關于說理的詩句古詩(關于說理的古詩)
1.關于說理的古詩
1、春日
宋代：朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
譯文：
風和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風光煥然一新。
誰都可以看出春天的面貌，春風吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。
2、春宵
宋代：蘇軾
春宵一刻值千金，花有清香月有陰。
歌管樓臺聲細細，秋千院落夜沉沉。
譯文：
春天的夜晚，即使一刻鐘也價值千金?；▋荷l(fā)著淡淡的清香，月光在花下投射出朦朧的陰影。
遠處高樓上，官宦貴族們還在盡情地享受著歌舞管樂，架設著秋千的庭院正沉浸在幽寂茫茫的夜色中。
3、一毛不拔
魏晉：邯鄲淳
一猴死，見冥王，求轉(zhuǎn)人身。
王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去?！?/p>
即喚夜叉拔之。方拔一根，猴不勝痛叫。
王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”
譯文：
一只猴子死后見到了閻王，向閻王要求投胎做人。閻王說：“既然你想做人，就需要將毛全部拔掉。”于是閻王就叫夜叉給猴子拔毛。剛剛才拔下了一根，猴子就忍不住痛得叫了起來。閻王笑道：“看你，連一根毛都舍不得拔，怎么做人呢？”
4、小松
唐代：杜荀鶴
自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。
時人不識凌云木，直待凌云始道高。
譯文：
松樹小的時候長在很深很深的草中，埋沒看不出來，到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)比那些野草（蓬蒿）高出了許多。
那些人當時不識得可以高聳入云的樹木，直到它高聳入云，人們才說它高。
5、琴詩
宋代：蘇軾
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
譯文：
如果說琴聲發(fā)自琴，那把它放進盒子里為什么不響呢？
如果說琴聲發(fā)自手，為何你的手上聽不到聲音？
2.關于說理的詩有哪些
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質(zhì)，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
【題目】觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
3.關于說理的詩有哪些
（一）哲理詩句 1、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
（陸游《游山西村》） 2、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》） 3、欲窮千里目，更上一層樓。
（王之煥《登鸛雀樓》） 4、沉舟側(cè)畔千帆過，并樹前頭萬木春。（劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》） 5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。
（朱熹《觀書有感》） 6、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》） 7、會當凌絕頂，一覽眾山小。
（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
（王安石《等飛來峰》） 10、海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》） 11、等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
（朱熹《春日》） 12、舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》） 13、野火燒不盡，春風吹又生。
（白居易《賦得古原草離別》） （二）生活情趣 1、采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》） 晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。
（陶淵明《歸園田居》） 2、開軒面場圃，把酒話桑麻。（孟浩然《過故人莊》） 3、茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
（王安石《書湖陰先生壁》） 4、談笑有鴻儒，往來無白丁。（劉禹錫《陋室銘》） 5、最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。
（辛棄疾《清平樂-村居》） 6、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（陶淵明《桃花源記》） 7、環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。
（陶淵明《五柳先生傳》） （三）讀書 1、盡信書則不如無書。（孟子） 2、讀書破萬卷，下筆如有神。
（杜甫） 3、書讀百遍，其義自見。 4、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
（陸游） 5、問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹） 6、書籍是人類進步的階梯。
（高爾基） 7、為中華之崛起而讀書?。ㄖ芏鱽恚?8、好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。
（陶淵明《五柳先生傳》） 9、學而不思則罔，思而不學則殆。（孔子） 10、讀一本好書，就像和許多高尚的人談話。
（德—歌德） （四）奉獻 1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始干。（李商隱《無題》） 2、落紅不是無情物，化作春泥更護花。
（龔自珍《己亥雜詩》） 3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅） 4、鞠躬盡瘁，死而后已。
（諸葛亮） 5、埋在地下的樹根使樹枝產(chǎn)生了果實，卻并不要求什么回報。（泰戈爾） 6、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
