古詩句論文題目(用古詩詞名句所設(shè)的題目)
1.用古詩詞名句所設(shè)的題目
1.文章千古事，得失寸心知——唐.杜甫《偶題》 2.一日不作詩，心源如廢井——唐.賈島《戲贈友人》 3.作詩火急追亡逋，情景一失后難摹——宋.蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》 4.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真——金.王若虛《論詩詩》 5.我手寫我口，古豈能拘牽——清.黃遵憲《雜感》 6.縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐——金.元好問《論詩三十首》 7.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行——宋.戴復(fù)古《論詩十絕》 8.天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情——清.張問陶《論詩十二絕句》 9.春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天——宋.楊萬里《讀張文潛詩》 10.莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁——清.袁枚《仿元遺山論詩》 11.一語天然萬古新，豪華落盡見真淳——金.元好問《論詩三十首》 12.預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳——清.趙翼《論詩五絕》 13.不求好句，只求好意——宋.歐陽修《吊僧詩》 14.天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺——宋.陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》 15.片言可以明百意，坐馳可以役萬里——唐.劉禹錫《董氏武陵集記》 16.清水出芙蓉，天然去雕飾——唐.李白《憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》 17.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰——唐.杜甫《戲為六絕句》 18.二句三年得，一吟雙淚流——唐.賈島《題詩后》 19.吟安一個字，拈斷數(shù)莖須——唐.盧延讓《苦吟》 20.為人性僻耽佳句，語不驚人死不休——唐.杜甫《江上值水如海勢聊短述》 21.愛好由來落筆難，一詩千改始心安——清.袁枚《遣興》 22.奇文共欣賞，疑義相與析——晉.陶淵明《移居二首》 23.論文期摘瑕，求友惟攻闕——清.黎志遠《漢陽舟次》 24.讀書破萬卷，下筆如有神——唐.杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》 25.屈平詞賦懸日月，楚王臺謝空山丘——唐.李白《江上吟》 26.李杜文章在，光焰萬丈長——唐.韓愈《調(diào)張籍》 27.杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓——唐.杜牧《讀韓杜集》 28.汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外——宋.陸游《冬夜讀書示子聿》 古詩名句分類二：事理哲理 1.它山之石，可以攻玉——《詩經(jīng).鶴鳴》 2.瓜田不納履，李下不正冠——漢樂府民歌《君子行》 3.城中好高髻，四方高一尺——漢樂府民歌《城中謠》 4.何意百煉鋼，化為繞指柔——晉.劉琨《重贈盧諶》 5.欲窮千里目，更上一層樓——唐.王之煥《登鸛雀樓》 6.人事有代謝，往事成古今——唐.孟浩然《與諸子登峴山》 7.草木本無意，榮枯自有時——唐.孟浩然《江上寄山陰崔少府國輔》 8.春種一粒粟，秋收萬顆子——唐.李紳《憫農(nóng)》 9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量——唐.韓愈《調(diào)張籍》 10.挽弓當挽強，用箭當用長.射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11.物情無巨細，自適固其常——唐.