作文譚嗣同開頭(印象當中的譚嗣同作文)
1.印象當中的譚嗣同作文
永遠的譚嗣同
（一百年前，譚嗣同為變法血染菜市口，舍生取義、殺身成仁。滄海浮生、歲月如潮，譚嗣同永在時間里輪回，吾國吾民永遠銘記。）
春風無色黯河山，東航不敢望馬關(guān)
神州病骨似秋草，六朝古道啼血鳥
國破方知人種賤，馬關(guān)條約不忍看
連年戰(zhàn)亂烽火寒，三軍揮淚灑臺灣
青山幽徑橫尸骨，驛路橋邊聞鬼哭。
百年風雨血倒流，青山白骨無人收
金鑾殿內(nèi)郁蒼蒼，君臣相顧淚沾裳
何處猶唱后庭曲，一曲悲歌訴興亡
亡國條約亡國恨，何堪此時亡國聲
回首故國與山川，滿目蒼夷有誰憐？
南海舉子萬言書，石破天驚動地文
陳述維新與變法，雪雨紛紛繞宮門
巨風吹浪紫焰開，雷霆波涌向天拍
皇都少年與袖斗，喚得日月不沉淪
提倡西學廢科舉，西宮太后淚如雨
祖宗之法不能變，亡國不能亡祖先
君王一去入瀛臺，風卷落花掃芳塵。
道是天公感秋色，染得晴空透碧紅
嗣同今年三十余，從此不見結(jié)發(fā)妻
國之昌盛需流血，流血請從嗣同始。
有心殺賊，無力回天
死得其所，快哉！快哉！
刑場吟哦萬人驚，三十三年化碧土
黃河嗚咽向天注，抽刀一斷斷紅塵
可憐閨妻守空房，夜聞黃梅雨敲窗。
花冠不整小窗開，疑是君郎化蝶來
但見池塘淡淡風，煙柳何處覓郎蹤
小徑一片殘花色，不是花紅是血紅
卻把相思入哀箏，怨曲重招斷頭魂
曲中有恨細細思，君在黃泉可聞知？
纖指玉手十三弦，破鏡分飛幽恨傳
賤妾獨剪巴山雨，暮雨朝云血杜鵑
恍然湖上有歸船，一簾幽夢半湖萍
聞君江上和琴聲，翻作蝴蝶澆風鈴
朱弦琴聲九天來，風吹庭竹蒙玉塵
陰陽相隔分歧路，和妻淺唱回五聲
曲終人散魂已遠，畫船東去櫓聲遲
攀折柳條題血書，隨江悠悠隨君王
“前塵往事不可追，一成相思一層灰
來世化作采蓮人，與君相逢橫塘水”
（借譚嗣同還魂，樹一有血有肉有情有愛之人，錚錚鐵骨與柔情似水，真英雄耳。其妻曰：“前塵往事不可追，一成相思一層灰。來世化作采蓮人，與君相逢橫水”意思就是：今生把你遺忘，來世再續(xù)前緣。譚嗣同為英雄被銘記，被妻忍痛忘記今生之情，其實，兩者一樣刻骨銘心。）
2.印象當中的譚嗣同作文
永遠的譚嗣同（一百年前，譚嗣同為變法血染菜市口，舍生取義、殺身成仁。
滄海浮生、歲月如潮，譚嗣同永在時間里輪回，吾國吾民永遠銘記。）春風無色黯河山，東航不敢望馬關(guān)神州病骨似秋草，六朝古道啼血鳥國破方知人種賤，馬關(guān)條約不忍看連年戰(zhàn)亂烽火寒，三軍揮淚灑臺灣青山幽徑橫尸骨，驛路橋邊聞鬼哭。
百年風雨血倒流，青山白骨無人收金鑾殿內(nèi)郁蒼蒼，君臣相顧淚沾裳何處猶唱后庭曲，一曲悲歌訴興亡亡國條約亡國恨，何堪此時亡國聲回首故國與山川，滿目蒼夷有誰憐？南海舉子萬言書，石破天驚動地文陳述維新與變法，雪雨紛紛繞宮門巨風吹浪紫焰開，雷霆波涌向天拍皇都少年與袖斗，喚得日月不沉淪提倡西學廢科舉，西宮太后淚如雨祖宗之法不能變，亡國不能亡祖先君王一去入瀛臺，風卷落花掃芳塵。道是天公感秋色，染得晴空透碧紅嗣同今年三十余，從此不見結(jié)發(fā)妻國之昌盛需流血，流血請從嗣同始。
