(guó)、團(tuán)結(jié)對(duì)敵、英勇獻(xiàn)身的思想感情，真實(shí)感人，慷慨雄壯，確是一首充滿民族精神而又富有藝術(shù)魅烽的古代軍歌。誦讀這首詩(shī)，要注意全詩(shī)慷慨雄壯的基調(diào)。
擴(kuò)展資料：
名詞鑒賞
全詩(shī)共三章，章與章句式對(duì)應(yīng)；詩(shī)句大同而小異，在重章復(fù)唱中詩(shī)意遞進(jìn)。一邊歌唱，一邊行軍，一往無(wú)前。
第一章，統(tǒng)一思想。當(dāng)時(shí)軍情緊急，一時(shí)難以備全征衣。“無(wú)衣”，這是實(shí)寫。也可以理解為夸張的寫法，為國(guó)征戰(zhàn)，不計(jì)衣物不全的困難，“與子同袍”，與戰(zhàn)友共用一件戰(zhàn)袍?！巴跤谂d師”，大家就急忙修理好“戈矛”。
為什么大家能夠克服困難、團(tuán)結(jié)備戰(zhàn)呢？“與子同仇！”大家認(rèn)識(shí)到，仇敵是共同的，必須一起抗擊共同的敵人。
第二章，統(tǒng)一行動(dòng)?！芭c子同澤”“修我矛戟”。大家一起行動(dòng)起來(lái)，“與子偕作”，投身到征戰(zhàn)中。
第三章，一起上戰(zhàn)場(chǎng)。“與子偕行”，激昂高歌，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。
這首戰(zhàn)歌，每章第一、二句，分別與“同袍”、“同澤”、“同裳”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景。每章第三四句，寫“同仇”、“偕作”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們愛(ài)國(guó)的情感與大無(wú)畏的精神。
這是一首賦體詩(shī)，用“賦”的表現(xiàn)手法，在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒，層層遞進(jìn)地提示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界。
參考資料來(lái)源：百度百科-豈曰無(wú)衣
2.豈曰無(wú)衣/與子同袍/王于興師/修我戈矛/與子同仇/
無(wú)衣
豈曰無(wú)衣？
與子同袍①。
王于興師②，
修我戈矛。
與子同仇③！
豈曰無(wú)衣？
與子同澤④。
王于興師，
修我矛戟。
與子偕作⑤！
豈曰無(wú)衣？
與子同裳⑥。
王于興師，
修我甲兵⑦。
與子偕行⑧！
譯 文
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？
與你同穿那長(zhǎng)袍。
君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，
修整我那戈與矛，
殺敵與你同目標(biāo)。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？
與你同穿那內(nèi)衣。
君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，
修整我那矛與戟，
出發(fā)與你在一起。
誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)衣穿？
與你同穿那戰(zhàn)裙。
君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，
修整甲胄與刀兵，
殺敵與你共前進(jìn)。
注 釋
①袍：長(zhǎng)袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦國(guó)出兵以周天子之命為號(hào)召。一說(shuō)指秦君。
③同仇：共同對(duì)敵。
④澤：通"襗"，內(nèi)衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下衣，此指戰(zhàn)裙。
⑦甲兵：鎧甲與兵器。
⑧行：往。
賞析
這首詩(shī)充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強(qiáng)烈的感染。可是《毛詩(shī)序》卻說(shuō)：“《無(wú)衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰(zhàn)?！标悐J《詩(shī)毛氏傳疏》也認(rèn)為：“此亦刺康公詩(shī)也?！薄对?shī)經(jīng)》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說(shuō)成刺。按其內(nèi)容，當(dāng)是一首愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)歌。據(jù)今人考證，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室內(nèi)訌，導(dǎo)致戎族入侵，攻進(jìn)鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國(guó)靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩(shī)似在這一背景下產(chǎn)生。
當(dāng)時(shí)的秦國(guó)位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質(zhì)直。班固在《漢書·趙充國(guó)辛慶忌傳贊》中說(shuō)秦地“民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩(shī)曰：‘王于興詩(shī)，修我甲兵，與子偕行?！滹L(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉。”朱熹《詩(shī)集傳》也說(shuō)：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見(jiàn)于詩(shī)如此。”這首詩(shī)意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，確實(shí)反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當(dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發(fā)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，協(xié)同作戰(zhàn)，表現(xiàn)出崇高無(wú)私的品質(zhì)和英雄氣概。