杜甫《夏夜嘆》 12.春花無數(shù)，畢竟何如秋實——宋.陳亮《三都樂》 13.功高成怨府，權(quán)盛是危機——宋.王邁《讀渡江諸將傳》 14.萬物興歇皆自然——唐.李白《日出行》 15.天若有情天亦老——唐.李賀《金銅仙人辭漢歌》 16.一寸光陰一寸金——唐.王貞白《白鹿洞二首》 17.人生七十古來稀——唐.杜甫《曲江》 18.山外青山樓外樓——宋.林升《題臨安邸》 19.古來青史誰不見，今見功名勝古人——唐.岑參《輪臺歌奉送封大夫出師西征》 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——唐.劉希夷《代悲白頭翁》 21.寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年——唐.李白《上李邕》 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金——唐.李紳《答章孝標》 23.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春——唐.劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》 24.請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝——唐.劉禹錫《楊柳枝詞》 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波——唐.劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》 26.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜——唐.羅隱《蜂》 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流——唐.杜甫《戲為六絕句》 28.只看后浪催前浪，當悟新人勝舊人——宋.釋文向《過苕溪》 29.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層——宋.王安石《登飛來峰》 30.不識廬山真面目，只緣身在此山中——宋.蘇軾《題西林壁》 31.不是一番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香——元.高明《琵琶記》 32.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——宋.陸游《冬夜讀書示子聿》 33.近水樓臺先得月，向陽花木易為春——宋.蘇麟《斷句》 34.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西. ——宋.蘇軾《和子由澠池懷舊》 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——宋.蘇軾《水調(diào)歌頭》 36.一灣死水全無浪，也有春風擺動時——元.戴善夫《陶學(xué)士醉寫風光好雜劇》 37.從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜——元.白樸《陽春曲.題情》 38.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花——明.顧炎武《又酬傅處士次韻》 39.江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年——清.趙翼《論詩》 古詩名句分類三：友誼愛情 1.嚶嚶鳴矣，求其友聲——《詩經(jīng).小雅.伐木》 2.投我以桃，報之以李——《詩經(jīng).大雅.抑》 3.投我以木瓜，報之以瓊琚——《詩經(jīng).衛(wèi)風.木瓜》 4.結(jié)交在相知，骨肉何必親——漢樂府民歌《箜篌謠》 5.丈夫志四海，萬里猶比鄰——三國.魏.曹植《贈白馬王彪》 6.海內(nèi)存知己。
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——————————————參考一下，網(wǎng)上找到的東西———— 詞，從它誕生之日起，便因其獨具的文化因子而呈現(xiàn)出特有的柔媚香艷的風格特征。