有心殺賊，無力回天死得其所，快哉！快哉！刑場吟哦萬人驚，三十三年化碧土黃河嗚咽向天注，抽刀一斷斷紅塵可憐閨妻守空房，夜聞黃梅雨敲窗?；ü诓徽〈伴_，疑是君郎化蝶來但見池塘淡淡風，煙柳何處覓郎蹤小徑一片殘花色，不是花紅是血紅卻把相思入哀箏，怨曲重招斷頭魂曲中有恨細細思，君在黃泉可聞知？纖指玉手十三弦，破鏡分飛幽恨傳賤妾獨剪巴山雨，暮雨朝云血杜鵑恍然湖上有歸船，一簾幽夢半湖萍聞君江上和琴聲，翻作蝴蝶澆風鈴朱弦琴聲九天來，風吹庭竹蒙玉塵陰陽相隔分歧路，和妻淺唱回五聲曲終人散魂已遠，畫船東去櫓聲遲攀折柳條題血書，隨江悠悠隨君王“前塵往事不可追，一成相思一層灰來世化作采蓮人，與君相逢橫塘水”（借譚嗣同還魂，樹一有血有肉有情有愛之人，錚錚鐵骨與柔情似水，真英雄耳。
其妻曰：“前塵往事不可追，一成相思一層灰。來世化作采蓮人，與君相逢橫水”意思就是：今生把你遺忘，來世再續(xù)前緣。
譚嗣同為英雄被銘記，被妻忍痛忘記今生之情，其實，兩者一樣刻骨銘心。）。
3.將譚嗣同的潼關(guān)改寫成作文六百字
我的思緒穿越千年，只愿一切回到原點。
灼烈的日光炙烤著這片黃土，已經(jīng)一載不逢甘露了。大地裂開了貪婪的嘴，吞噬了田里的一切。遠處一個婦女蹲在田里，吃力地張望著裂開的縱橫溝壑，仿佛渴望著從里面冒出一眼清泉。我心痛地目睹著這一切，任思緒飛躍。
漫步于潼關(guān)，這片我深深摯愛的土地。華山高傲地聳立于天宇之間，那是至高無上的權(quán)威。而它腳下的黃河，狂躁地怒吼著。黃河啊，你那么遼長，那么不甘，卻只能做無用的翻騰。即使你奮力地昂起頭，那浪也只能拍打在華山的膝下，化作水霧和白沫。消失在它的黑影下。
潼關(guān)是個好地方。地勢險要，易守難攻。
也因此，這山河間回蕩著的，是干戈的碰撞，烈馬的嘶鳴；這土地里埋葬著的，是多少逆骨和忠魂，是多少無辜的人們；這黃河稀釋了的，是戰(zhàn)士的熱血，是百姓的淚。
走著走著，不覺間已望見長安?！伴L安……”我默念著?！岸喾比A的城市啊?！苯鸨梯x煌的宮殿，燈火通明的夜市，熙熙攘攘的人群。只是，這拔地而起的皇宮腳下，倒下了多少王朝？這年輕力壯的青年身上，已不覺變得滄桑？這風光的現(xiàn)實背后，隱藏了多少苦難的過去？“只是……百姓安樂了嗎？”心躊躇著，腳步繼續(xù)向前。路邊的碎石和塵土靜靜地承受著歲月的碾壓，也并沒有留住輝煌的過去。曾將的秦皇漢武，唐宗宋祖啊，你們是被百姓擁戴的王嗎？不，你們不是。你們只是貪婪的野獸，喪心的機器。你們根本就不應(yīng)該存在。
時間在流逝，這一切都會過去嗎？這一切都不會過去嗎？
只愿一切回到原點。也許只有這樣，百姓才不會這樣疾苦了吧？
思緒終了，提筆寫下：《山坡山潼關(guān)懷古》。
4.求贊頌譚嗣同的段落
嗣同是一位頗具政治魅力和學術(shù)魅力的歷史人物。
譚嗣同的革新方案和進取精神，永遠為世人所贊頌；他的哲學氣質(zhì)、思辨能力和學術(shù)見解，永遠值得學者去鉆研；他的高尚人格和道德風范，將為一代又一代的后來者所提倡。歷史人物這種不朽的魅力，使譚嗣同具有了某種永恒意義。
一百年來，譚嗣同的宣傳和研究始終沒有間斷，而且呈上升趨勢，其根本原因就在這里。 1.譚嗣同的佛學思想是他從事變法運動的戰(zhàn)斗的思想武器。
譚嗣同之所以皈依佛門是出于尋找思想武器的重要，并且將佛學運用到變法當中。在政治上，譚嗣同從民族資產(chǎn)階級的立場出發(fā)，將佛學的教義歸納為平等，然后再用來說明改革專制主義制度的合理性。
