思政教育論文開(kāi)題報(bào)告(思政論文開(kāi)題報(bào)告)

思政教育論文開(kāi)題報(bào)告

思政教育論文開(kāi)題報(bào)告

學(xué)位論文是學(xué)生獲得不同等級(jí)學(xué)位的一個(gè)必要條件, 但學(xué)位論文的撰寫(xiě)一定要通過(guò)開(kāi)題報(bào)告，分享了有關(guān)思政教育論文的開(kāi)題報(bào)告，歡迎借鑒！

論文題目：關(guān)于高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的調(diào)查與分析 ——以運(yùn)城學(xué)院為例

選題目的、價(jià)值和意義

誠(chéng)實(shí)守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)公民的基本道德要求。作為 大學(xué)生，我們是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，是為來(lái)社會(huì)的主流，所以，大學(xué)生的思 想道德素質(zhì)，誠(chéng)信問(wèn)題關(guān)系重大。強(qiáng)化高校中的誠(chéng)信教育，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德品 質(zhì)，是高校教育工作的重要一部分，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求。對(duì)大學(xué)生誠(chéng) 信教育的研究，有利于加深對(duì)高校誠(chéng)信教育現(xiàn)狀的了解，歸納總結(jié)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)， 有利于建立更健全的大學(xué)生誠(chéng)信教育體制， 加快培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信觀念教育的步伐。

本課題在國(guó)內(nèi)外的研究狀況及發(fā)展趨勢(shì)

國(guó)外誠(chéng)信教育研究，以美國(guó)為例，首先，多領(lǐng)域、多視角開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育。 有制度學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：該研究派別的代表人物是魯曼和左克；有組織行為學(xué) 學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：該學(xué)術(shù)研究派別的代表人物有阿羅、劉易斯和威格特；有心 理學(xué)派視野下的誠(chéng)信理論：美國(guó)人在研究誠(chéng)信教育時(shí)，運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法成為 獨(dú)特的一支，具有重要的影響，其代表人物有邁克阿里斯特、羅特等。其次，注重誠(chéng) 信的意義與作用，在開(kāi)展誠(chéng)信活動(dòng)中注意方法并且細(xì)化其如何開(kāi)展誠(chéng)信教育。 國(guó)內(nèi)研究的綜述，第一，與外國(guó)一樣，多領(lǐng)域多視角開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育研究。 研究者從法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科角度開(kāi)展，并且結(jié)合教育對(duì)象的`不 同特點(diǎn)開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育研究。第二，分析大學(xué)生誠(chéng)信缺失及其原因。部分大學(xué)生 誠(chéng)信缺失表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)生活等各方面，而導(dǎo)致大學(xué)生缺失的原因也是多方 面的：學(xué)校誠(chéng)信教育的弱化，家庭中誠(chéng)信教育的失位，社會(huì)環(huán)境的影響以及大學(xué)生自 身缺乏必要誠(chéng)信道德修養(yǎng)。 無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都非常注重誠(chéng)信教育的研究。對(duì)誠(chéng)信教育的研究也很全面， 而且國(guó)內(nèi)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查并且對(duì)其原因進(jìn)行了分析。但是，在解決問(wèn)題 的方案上并不完善。方案都過(guò)于泛泛，且都是宏觀方面的，對(duì)于具體開(kāi)展工作作用不 大。除此之外，各地區(qū)之間存在差異，應(yīng)該具體問(wèn)題具體解決。

主要研究?jī)?nèi)容

本研究課題將密切聯(lián)系實(shí)際，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究：

（1）本地大學(xué)生的誠(chéng) 信現(xiàn)狀。通過(guò)對(duì)大學(xué)生在學(xué)業(yè)，就業(yè)，經(jīng)濟(jì)等方面的誠(chéng)信現(xiàn)狀調(diào)查，對(duì)本校大學(xué)生誠(chéng) 信缺失的程度做透徹的了解。

（2）對(duì)本校大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀做調(diào)查，分別從歷史， 學(xué)校，家庭，社會(huì)等方面進(jìn)行調(diào)查與研究。

（3）結(jié)合一些大學(xué)生誠(chéng)信缺失的典型案 例，以及國(guó)內(nèi)外的一些報(bào)道進(jìn)行探究，說(shuō)明大學(xué)生誠(chéng)信教育的環(huán)境建設(shè)的不足以及加 強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策。

