傳統(tǒng)文化作文素材開(kāi)頭高考作文(高考作文萬(wàn)眾創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化開(kāi)頭和結(jié)尾)
1.高考作文 萬(wàn)眾創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化開(kāi)頭和結(jié)尾
傳統(tǒng)文化作文的開(kāi)頭和結(jié)尾；1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統(tǒng)文化；結(jié)尾：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化像一座寶庫(kù)，我像只小蜜蜂在這；2、開(kāi)頭：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長(zhǎng)，有剪紙；結(jié)尾：我暗下決心，一定要把國(guó)畫(huà)練好；3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國(guó)傳統(tǒng)的資料：；結(jié)尾：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國(guó)的文化；4、開(kāi)頭：咱們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)；
傳統(tǒng)文化作文的開(kāi)頭和結(jié)尾
1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間工藝，如：剪紙、陶瓷；我們有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、國(guó)畫(huà)；我們有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。今天，就讓我給你介紹一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日——端午節(jié)吧！
結(jié)尾：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化像一座寶庫(kù)，我像只小蜜蜂在這寶庫(kù)里盡情采集。
2、開(kāi)頭：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長(zhǎng)，有剪紙、刺繡、戲劇、陶瓷、皮影戲、國(guó)畫(huà)等等，其中我最喜歡的就是國(guó)畫(huà)了。
結(jié)尾：我暗下決心，一定要把國(guó)畫(huà)練好
3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國(guó)傳統(tǒng)的資料：有對(duì)聯(lián)，十二生肖，剪紙，還有中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因?yàn)槲覍?duì)傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
結(jié)尾：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國(guó)的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)，清明，七夕節(jié)，中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)的這些傳統(tǒng)文化。
4、開(kāi)頭：咱們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我要向大家介紹的就是傳統(tǒng)文化——剪紙。 結(jié)尾：中國(guó)還有很多傳統(tǒng)文化，比如：書(shū)法、刺繡等等。怎么樣，咱們中國(guó)是不是有很多傳統(tǒng)文化？
2.高考作文素材 關(guān)于傳統(tǒng)文化的
屈子的悲歌
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污
濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一
縷忠魂獨(dú)守著寒水三千
耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱
血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在
江面飛馳無(wú)數(shù)的槳影掀翻無(wú)際的江水，在無(wú)邊的
歲月里，升起無(wú)限的情思那粒粒飽米被揉在了一
起，夾著幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著懷念
情結(jié)一起沉進(jìn)了江底
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時(shí)往昔
長(zhǎng)發(fā)飄飄，屈子對(duì)月獨(dú)酌，他舉杯，飲盡了
風(fēng)雪如今的寂寞，向誰(shuí)傾訴？
又是端午，江水依舊，屈子只身來(lái)此，江面
的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有
似無(wú)，他無(wú)力看清那艘叫龍的大船不再起錨，岸
邊也沒(méi)有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎
幾點(diǎn)野鴨的殘鳴
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來(lái)回踱步，
他在彷徨著，也許是為了一個(gè)民族
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族
情結(jié)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡
屈子側(cè)耳傾聽(tīng)遠(yuǎn)方的晨鐘，而人們似乎不曉
得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午有些能尋到端午
的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工
廠機(jī)械化的動(dòng)作，五花八門(mén)的粽子被精美的包
裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了
味，人們?cè)僖渤圆怀瞿恰霸肌钡聂兆游读?/p>
屈子不禁悲嘆，一些他未聽(tīng)過(guò)的“洋節(jié)”擠
占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”
什
么“圣誕節(jié)”??他不懂這些都是什么意思，而
人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>
屈子低首不語(yǔ)，
猛地，
望著遠(yuǎn)方的迷離茫霧，
他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日
臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人
們?cè)撏Ｏ聛?lái)思考一下了，我們舍棄的是否太多，
不經(jīng)大腦的拿來(lái)是否太多，一人孤守千萬(wàn)年不要
緊，要緊的是一個(gè)民族迷失了原來(lái)的本性，冷淡
了太多的文化傳統(tǒng)，而太過(guò)于熱衷外來(lái)文化
曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清
香，被一個(gè)童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)
久不息如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)
方??