（陸游《十一月四日風雨大作》） 7、捧著一顆心來，不帶半棵草去。（陶行知） 8、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
（韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》） 9、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。（蜜蜂） 10、我唯一的希望就是多有貢獻。
（白求恩） （五）戰(zhàn)爭 1、國破山河在，城春草木深。（杜甫《春望》） 2、烽火連三月，家書抵萬金。
（杜甫《春望》） 3、朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。（《木蘭詩》） 4、此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。
（陳毅《梅嶺三章》） 5、角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。（李賀《雁門太守行》） 6、夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。
（陸游《十一月四日風雨大作》） 7、人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（范仲淹《漁家傲》） 8、醉里挑燈看劍，夢會吹角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。
（辛棄疾《破陣子-為陳同甫賦壯詞以寄之》） 9、一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《左傳-曹劌論戰(zhàn)》） 10、君子于役，不知其期。
（《詩經(jīng)-君子于役》） 11、聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。
（杜甫《石壕吏》） 12、折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。（杜牧《赤壁》） （六）雄心壯志 1、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
（杜甫《茅屋為秋風所破歌》） 2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》） 3、會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
（蘇軾《江城子-密州出獵》） 4、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》） 5、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
（岳飛《滿江紅》） 6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄?！罚?7、燕雀安知鴻鵠之志哉？（《史記-陳涉世家》） 8、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
（曹操《龜雖壽》） 9、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。（李賀《南園》） （七）愛國 1、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
（陸游《十一月四日風雨大作》） 2、男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。（李賀《南園》） 3、天下興亡，匹夫有責。
（顧炎武） 4、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》） 5、欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
（韓愈《左遷之藍關示侄孫湘》） 6、居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
（范仲淹《岳陽樓記》） 7、位卑未敢忘憂國。（陸游） 8、以身殉國，何事不為？（陸游） 9、了卻君王天下事，贏得生前身后名。
（辛棄疾《破陣子》） 10、寧做流浪漢，不做亡國奴。（豐子愷） 11、國破尚如此，我何惜此頭。
（吉鴻昌） 12、錦繡河山好收拾，萬民盡做主。
4.說理的詩句
1.、對生活對自然的頓悟。
有“詩佛”之稱的王維可謂是這方面的典范。他在《終南別業(yè)（別業(yè)即別墅）》中寫道： 中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。 行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。 前人對其中的“行到水窮處，坐看云起時”一句頗有贊譽，認為其有化機之妙。
“行到水窮處”是說隨意而行，走到哪里算哪里的意思，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看似無路可走了，于是就坐了下來。“坐看云起時”是心情悠閑到極點的表示。
云本來給人以悠閑的感覺，也給人們以無心的印象，因此陶潛才有“云無心以出岫”的話。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人王維此時心境的閑適也就明白揭出了。
宋人蘇庠云：“此詩造境之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉？觀其詩知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也。”（《苕溪漁隱叢話》） 古文運動的巨匠柳宗元在這方面也有很高的造詣。
他的《漁翁》就有奇趣，有畫意。 漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。 回看天際下中流，巖上無心云相逐。
詩作首句就題從夜寫起，還很平常；第二句寫到拂曉時分就奇了。本來，早起打水生火，亦常事，但“汲清湘”而“燃楚竹”，造語新奇，為讀者所未聞。
事實不過是汲湘江之水，以枯竹為薪而已。不說汲水燃薪，而用“清湘”“楚竹”借代，詩的意蘊就不一樣，這里有超凡脫俗的感覺，象征著詩人的孤高品格。
這里造語反常表現(xiàn)了一種特殊的情趣。 三、四兩句寫煙銷日出，綠水青山現(xiàn)原貌之際，忽聞櫓槳“唉乃一聲”原來人已不見，只在山水之中。