所謂"詞為艷科"，"詩莊詞媚"，"詩之境大，詞之境狹"等等，都是在強調(diào)"詞別是一家"，與傳統(tǒng)的詩歌不同，婉約派也因此而被視為詞壇之正宗。雖然在艷情詩中同樣也存在著"濃艷香軟"的內(nèi)容，但"詩莊詞媚"的事實卻依然存在。
可見問題不在于詩歌是否能寫媚艷的內(nèi)容，而在于詩歌是否具有如同詞一樣的能夠充分展現(xiàn)那種特有的媚艷情趣的"功能"。 結(jié)構(gòu)是功能的積淀。
通過對結(jié)構(gòu)的分析來把握詩詞的表現(xiàn)功能，并進而闡釋"詩莊詞媚"的成因，應(yīng)是一條有效的途徑。 一 在中國古代詩歌中，以整齊的五七言為代表的"齊言"是最典型的形式。
因為它是以整齊規(guī)范的外觀與靈活多變的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相結(jié)合而建構(gòu)起的既具有穩(wěn)定的形態(tài)又具有活潑的生命的藝術(shù)形式。穩(wěn)定的形態(tài)與活潑的生命構(gòu)成的對立統(tǒng)一正與"中庸"的人生宗旨相一致。
因而它也就成為最能表現(xiàn)中國古代知識分子心態(tài)的藝術(shù)形式。 在詩歌中，每押一次韻便意味著一個獨立的語言單位的獲得。
但在中國古代的大部分古體詩歌中，只有四個詩句，即兩個韻腳，才能構(gòu)成一個獨立的詩歌結(jié)構(gòu)單位，并在詩歌的整體背景上被"凸現(xiàn)"出來。這是因為：第一，自詩經(jīng)時代開始，大部分民歌便是以四句歌詞為一個獨立的結(jié)構(gòu)單位的。
因為這種結(jié)構(gòu)形式最易于被民間歌手掌握。過短，難以表述一個相對完整的內(nèi)容；過長，則難以駕馭。
文人詩歌從一開始便自覺地繼承了這種傳統(tǒng)。第二，在遠古，歌樂本是一體。
演唱四句歌詞的長度正應(yīng)該是樂曲的基本長度。因而詩歌又必然地要受到樂曲長度的限制，維護從四個詩句為一個結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)。
第三，通過對比來說明抽象的情感與事物，是遠古時期最常見的語言表述形式之一。表現(xiàn)在詩歌中便形成了前二句比興，后二句敘事或抒情的基本模式。
古代詩大都是以四個詩句為一個單位來結(jié)構(gòu)作品的，而四個詩句往往又能完整地表述一個相對獨立的內(nèi)容，這不僅使得詩歌的內(nèi)容變得豐厚，而且也使得詩歌的過渡只能在各結(jié)構(gòu)單位之間進行，因而在內(nèi)容上呈現(xiàn)出較為明顯的階段性。如李白《關(guān)山月》： 明月出天山，蒼茫云海間。
長風幾萬里，吹度玉門關(guān)。 漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。 戍客望邊邑，思歸多苦顏。
高樓當此夜，嘆息未應(yīng)閑。 形式的規(guī)范與內(nèi)涵的豐厚使得古體詩的風格渾厚典雅，境界闊大。
結(jié)構(gòu)上的鮮明的階段性又使其難以象散文一樣細細地描述事件發(fā)展的每一個細節(jié)，而只能使抒情成為基本內(nèi)容。 在格律詩中，絕句本身只有四句，前兩句寫景或敘事，后兩句抒情，或顛倒過來，前兩句抒情，后兩句寫景或敘事，是其基本結(jié)構(gòu)方式。
這正是遠古時期通過對比來表述事理與情感的藝術(shù)手法的翻版。 律詩則因有對仗的要求而使結(jié)構(gòu)有了變化。
對仗不僅要求上下兩句的平仄、詞性相對，還要求內(nèi)容相對，既要能表現(xiàn)一個對象的兩個方面或兩種特征。這種通過兩個方面或兩種特征的對舉來表現(xiàn)對象的本質(zhì)的做法，必然會大大增加詩句的容量。
因而律詩可以打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式而以兩個詩句為一個結(jié)構(gòu)單位來結(jié)構(gòu)作品，并在起承轉(zhuǎn)合之間，存有明顯的階段性。 二 詞誕生于民間，香艷俚俗是其早期特征，后經(jīng)文人染指，步入藝術(shù)殿堂，經(jīng)歷了由俗向雅的轉(zhuǎn)化。
但與南朝、唐代的艷情詩相比，艷情詞"俗"的特征仍很明顯。 艷情詩受傳統(tǒng)詩風的影響，寫男女之情重在"雅"，表現(xiàn)的是一種"情趣"和對女性情感的"品味"。