由于此詩(shī)旨在歌頌，也就是說(shuō)以“美”為主，所以對(duì)秦軍來(lái)說(shuō)有巨大的鼓舞力量。據(jù)《左傳》記載，魯定公四年（前506年），吳國(guó)軍隊(duì)攻陷楚國(guó)的首府郢都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵?？梢韵胂瘢谇赝跏膸煹臅r(shí)候，此詩(shī)猶如一首誓詞；對(duì)士兵們來(lái)說(shuō)，則又似一首動(dòng)員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩(shī)中則以氣概勝。誦讀此詩(shī)，不禁為詩(shī)中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無(wú)怪乎吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩(shī)所及”。之所以造成這樣的藝術(shù)效果，第一是每章開(kāi)頭都采用了問(wèn)答式的句法。陳繼揆《讀詩(shī)臆補(bǔ)》說(shuō)：“開(kāi)口便有吞吐六國(guó)之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍?！币痪洹柏M曰無(wú)衣”，似自責(zé)，似反問(wèn)，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復(fù)仇的心靈上點(diǎn)上一把火，于是無(wú)數(shù)戰(zhàn)士同聲響應(yīng)：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語(yǔ)言富有強(qiáng)烈的動(dòng)作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗?、舞戈揮戟的熱烈場(chǎng)面。這樣的詩(shī)句，可以歌，可以舞，堪稱激動(dòng)人心的活??！
詩(shī)共三章，采用了重疊復(fù)沓的形式。每一章句數(shù)、字?jǐn)?shù)相等，但結(jié)構(gòu)的相同并不意味簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是我們有共同的敵人。二章結(jié)句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始。三章結(jié)句“與子偕行”，行訓(xùn)往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復(fù)沓的形式固然受到樂(lè)曲的限制，但與舞蹈的節(jié)奏起落與回環(huán)往復(fù)也是緊密結(jié)合的，而構(gòu)成詩(shī)中主旋律的則是一股戰(zhàn)斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂(lè)曲的節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作，正所謂“長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！?/p>
3.文言文《無(wú)衣》開(kāi)頭有什么特點(diǎn),如何用"賦"的手法,有什么作用
無(wú)衣是詩(shī)經(jīng)中的篇名。
名為無(wú)衣的有兩篇。其一是《詩(shī)·秦風(fēng)》中的篇名，講述的是秦國(guó)人民同仇敵愾共御外侮無(wú)衣的兄弟之情。
其中的“無(wú)袍”、“無(wú)澤”中的“袍澤”，被后人用為異姓結(jié)盟兄弟的典故；其二出于《詩(shī)·唐風(fēng)》?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》豈曰無(wú)衣？與子同袍。
王于興師，修我戈矛。與子同仇！ 豈曰無(wú)衣？與子同澤。
王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。
王于興師，修我甲兵。與子偕行！《唐風(fēng)·無(wú)衣》豈曰無(wú)衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮？豈曰無(wú)衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？秦風(fēng) 無(wú)衣選自阮刻《十三經(jīng)注疏》本 袍：長(zhǎng)衣 。
行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。
古代特指絮舊絲綿的長(zhǎng)衣?！巴邸笔怯褠?ài) 之辭。
王：指周王，秦國(guó)出兵以周天子之命為號(hào)召 同仇：共同對(duì)敵 于：語(yǔ)助詞，猶“曰”或“聿”。興師：出兵。
秦國(guó)常和西戎交兵。王于興師：猶言國(guó)家要出兵打仗。
戈、矛：都是長(zhǎng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。子：你，指戰(zhàn)友。
仇：《吳越春秋》引作“讐”?！白墶迸c“仇”同義。
與子同仇：等于說(shuō)你的讐敵就是我的讐敵，即我們的敵人是共同的。澤：同“襗”內(nèi)衣，指今之汗衫 戟：兵器名。
古戟形似戈，具橫直兩鋒。作：起。
偕行：同行，指一塊兒上戰(zhàn)場(chǎng)。裳：（cháng）下衣，此指戰(zhàn)裙。
甲兵：即鎧甲和兵器。秦風(fēng) 誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)袍。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？和你穿同樣的襯衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做準(zhǔn)備！誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳？和你穿同樣的戰(zhàn)裙。
