關于受啟發(fā)的詩句(關于啟發(fā)的古詩)

1.關于啟發(fā)的古詩

1.（陸游《游山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春. 6. 杜甫《望岳》： 會當凌絕頂，一覽眾山小. 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知. 8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層. 9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春. 10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. 11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年. 12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生. 13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真面目，只緣身在此山中. 《過松源晨炊漆公店》 （宋 楊萬里） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡. 正入萬山圈子里， 一山放過一山攔. 【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區(qū)行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什么事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉. 把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然后就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取. 《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章. 梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香. 【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前面提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香"，評價梅雪，恰如其分.此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）.這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格. 《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人. 日暮詩成天又雪， 與梅并作十分春. 【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣. 《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同. 不識廬山真面目， 只緣身在此山中. 【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論.人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目.要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面. 登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升. 不畏浮云遮望眼， 自緣身在最高層. 《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不于君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系.唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系.因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系.如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系.前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可. 《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光云影共徘徊. 問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來. 【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng).事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了.治學之道如此，辦其他事情也是這樣. 現代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘.可是，歷史往往會與一些人開不大不小的玩笑.這樣一首曾經影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是一種陳腐了的過時觀念.據說，只有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人. 土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間里 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙.可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意. 生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發(fā)現其哲理蘊涵.林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一面，而且還看到了當它“沉浮在空間里”時的輕浮的一面.一旦變成“塵?！保粌H無益，而且有害. 人生的價值也是如此.當把生命與理想同一種偉大的集體事業(yè)相聯系時，人生的價值才會顯示出來；而一旦離群索居，孤芳自賞，陷入。

2.關于讓人類獲得啟示的古詩

1、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！ 出處：唐代白居易《琵琶行 / 琵琶引》 譯文：同樣都是淪落世間的人，既然相逢，無論先前是否認識，都會同病相憐，同聲相應.那又何必在意是否曾相識呢？ 2、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

出處：唐代羅隱《蜂》 譯文：蜜蜂啊，你采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜？ 3、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 出處：唐代李商隱《無題·相見時難別亦難》 譯文：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燒成灰燼時像淚一樣的蠟油才能滴干。

4、時人不識凌云木，直待凌云始道高。 出處：唐代杜荀鶴《小松》 譯文：世上的人不認識這是將來可以高入云霄的樹木，一直要等到它已經高入云霄了，才承認它的偉岸。

5、月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。 出處：元代張鳴善《普天樂·詠世》 譯文：月有圓有缺花有開有謝，想到人生最苦的事情莫過于離別。

3.讓你深受啟發(fā)的詩句有哪些

1.（陸游《游山西村》： 山重水復疑無路，柳暗花明又一村

2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千里目，更上一層樓

3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同

4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺

5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春.

6. 杜甫《望岳》： 會當凌絕頂，一覽眾山小.

7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知.

8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層.

9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風面，萬紫千紅總是春.

10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家.

11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年.

4.關于啟示的詩句

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

哲理：任何事物都有兩面性，要全面地看問題。 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

哲理：人們必須不斷的提高自己，才能跟上社會發(fā)展的腳步。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

哲理：反映了發(fā)展的實質就是新事物終將取代舊事物。 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。 哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。

人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。

哲理：唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。

如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。 折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。

東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 哲理：內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件。

外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

5.求勵志型、啟發(fā)型的詩句

我的座右銘：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子當厚德載物。

這方面的詩網上一搜一大堆，推薦俞洪敏的“草與樹 ”。絕對勵志~

人的生活方式有兩種， -

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第一種方式是像草一樣活著， -

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你盡管活著，每年還在成長， -

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但是你畢竟是一棵草， -

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你吸收雨露陽光， -

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但是長不大。 -

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人們可以踩過你， -

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但是人們不會因為你的痛苦，而他產生痛苦； -

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人們不會因為你被踩了，而來憐憫你， -

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因為人們本身就沒有看到你。 -

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所以我們每一個人， -

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都應該像樹一樣的成長， -

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即使我們現在什么都不是， -

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但是只要你有樹的種子， -

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即使你被踩到泥土中間， -

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你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分， -

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自己成長起來。 -

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當你長成參天大樹以后， -

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遙遠的地方，人們就能看到你； -

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走近你，你能給人一片綠色。 -

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活著是美麗的風景， -

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死了依然是棟梁之才， -

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活著死了都有用。 -

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這就是我們每一個同學做人的標準和成長的標準。