作者與表現(xiàn)對象之間具有一定的距離，近似一種"欣賞"。艷情詞則具有很強的世俗色彩，寫男女之情重在"俗"，表現(xiàn)的是愛戀的"過程"和對女性體態(tài)的"觀賞"。
作者與表現(xiàn)對象之間的距離較近，近似一種"把玩"。當然，這只是就整體而言，因為在雅俗之間，往往很難劃出一個明確的界限。
雅的情趣是一種心理感受，所以艷情詩可以成功地使用傳統(tǒng)的抒情手法來表現(xiàn)其內(nèi)容。但傳統(tǒng)詩歌的結(jié)構(gòu)模式和對仗要求卻使得詩風趨于典雅、厚重。
可以用它來寫刻骨的相思，卻難以用它來表現(xiàn)細膩的愛戀過程與女性體態(tài)的婉轉(zhuǎn)流動。即使是南朝的宮體詩也比不上溫柳詞的婉曲細膩，便是一個證明。
俗的把玩則重在感官感受，所以艷情詞追求的是過程與細節(jié)的逼真、生動，是對女性體態(tài)（包括心靈感受）的細細描摹與層層鋪敘。詩歌結(jié)構(gòu)中存在的以四個詩句或一聯(lián)對仗句為一個結(jié)構(gòu)單位的較為固定的承轉(zhuǎn)模式，對于表現(xiàn)詞所追求的內(nèi)容與風格顯然具有較明顯的局限性。
因為詞的描摹與鋪敘非常細密婉曲，很難用一種固定的模式去限定，加上樂曲的限制，詞便只能根據(jù)內(nèi)容的需要來重新結(jié)構(gòu)作品。其結(jié)構(gòu)單位因此而變得不再確定。
以賀鑄的《薄幸》為例： 淡妝多態(tài)，更的的、頻回眄睞。便認得、琴心先許，欲綰合歡雙帶。
記畫堂、風月逢迎，輕顰淺笑嬌無奈。向睡鴨爐邊，翔鸞屏里，羞把香羅暗解。
自過了，燒燈后，都不見、踏青挑菜。幾回憑雙燕，丁寧深意，往來卻恨重簾礙。
約何時再？正春濃酒困，人閑晝永無聊賴。厭厭睡起，猶有花梢日在。
此詞為懷人。
3.關(guān)于唐詩中的僧詩論文有什么好的題目和參考資料
唐代送僧詩的文化審美——以賈島詩為例
摘 要：唐代送僧詩是唐詩送別、留別題材詩作中獨具藝術(shù)特色和文化審美意義的組成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒寫離別之時的留戀、感傷；具有佛教意蘊的詩歌語象的生成和廣泛運用； 多元的時間構(gòu)成模式在抒情達意中的運用， 使其與一般的文人間送別、留別詩作呈現(xiàn)出不同的風貌。詩中傳達出唐代 文人對追求功利的世俗生活的厭倦、對僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往。
關(guān)鍵詞：送僧詩，抒情特色，文人心態(tài)
唐代帝王大都主張儒、道、釋“三教談?wù)摗盵1]，這種兼容并蓄的思想政策給宗教了很大的發(fā)展空間，因此 ， 佛教在唐代得到了很大的發(fā)展 ， 并對唐代的社會、文化產(chǎn)生了諸多影響。唐代文人中信仰佛教的諸如王維、白居易等不乏其例，他們習禪誦經(jīng)，交游僧侶，寫下了大量的與佛教、僧侶有關(guān)的詩文，其中包括許多送別、留別題材的詩作。這些送僧詩在藝術(shù)上獨具特色，與一般的文人間送別、留別詩作保持著一定距離，又在一定程度上反映著唐代士人的心態(tài)，因此，具有不可忽視的文化意義。本文擬以賈島送僧詩為例，參考其他詩人之作，探求送僧詩的獨特內(nèi)蘊所在。
一
擁策背岷峨，終南雨雪和。漱泉秋鶴至，禪樹夜猿過。
高頂白云盡，前山黃葉多。曾吟廬岳上，月動九江波。
（賈島《送厲宗上人》?！度圃姟肪?72）
《唐才子傳·賈島傳》載島“嘗嘆曰：‘知余素心者，惟終南紫閣、白閣諸峰隱士耳！’”考賈島《長江集》中多載其與終南諸隱士、僧人的酬唱、贈答之作。如《懷紫閣隱者》云：“廢寢方終夕，迢迢紫閣心。”（卷四）《寄白閣默公》云：“已知歸白閣，山遠晚晴看?！保ň砣⑦@些詩歌與《唐才子傳》相互參證可以得知，賈島與終南諸峰隱士確有非同一般的交情。此位厲宗上人應(yīng)該也是終南山中賈島的知交之一?！端蛥栕谏先恕肥拙?“岷峨”一詞并非實指蜀地的大山，而是僧人棲身深山的比喻。如《全唐詩》中所載唐求《贈行如上人》詩云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齊己詩《荊州新秋寺居寫懷詩五首上南平王》云：“虛負岷峨老僧約，年年雪水下汀洲?！保ň?45載）齊己詩《寄蜀國廣濟大師》云：“終思相約岷峨去，不得攜筇一路行?！保ň?46載）詳味詩意，則可知，“岷峨”實為僧人遠離世俗之居所的代指。