君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！《秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇，它是產(chǎn)生于秦地（今陜西中部和甘肅東南部）人民抗擊西戎入侵者的軍中戰(zhàn)歌。在這種反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)人民表現(xiàn)出英勇無(wú)畏的尚武精神，也創(chuàng)造了這首充滿愛(ài)國(guó)主義激情的慷慨戰(zhàn)歌。
全詩(shī)三章，每章的首二句，都以設(shè)為問(wèn)答的句式、豪邁的語(yǔ)氣，表現(xiàn)出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂“無(wú)衣”，是說(shuō)當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。
但是，這點(diǎn)兒困難算得了什么，即使是一件戰(zhàn)袍、一件內(nèi)衣、一件戰(zhàn)裙，也可以與戰(zhàn)友共享。“同袍”、“同澤”、“同裳”，正生動(dòng)地表現(xiàn)出大敵當(dāng)前，戰(zhàn)友們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神。
后人以“袍澤”“袍澤之誼”作為異姓兄弟、結(jié)義兄弟的代名詞，典出于此。每章的三、四句，則寫他們一聽(tīng)到君王要發(fā)兵的命令，便急忙修整武器，磨勵(lì)兵刃，整裝待發(fā)。
那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰(zhàn)的高昂的戰(zhàn)斗熱情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等語(yǔ)，則由共同對(duì)敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰(zhàn)場(chǎng)，正表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾、誓死保衛(wèi)疆土的義憤。
全詩(shī)感情激蕩，氣勢(shì)非凡，極像一首戰(zhàn)士進(jìn)行曲。它激昂高歌，表現(xiàn)出一種慷慨雄壯的愛(ài)國(guó)主義激情，和一往無(wú)前的大無(wú)畏精神，確實(shí)是一篇不可多得的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)章。
《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中，反戰(zhàn)的詩(shī)篇很多，但那是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮兵黷武、給人民帶來(lái)深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對(duì)抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，人民群眾還是竭誠(chéng)擁護(hù)并踴躍參加的。
每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛(ài)國(guó)熱忱和英勇獻(xiàn)身精神，這正是一個(gè)民族不亡的根本。《秦風(fēng)·無(wú)衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國(guó)的精神。
《詩(shī)經(jīng)》中的這類詩(shī)篇，不僅真實(shí)地反映出人民群眾在保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌；而且也標(biāo)志著崇高的愛(ài)國(guó)主義思想，一開(kāi)始就進(jìn)入了我國(guó)進(jìn)步文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。這類詩(shī)歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩(shī)壇，教育和鼓舞后人。
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》是《詩(shī)經(jīng)》中的精品，對(duì)它的研究、注釋、翻譯有許多，但是誤解也多?！肚仫L(fēng)》本來(lái)就是秦地的民歌，可是有人硬是要說(shuō)它是某某人為某某事所作。
還有人對(duì)這首詩(shī)作了曲解和不合情理的翻譯。比如，“與子同袍”就是“和你合用一件戰(zhàn)袍”，這樣的解釋真是滑稽。
怎么樣才能“和你合用一件戰(zhàn)袍”？一、你伸一個(gè)袖子我伸一個(gè)袖子——這樣怎么打仗？怎么行軍？二、你穿一陣子我穿一陣子，一個(gè)有衣穿時(shí)，另一個(gè)就得光著，這樣也不能打仗。要想理解古代詩(shī)歌，就得首先理解古代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等等，絕不能憑我們現(xiàn)在人的想法去推測(cè)古人。
產(chǎn)生《秦風(fēng)》的秦地，即現(xiàn)在的陜西中部、甘肅東部，秦人在商周時(shí)代與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，以尚武著稱。當(dāng)時(shí)的秦人部落實(shí)行的是兵制，有點(diǎn)兒像是民兵制，平民成年男子平時(shí)耕種放牧，戰(zhàn)時(shí)上戰(zhàn)場(chǎng)就是戰(zhàn)士，武器與軍裝由自己準(zhǔn)備。
這種兵制在北方的少數(shù)民族中一直在延續(xù)著，木蘭的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”，就是在自己置備裝備。在當(dāng)時(shí)，成年的秦人男子，是自己有戰(zhàn)袍、戈矛的，只要發(fā)生戰(zhàn)事，拿起來(lái)就可以上戰(zhàn)場(chǎng)了。
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》共有三節(jié)，后兩節(jié)實(shí)際只是第一節(jié)的同義復(fù)唱。這首詩(shī)表面只是一個(gè)人的獨(dú)白，實(shí)際是一個(gè)人在回答另外的人。
“豈曰無(wú)衣？”之前，一定是有人說(shuō)了：“你有軍裝嗎？”回答：“誰(shuí)說(shuō)。