在倫理道德上，譚嗣同以佛學來批判綱常名教。在經(jīng)濟上，譚嗣同以佛學來批判專制政府對發(fā)展資本主義工商業(yè)的種種限制。
譚嗣同之所以重視佛學，還有一個相當重要的原因，這就是佛學這門唯心主義哲學，在他看來是提倡勇敢精神的。他為戊戌變法而流血的獻身精神，受佛學影響很大。
但佛學畢竟是一種宗教，必然會給譚嗣同以消極影響（徐義君：《譚嗣同思想研究》第122-126頁；胡嘯：《譚嗣同佛教思想略議》，《復(fù)旦學報》1982年1期）。 2011-3-20 10:51 回復(fù) 寒夜來客王震 9樓 2.譚嗣同的佛學思想是他悲觀失望的產(chǎn)物。
1896年，譚嗣同帶著極大的政治失望和痛苦而開始了他的北游，他的皈依佛門，正是在這種情緒的激蕩下產(chǎn)生的。他之所以這樣做，并非逃避現(xiàn)實的政治斗爭，乃是幻想以宗教的超現(xiàn)實的力量以求得現(xiàn)實的解放。
他把佛學和西學揉在一起，試圖“相輔而行”。他在《仁學》中把佛學看作連天地都無法比擬的神圣力量。
從此，他放棄了以前的唯物主義思想，完全接受了宗教唯心主義。這種“種瓜”而不能“得瓜”的局面，是譚嗣同悲觀失望情緒的必然報應(yīng)（張德鈞：《譚嗣同思想述評》，《歷史研究》1962年3期；孫長江：《論譚嗣同》，《歷史研究》1965年3期）。
三、關(guān)于階級屬性，有四種觀點： 1.民族資產(chǎn)階級上層的政治代表。理由是，譚嗣同和康有為、梁啟超一樣，是由地主階級轉(zhuǎn)化來的資產(chǎn)階級知識分子，政治上堅持改良，思想上反映民族資產(chǎn)階級上層的利益和要求，行動上也沒有突破改良主義的范疇（徐義君：《譚嗣同思想研究》第15頁）。
2.屬于民族資產(chǎn)階級的中下層。這是因為，譚嗣同雖然和康、梁一樣進行變法維新，但他贊同革命，《仁學》中對清廷的批判，閃耀著反清革命的火花，在他思想深處充滿著革命的強烈要求。
（鄧潭洲：《譚嗣同傳論》第91頁）。 3.資產(chǎn)階級改良派的左翼。
主要依據(jù)是，從主流上看，譚嗣同堅持維新改良，與康有為、梁啟超一脈相承。但譚嗣同又有一定的反清革命思想，在行動上和思想上較康、梁激進。
他屬于當時維新變法的左翼激進分子（李澤厚：《中國近代思想史論》第186頁）。 4.小資產(chǎn)階級的代表。
因為在19世紀末，一些地位低下、思想激進又年輕的知識分子群已經(jīng)產(chǎn)生，他們既有改革現(xiàn)狀的要求，又逐步向革命方面轉(zhuǎn)化，改良和革命兩種思想錯綜復(fù)雜地交織在一起。不過，在戊戌時期主要表現(xiàn)為改良，失敗后又漸漸過渡到革命。
譚嗣同的思想恰好反映了這批人的要求，成為從戊戌變法到20世紀初年小資產(chǎn)階級知識分子由改良向革命轉(zhuǎn)化過程中的典型代表（李喜所：《論譚嗣同的階級屬性》，《社會科學戰(zhàn)線》1986年1期）。 四、關(guān)于《仁學》及譚嗣同哲學的總體定位，看法如下： 1.《仁學》是一部有創(chuàng)見但欠精密的倉促之作。