完成論文的條件、方法及措施

條件：本人作為一名思想政治教育專(zhuān)業(yè)師范類(lèi)大四學(xué)生，根據(jù)日常的所見(jiàn)所聞， 一直以來(lái)都對(duì)高校大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題很是關(guān)注，而且在校期間調(diào)查了相關(guān)資料，基本 具備探討高校大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的能力。指導(dǎo)老師薛俊麗認(rèn)真負(fù)責(zé)，要求嚴(yán)格。相信在 她的指導(dǎo)下一定能夠順利完成論文的寫(xiě)作。此外，學(xué)校期刊室、圖書(shū)館以及電腦室可 以給我提供大量資源，為論文的完成提供良好條件。 方法：主要運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查法，調(diào)查分析法，收集相關(guān)資料；此外還要用文獻(xiàn)研究 法、理論研究法以及實(shí)際訪談法等。 措施：在運(yùn)城學(xué)院內(nèi)隨機(jī)抽取學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，充分利用圖書(shū)館大量的相關(guān)資 料書(shū)籍，借助網(wǎng)絡(luò)工具查找相關(guān)資料。將收集到的資料進(jìn)行細(xì)致整理，并深入分析， 努力在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成論文的寫(xiě)作。

論文擬定提綱

一、大學(xué)生誠(chéng)信教育的科學(xué)含義和意義

（一）大學(xué)生誠(chéng)信教育的含義

（二）當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信教育的意義

二、運(yùn)城學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

（一）運(yùn)城學(xué)院學(xué)生在學(xué)業(yè)，就業(yè)，經(jīng)濟(jì)等方面的誠(chéng)信現(xiàn)狀

（二）運(yùn)城學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育中存在的問(wèn)題

三、運(yùn)城學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析

（一）外在原因：學(xué)校、家庭、社會(huì)

（二）內(nèi)在原因：大學(xué)生自身道德培養(yǎng)

四、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的方法

（一）環(huán)境建設(shè)

（二）大學(xué)生自身誠(chéng)信道德培養(yǎng)

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思政論文開(kāi)題報(bào)告

開(kāi)題報(bào)告是指開(kāi)題者對(duì)科研課題的一種文字說(shuō)明材料。這是一種新的應(yīng)用寫(xiě)作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要而產(chǎn)生的。思政論文的開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該怎么寫(xiě)?

思政論文開(kāi)題報(bào)告

論文(設(shè)計(jì))題目：對(duì)七里箐村居民孝道觀念的調(diào)查與探析

課題的動(dòng)因與根據(jù)：(說(shuō)明選擇本課題的理論價(jià)值、實(shí)踐意義：綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解)

一、 選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：

(一) 選題的理論價(jià)值

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)。這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛(ài)護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會(huì)安定;只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能?chē)?guó)富民強(qiáng)。

其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說(shuō)是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

(二) 選題的實(shí)踐意義

歷史上孝道都說(shuō)明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒(méi)有了，這種思想便不起作用了。具體地說(shuō)，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過(guò)時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來(lái)，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來(lái)，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說(shuō)它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過(guò)時(shí)了，無(wú)用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類(lèi)以來(lái)便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類(lèi)社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類(lèi)。

上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級(jí)的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

第一，人類(lèi)為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛(ài)心，使子女成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。 第三，父母、長(zhǎng)輩多年來(lái)辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專(zhuān)業(yè))，子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹(shù)發(fā)新枝，青草來(lái)肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。

二、國(guó)內(nèi)外研究綜述

(一)國(guó)內(nèi)研究

1、傳統(tǒng)孝文化的評(píng)價(jià)

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評(píng)價(jià)。肖群忠的評(píng)價(jià)具有代表性, 他認(rèn)為孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中, 不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐, 而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義, 另外, 它還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn), 同時(shí), 孝作為人類(lèi)內(nèi)發(fā)而自然的至誠(chéng)之愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎(chǔ)。可以說(shuō), 它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí), 正因?yàn)槿绱? 它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容, 甚至連中國(guó)人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。