3.繼承傳統(tǒng)文化作文素材
繼承與創(chuàng)新”材料作文導(dǎo)寫(xiě)
——荊州市Ⅰ檢作文寫(xiě)作指導(dǎo)
湖北省松滋市第四中學(xué) 周志軍
【題目設(shè)計(jì)】
在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真?zhèn)鳎皷|城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句話(huà)點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。 許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長(zhǎng)，悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)，古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。
要求選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄襲。
【寫(xiě)作指導(dǎo)】
2009年湖北高考作文“站在 的門(mén)口”，考生可以寫(xiě)當(dāng)下的情況，也可以回憶過(guò)去，展望未來(lái)，給考生相當(dāng)大的自由度，易于寫(xiě)出個(gè)性，展現(xiàn)人文素養(yǎng)。但過(guò)于寬泛的題目，無(wú)形之中會(huì)助長(zhǎng)愈演愈烈的猜題、套題之風(fēng)，也給學(xué)生套作、宿構(gòu)，甚至抄襲以可乘之機(jī)。為了遏制這一不良風(fēng)氣，對(duì)中學(xué)作文教學(xué)及高考作文備考起積極的推導(dǎo)作用，荊州市質(zhì)檢采用新材料作文的題型，可謂用心良苦。從材料的內(nèi)涵來(lái)看，許麟廬所揭示的學(xué)習(xí)繼承與保持個(gè)性、發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，與湖北正在進(jìn)行的新課程改革中的理念緊密相關(guān)，與我國(guó)處在改革發(fā)展關(guān)鍵期學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家、保持中國(guó)特色、爭(zhēng)取創(chuàng)新發(fā)展的國(guó)情高度契合。這有利于引導(dǎo)高中生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，思考現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)好現(xiàn)實(shí)生活。
材料作文的審題立意，大致要經(jīng)歷以下幾個(gè)過(guò)程：
一、審讀材料，提煉關(guān)鍵詞
首先要認(rèn)真閱讀原材料，這是寫(xiě)好新材料料作文題的前提和基礎(chǔ)。此題的內(nèi)容可以概括為一句話(huà)：許麟廬牢記恩師齊白石的教誨，博采眾長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新，在藝術(shù)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，則要對(duì)能體現(xiàn)材料的中心的重要語(yǔ)句進(jìn)行分析。
追答：
重要的句子是齊白石、許麟廬的話(huà)?！皩W(xué)我者生，似我者死”是從執(zhí)教者的角度對(duì)學(xué)生提出要求：走不出前人的框架，自然不會(huì)有自己的天地；學(xué)習(xí)不能一味模仿、生搬硬套，而要有所創(chuàng)新，要有自己的特色。“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”，是從學(xué)習(xí)者的角度告訴我們：要重視前人，繼承前人的成果，博采眾長(zhǎng)；更要在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出屬于自己的一片天地。把這兩句話(huà)結(jié)合起來(lái)，則給我們這樣的啟示：重視前人，繼承傳統(tǒng)，固然無(wú)可厚非；但是，任何一門(mén)技藝和學(xué)問(wèn)、個(gè)人與集體、國(guó)家與民族又總是要向前發(fā)展的，墨守成規(guī)，不敢越雷池半步，只會(huì)使之失去生命力；創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的生命之所在，也是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族屹立于世界之林的后繼動(dòng)力和立身之本。
當(dāng)然，從新材料作文寫(xiě)作的特性出發(fā)，在寫(xiě)作時(shí)也可以根據(jù)材料的多層性選一個(gè)角度來(lái)深入品析，達(dá)到“淺者淺得，深者深得”的效果。同學(xué)們可以多角度解讀材料：
（一）從齊白石對(duì)許麟廬的教誨角度。齊白石并沒(méi)有把弟子拘囿在自己的領(lǐng)域，而是要求弟子有所突破，從中我們可以看到一代宗師的胸懷氣度，更能領(lǐng)悟到什么是真正的教育：著眼于人的發(fā)展，使人得到最大發(fā)展的教育才是好教育。從而，反思現(xiàn)實(shí)教育中存在的扼殺學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新能力，不能使學(xué)生得到長(zhǎng)足發(fā)展的情形。
（二）從“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的角度。“門(mén)”可以是進(jìn)步某一領(lǐng)域的門(mén)徑，可以是某種方法，某種模式，某個(gè)老師……但它是我們進(jìn)入這一領(lǐng)域的最有效的方法，最可靠的經(jīng)驗(yàn)……從而領(lǐng)會(huì)到創(chuàng)新的前提是夯實(shí)基礎(chǔ)、繼承傳統(tǒng)，不能盲目創(chuàng)新
4.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的議論文,700
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)很大的題目，不是一兩句話(huà)能說(shuō)清楚的。
文化是什么？用辭海上的話(huà)說(shuō)，文化是社會(huì)精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和；用余秋雨的話(huà)說(shuō)，文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體?？梢?jiàn)，文化的外延包含整個(gè)社會(huì)，說(shuō)文化實(shí)際上是在談?wù)撜麄€(gè)社會(huì)。
所以，討論中國(guó)傳統(tǒng)文化就是討論中國(guó)幾千年來(lái)的歷史。中華民族的歷史上下五千年，縱橫八萬(wàn)里。
這當(dāng)然不是能用一兩句話(huà)說(shuō)得清楚的。但是，我們可以從一個(gè)某個(gè)側(cè)面進(jìn)行論說(shuō)，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)等。
借用余秋雨的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是一種以追求愛(ài)與善良為最終目標(biāo)的生態(tài)共同體?！度纸?jīng)》開(kāi)篇就講，“人之初，性本善”，這說(shuō)明人的本性是善良的。
孟子講，仁者愛(ài)人?！兜茏右?guī)》講，泛愛(ài)眾，而親仁。
劉備講，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這些都是在告誡人們要追求善良，奉獻(xiàn)愛(ài)心。
現(xiàn)代社會(huì)講以人為本，實(shí)際上就是對(duì)人的本性的回歸。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的生命的尊重，也是體現(xiàn)了人類(lèi)的一種大愛(ài)與善良。
雨果曾經(jīng)講過(guò)，善良是精神世界的太陽(yáng)。從這個(gè)意義上講，愛(ài)與善良又是人類(lèi)文化的共同目標(biāo)。