這里的造語亦甚奇，“煙銷日出”與“山水綠”互為因果，與“不見人”無關，而“山水綠”與“唉乃一聲”更不相干。詩句偏作“煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠”，大為反常。
但熟味二句方能領悟其傳達出一種驚異感；而于青山綠水中忽聞櫓槳之聲尤為悅耳怡情，山水也似乎為之綠得更可愛了。作者通過這樣的奇趣，寫出了一個清寥得有幾分神秘的境界，隱隱傳達出他那孤高又不免孤寂的心境，所以又不是為奇趣而奇趣。
2、對事理的體察。這里對哲理的感悟并不是抽象地說出，而多用形象化的手法加以表現(xiàn)。
首先是借助景物來表現(xiàn)。如王之渙氣吞寰宇的《登鸛雀樓》： 白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。 詩的前兩句“白日依山盡，黃河入海流”寫的是登樓望見的景色。
寫得景象壯觀，氣勢雄闊。這里詩人用極其樸素、極其淺顯的語言，高度形象而概括地把進入廣大視野的萬里河山，收入短短的十個字中。
首句寫落日西沉，這是天空景、遠方景、西方景；次句寫黃河流歸大海，這是由地面望見天邊，由近望到遠，由西望到東。兩句詩合起來，就把上下、遠近、東西的景物，全都容納進詩筆，使畫面顯得特別寬廣，特別遼遠。
就次句而言，詩人身在黃鶴樓，不可能望見黃河入海，句中寫的是詩人目送黃河遠去天邊而產(chǎn)生的意中景，是把當前景和意中景融合為一的寫法。這樣寫，更增加了畫面的廣度和深度。
三、四兩句詩，詩人還想進一步窮目力所及看盡遠方景物，更登上了樓的頂層。詩句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓過程，而含意深遠，耐人尋味。
這里有詩人的向上進取精神，高瞻遠矚的胸襟，也道出了要站得高才看得遠的哲理。 其次是通過生活中的細節(jié)加以表現(xiàn)。
典型的例子是蘇軾的題畫詩《惠崇春江晚景》： 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
蘇軾在這里抓住了早春中幾個典型的細節(jié)，不加修飾地寫了出來，構(gòu)成了一幅形象生動、意境濃醇的春江畫圖。“春江水暖鴨先知”句再現(xiàn)了春江中嬉水的群鴨，點出了“鴨戲圖”的主景。
然而不僅如此，尤其巧妙的是透過“水暖鴨先知”之語揭示了畫面中無法表達的群鴨的“內(nèi)心世界”，寫出了群鴨敏銳地感覺出春水由寒轉(zhuǎn)暖的知覺，更寫出了群鴨暢于春水、戲于春水、戀于春水的神態(tài)，簡直把畫中的群鴨寫活了，寫神了！面畫由此而陡然生氣勃勃，洋溢著春回大地的醉人氣息。
5.說理的詩句
(1)題西林壁：寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。題：書寫，題寫。西林：西林寺，在江西廬山。 （2）橫看：從正面看。廬山總是南北走向，橫看就是從東面西面看。側(cè)：從側(cè)面看。 （3）各不同：不相同。 （4）識：看清楚。 （5）真面目：指廬山真實的景色。 （6）緣：同“原”，因為；由于。 （7）此山：這座山，指廬山。
譯文
從正面看廬山的山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。人們之所以認不清廬山本來的面目，是因為自己身在廬山之中??！[1]
編輯本段作品鑒賞
蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經(jīng)過九江，游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思，于是寫下了若干首廬山記游詩?！额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫廬山變化多姿的面貌，并借景說理，指出觀察問題應客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。 開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，實寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風景。 后兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說理，談游山的體會。為什么不能辨認廬山的真實面目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。游山所見如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同，看問題的出發(fā)點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。 這是一首哲理詩，但詩人不是抽象地發(fā)議論，而是緊緊扣住游山談出自己獨特的感受，借助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然。[1]
編輯本段后世影響
這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。 詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚斪髡芾淼木涞脑颉?如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊?！额}西林壁》就是這樣的一首好詩。[1]
編輯本段作者簡介
蘇軾像
蘇軾（1037~1101），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世人稱其為“蘇東坡”。眉州（今四川眉山，北宋時為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名文學家、思想家、政治家、書畫家、美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。其詩，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認文學藝術造詣最杰出的大家之一。是北宋繼歐陽修之后的文壇領袖，其散文與歐陽修并稱歐蘇；詩與黃庭堅并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法與蔡襄、黃庭堅、米芾合稱“宋四家”；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。 作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。