《仁學》集中了譚嗣同能夠接觸到的中外思想資料，結(jié)合中國的客觀現(xiàn)實，全面表達了他的宇宙觀、歷史觀以及改革現(xiàn)狀的政治、經(jīng)濟、思想文化、社會風俗等方面的見解，有很多獨到之處。但思想資料來源的復(fù)雜性，決定了《仁學》的豐富博雜；寫作時間的短促性，決定了《仁學》的簡明欠深；譚嗣同思想的激進性，決定了《仁學》的鋒芒逼人。
近代思想家的許多作品，都存在這方面的問題，《仁學》則是一個典型（李喜所：《譚嗣同評傳》第138頁）。 2.《仁學》是開啟新思想的杰作。
《仁學》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛和民主來沖決封建專制主義，沖決封建倫常的三綱五常，用科學來反對封建專制主義的俗學，替早期《新青年》提出的科學和民主開了先聲。他的一些論述，比早期《新青年》還要激進。
《仁學》的成就是巨大的（周振甫：《譚嗣同文選注》第89-90頁）。 3.關(guān)于譚嗣同在《仁學》中所構(gòu)筑的哲學體系，比較一致的看法是，他將西方自然科學中假設(shè)的“以太”引入中國哲學史，是一大開拓，有啟發(fā)性。
但是，他的哲學思想是否開創(chuàng)了中國哲學的一個新階段，有兩種不盡相同的觀點。一種認為，譚氏哲學并沒有開創(chuàng)中國哲學史上的新局面，他的思想不過是東西方多種思想的大雜燴而已。
另一種認為，譚氏適應(yīng)他所代表的資產(chǎn)階級的利益，綜合了舊有的哲學思想和新的文化要素而開創(chuàng)了中國哲學史上的一個新階段，即機械唯物主義階段。（劉偉：《建國以來譚嗣同哲學思想研究述評》，《武漢大學學報》1983年2期）。
5.將譚嗣同的潼關(guān)改寫成作文六百字
我的思緒穿越千年，只愿一切回到原點。
灼烈的日光炙烤著這片黃土，已經(jīng)一載不逢甘露了。大地裂開了貪婪的嘴，吞噬了田里的一切。
遠處一個婦女蹲在田里，吃力地張望著裂開的縱橫溝壑，仿佛渴望著從里面冒出一眼清泉。我心痛地目睹著這一切，任思緒飛躍。
漫步于潼關(guān)，這片我深深摯愛的土地。華山高傲地聳立于天宇之間，那是至高無上的權(quán)威。
而它腳下的黃河，狂躁地怒吼著。黃河啊，你那么遼長，那么不甘，卻只能做無用的翻騰。
即使你奮力地昂起頭，那浪也只能拍打在華山的膝下，化作水霧和白沫。消失在它的黑影下。
潼關(guān)是個好地方。地勢險要，易守難攻。
也因此，這山河間回蕩著的，是干戈的碰撞，烈馬的嘶鳴；這土地里埋葬著的，是多少逆骨和忠魂，是多少無辜的人們；這黃河稀釋了的，是戰(zhàn)士的熱血，是百姓的淚。 走著走著，不覺間已望見長安。
“長安……”我默念著?！岸喾比A的城市啊。”
金碧輝煌的宮殿，燈火通明的夜市，熙熙攘攘的人群。只是，這拔地而起的皇宮腳下，倒下了多少王朝？這年輕力壯的青年身上，已不覺變得滄桑？這風光的現(xiàn)實背后，隱藏了多少苦難的過去？“只是……百姓安樂了嗎？”心躊躇著，腳步繼續(xù)向前。
路邊的碎石和塵土靜靜地承受著歲月的碾壓，也并沒有留住輝煌的過去。曾將的秦皇漢武，唐宗宋祖啊，你們是被百姓擁戴的王嗎？不，你們不是。
你們只是貪婪的野獸，喪心的機器。你們根本就不應(yīng)該存在。
時間在流逝，這一切都會過去嗎？這一切都不會過去嗎？ 只愿一切回到原點。也許只有這樣，百姓才不會這樣疾苦了吧？ 思緒終了，提筆寫下：《山坡山潼關(guān)懷古》。