這首詩首聯(lián)出句用虛筆，寫厲宗上人離開隱居之地，即對句所云“終南”，但是卻不實寫，一則是為避免重復(fù)；二則正體現(xiàn)出賈島“苦吟”造句的詩風。對句“終南雨雪和”，看似實寫上人離開之地的景色，實則化用《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”之意來敘離別之情。送別知交，自然是情深意重，依依難舍，而此兩句卻寫得如此含蓄深婉，藏而不露。這是唐代送僧詩的特點之一。其他如劉長卿《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山獨歸遠。”（卷147）錢起《送少微師西行（一作送僧自吳游蜀）》：“天外猿啼處，誰聞清梵音?！保ň?37）郎士元《赴無錫別靈一上人》（一作劉長卿詩，一作皇甫冉詩）云：“一入春山里，千峰不可尋。”（卷248）等，均寫得含蓄蘊藉，韻味深長。送僧詩之所以呈現(xiàn)出這樣的風貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脫出來，飄逸恬淡。他們“獨歸雙樹宿，靜與百花親。對物雖留興，觀空已悟身。能令折腰客，遙賞竹房春?！保ɡ罴斡印锻矢θ礁肮伲魟e靈一上人》?！度圃姟肪?06）不是一般士人所能比擬，因此，同僧人過從甚密的詩人們在與之惜別之時，因人而制宜，將留別之情暗含其中，委婉道來。而那些本來與所送的僧人沒有多少交情的詩人，出于某種需要，或應(yīng)制、或應(yīng)時地寫一些送僧詩以敷衍，更不會“為文而造情”。比如宋直問、李乂等人皆有《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應(yīng)制》詩（卷52、92），都寫得中規(guī)中矩，平淡無可觀之處。
4.求古代文學(xué)畢業(yè)論文選題
1、中國古代神話所體現(xiàn)的民族精神芻議
2、論中國古代神話的演變
3、中國古代神話的美學(xué)意義
4、中國古代神話與原始觀念
5、論《詩經(jīng)》中政治諷諭詩所表現(xiàn)的憂患意識
6、論《詩經(jīng)》的婚戀詩 7、論《詩經(jīng)》中的婦女形象
8、論《詩經(jīng)》的諷刺藝術(shù)試論
9、《詩經(jīng)》大小雅怨刺詩之異同
10、孔子與《詩經(jīng)》 11、先秦諸子書寓言研究 12、淺析《左傳》中關(guān)于“夢”的敘述
13、論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫藝術(shù)
14、《左傳》與《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究
15、《戰(zhàn)國策》的寓言藝術(shù)
16、論《戰(zhàn)國策》的縱橫家形象
17、《孟子》與《莊子》寓言異同論
18、從《孟子》看孟子的人格魅力
19、《莊子》的神話意象
20、屈原與莊子浪漫主義的比較
21、《史記》人物塑造論 22、漢樂府敘事詩研究
23、漢樂府與《詩經(jīng)》中
棄婦形象比較
24、漢樂府中女性題材作品研究
25、論《古詩十九首》中的生命意識
26、論《古詩十九首》的抒情藝術(shù)
27、從《氓》到《孔雀東南飛》──論中國古代敘事詩的發(fā)展
28、陶淵明的田園詩（可側(cè)重內(nèi)容，也可側(cè)重藝術(shù)特色）
29、三曹詩歌比較
30、論“正始詩風”與“建
安風骨”的關(guān)系 31、嵇康與阮籍詩歌風格
比較
32、南朝樂府特色及其成
因 33、陸機詩論與創(chuàng)作的關(guān)
系
34、《玉臺新詠》所選宮體詩研究
35、從《世說新語》看西晉文人的心態(tài)
36、論魏晉六朝的志怪小說
37、論唐人的詠馬詩
38、王孟山水田園詩（可分別寫王、孟，也可分寫山水、田園）
39、中唐山水田園詩（可選某一、二個作家，也可以比較研究）
40、李白詩與酒的關(guān)系 41、論李白的古題樂府 42、杜甫詠史懷古詩研究
43、論李商隱詩歌的朦朧多義性
44、唐宋詠物詩之比較（也可著眼于一個朝代，或者某一主題）
45、論柳宗文散文風格的發(fā)展變化過程
46、論白居易詩歌藝術(shù)的演變過程
47、論李賀與李白詩歌想象藝術(shù)的異同
48、論中晚唐詠史詩的藝術(shù)