余秋雨講過(guò)中國(guó)文化三個(gè)特性，以此來(lái)概括中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)也是適用的。這些特點(diǎn)表現(xiàn)在：第一中華傳統(tǒng)文化在社會(huì)模式上，建立了“禮儀之道”。
中華民族是世人共知的禮儀之邦。中國(guó)幾千年建立的長(zhǎng)幼有序、尊老愛(ài)幼、出則悌，等等，都是為建立禮儀之邦作出的理論探索與行為規(guī)范。
第二中華傳統(tǒng)文化在人格模式上，建立了“君子之道”。中華民族歷來(lái)重君子遠(yuǎn)小人，“三綱五常”第一綱就是君為丞綱。
從而要求人們做坦蕩蕩之君子，不為常戚戚之小人。進(jìn)而立下“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之大志。
第三中華傳統(tǒng)文化在行為模式上，建立了“中庸之道”。這也就是中華傳統(tǒng)文化與其他民族文化所不同之處，也是能夠在世界的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的根本原因所在。
5.關(guān)于生活中傳統(tǒng)文化有哪些的優(yōu)秀高中作文素材
中國(guó)有許多豐富的傳統(tǒng)文化，但我最喜歡的是古詩(shī)，它在中華文字出現(xiàn)之時(shí)就有了。我讀過(guò)好多古詩(shī)，有《山行》、《望天門(mén)山》、《靜夜思》……古詩(shī)大多是來(lái)抒發(fā)感情的，我特別喜歡。
我很小的時(shí)候就喜歡上了《草》這首詩(shī)，它是唐代的詩(shī)人白居易寫(xiě)的，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話(huà)就寫(xiě)出了草頑強(qiáng)的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”不就是最好的寫(xiě)照嗎？竟然連小草都有這么頑強(qiáng)的生命力，我們一定要變得堅(jiān)強(qiáng)一些，不能讓“野火”傷到我們。
每當(dāng)過(guò)年的時(shí)候，我都要去奶奶家，爸爸媽媽離開(kāi)的時(shí)侯，我就會(huì)特別傷心，這時(shí)，《九月九日憶山東兄弟》就會(huì)出現(xiàn)在我的腦海里：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
“看菊花展嘍！”人們的叫聲把我的腳勾了過(guò)去，啊，芙蓉廣場(chǎng)的菊花白如玉，黃如金，紅如火。白菊花那嬌嫩的樣子最引人注目；黃菊花又像磁鐵一樣把人們“吸”了過(guò)去；紅色的“大火把”又好像在威脅人們：“誰(shuí)敢不過(guò)來(lái)！”菊花美麗動(dòng)人，我忍不住喊到“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲?！秉S巢的詩(shī)好優(yōu)美呀！
古詩(shī)就是這樣抑揚(yáng)頓挫，栩栩如生，古詩(shī)陪伴著我度過(guò)了一年又一年，它成了我的至愛(ài)。
6.關(guān)于傳統(tǒng)文化的作文高中
傳統(tǒng)文化
中國(guó)有很多傳統(tǒng)文化節(jié)日，例如春節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等。我要和大家介紹的節(jié)日是“中秋節(jié)”。
每年農(nóng)歷八月十五，是我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱(chēng)為中秋節(jié)。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人們，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱(chēng)“團(tuán)圓節(jié)”。
今年中秋節(jié)吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤(pán)子里，讓爸爸和媽媽任意來(lái)摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著團(tuán)圓的意思。我摸到了一個(gè)抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現(xiàn)。月亮隱隱約約地出現(xiàn)了，慢慢地，越來(lái)越大，越來(lái)越圓，越來(lái)越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的時(shí)刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個(gè)夜晚，展現(xiàn)出她的美。
7.繼承傳統(tǒng)文化作文開(kāi)頭和結(jié)尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
8.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開(kāi)頭
中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪(fǎng)談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話(huà)成為萬(wàn)有的根據(jù)，也成為萬(wàn)有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在?！肚f子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國(guó)祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱(chēng)所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類(lèi)早期共同史的記述，在中國(guó)古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當(dāng)初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類(lèi)始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國(guó)神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非?？崴啤＿@2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無(wú)數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀?不就是因?yàn)樵诘览锩?，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎?所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國(guó)、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著：中國(guó)人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國(guó)的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治等等?？鬃觾A注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛(ài)人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國(guó)家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國(guó)人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱(chēng)頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西?！痹凇渡畬殹芬晃闹?，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生?！? 古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著中國(guó)的古人，代表著中國(guó)的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國(guó)盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