關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用, 大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo), 做兩分法的評(píng)價(jià), 既對(duì)其精華進(jìn)行肯定, 又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷, 顯現(xiàn)出它的局限性。而像“愛(ài)親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類(lèi)共存, 具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國(guó)國(guó)民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國(guó)人形成了仁愛(ài)敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛(ài)好和平的優(yōu)良品質(zhì); 消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)民的因循守舊、保守落后的性格, 其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)人的權(quán)利意識(shí)淡漠、忍耐不爭(zhēng)的人格特質(zhì)。羅國(guó)杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展, 凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系, 為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí), 在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中, 主要是自宋明到五四這段時(shí)期, 它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲, 把“愚孝”當(dāng)作道德楷模, 把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

總體上看, 研究者多能理性客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝文化, 對(duì)其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入, 在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。

2、孝文化繼承與發(fā)展

如何傳承孝文化, 探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值, 實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級(jí)局限性, 從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹(shù)新認(rèn)為“五四”以來(lái)對(duì)孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù), 傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問(wèn)題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。

路丙輝認(rèn)為道德要求的對(duì)應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。

潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上具有強(qiáng)大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎(chǔ)的符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關(guān)系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。

馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn), 農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會(huì)化。

朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變, 崇老文化的消失, 相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出, 使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊, 并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛(ài), 而不在于形式。

(二)國(guó)外研究

由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。

三、我的見(jiàn)解

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問(wèn)題, 研究成果也比較多, 但部分成果停留在一般性的分析層面, 深入思考不夠, 還有一些曲意迎合社會(huì)熱點(diǎn), 分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出, 近年來(lái)不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注, 對(duì)于孝文化的起源、內(nèi)涵、類(lèi)型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問(wèn)題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系, 孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來(lái)了, 并呈現(xiàn)出越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí), 這一領(lǐng)域依然存在諸多問(wèn)題, 需要進(jìn)一步探索和思考。如, 孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問(wèn)題, 在這個(gè)問(wèn)題上學(xué)者依然存在比較大的分歧, 需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入; 魏晉以后, 尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱, 有比較大的研究空間; 如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題, 雖然目前倍受關(guān)注, 但研究的深度還有待加強(qiáng)?？傊? 孝文化研究尚有很大的研究空間, 需要學(xué)者們繼續(xù)努力。

課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問(wèn)題

(一)孝道觀念的淡化

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

(三)對(duì)孝敬父母、尊老敬老“社會(huì)環(huán)境”的營(yíng)造力度不夠

(四)法律對(duì)孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問(wèn)題的原因

(一)孝道觀念淡化的原因

(二)不重視孝道觀念的教育

(三)不重視對(duì)孝敬父母、尊老敬老“社會(huì)環(huán)境”的營(yíng)造

(四)村民的法律意識(shí)淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問(wèn)題的對(duì)策

(一)幫助村民樹(shù)立正確的孝道觀念

(二)重視對(duì)該村青少年的孝道觀念教育

(三)努力營(yíng)造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的“社會(huì)環(huán)境”

(四)加大對(duì)法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度

研究方法：

1、文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究?jī)?nèi)容查找相關(guān)書(shū)籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題有針對(duì)性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問(wèn)題。

2、網(wǎng)絡(luò)查詢法

利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料

3、實(shí)地調(diào)查法

深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫(xiě)論文時(shí)參考

4、比較分析法

比較有關(guān)專(zhuān)家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題

完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20XX年1月開(kāi)始) 進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20XX年2月底至3月初) 撰寫(xiě)論文開(kāi)題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。

第三階段：(20XX年3月中旬至4月初) 論文初稿撰寫(xiě)，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫(xiě)論文初稿。

第四階段：(20XX年4月中旬) 4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。

第四階段：(20XX年5月中旬) 參加系上安排的論文答辯會(huì)。

主要參考資料：

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[2]員曉明. 儒家傳統(tǒng)“孝”文化對(duì)解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義[J]. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2006,(8).

[3]郭玲,孫金華.農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題與新型孝文化的倡行[J]. 求索,2009,(5).

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[7]張明義.論當(dāng)前農(nóng)村的孝文化建設(shè)[J]. 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展,2008,(8).

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[10]郭銳,蔡普民. 農(nóng)村孝道觀念缺失的原因及對(duì)策[J]. 山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(4).