關(guān)于仁美的詩句

1.關(guān)于仁義的詩句

上仁為之而無以為也；

《荀子》：“不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也.”

《老子》：“大道廢，有仁義.慧智出，有大偽.”

趙岐注：“有仁認(rèn)之道，可以為名.以利為名，有不利之患矣.”

朱熹集注：“仁者，心之德，愛之理.義者，心之制，事之宜.”

君使臣以禮，臣事君以忠.

君叫臣死，臣不得不死.

君子以為忠.——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》

盡心于人曰忠，不欺于己曰信.——宋·司馬光《四言銘系述》

交不忠兮怨長.——《楚辭·九歌·湘君》

北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“誠臣徇主而棄親，孝子安家而忘國，各有行也.”

北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》：“行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也.”

唐太宗 《賜蕭瑀》詩：“疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣.”

.《禮記·禮器》：“君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若.”

《香囊記·慶壽》：“一生未悟誠明了，百行須知孝悌先.”

明 陳子龍 《送默公師應(yīng)試燕都》詩：“朗然冰雪心，十年奉誠愫.”

2.有關(guān)仁愛的詩句

憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰?/p>

賢哉，回也！ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。

貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

如不可求，從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。

夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！? 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。

君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。 法語之言，能無從乎？改之為貴。

巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！ 做人格言 不學(xué)禮，無以立。 己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。

言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”

請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。

君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。 不遷怒，不二過。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無欲速，無見小利。

欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。

以文會友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。

友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

君子欲訥于言而敏于行。 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。

剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。

聽其言而觀其行。 君于不以言舉人，不以人廢言。

古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 事君，敬其事而后其食。

禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。

孔子論學(xué)習(xí) 知之為知之，不知為不知，是知也。 蓋有不知而作者，我無是也。

多聞，擇其善者而從之；多見而識之。 圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

學(xué)如不及，猶恐失之。 敏而好學(xué)，不恥下問。

以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。 興于詩，立于禮.成于樂。

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 不憤不啟，不悱不發(fā)。

舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。 學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？ 溫故而知新，可以為師矣。

日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。 不學(xué)詩，無以言。

詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。

人而無恒，不可以作巫醫(yī)。 有教無類。

自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。 政治格言 政者正也，子帥以正，孰敢不正？ 舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。 慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚。

3.關(guān)于仁的好句子段落

仁，親也?！墩f文》

仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。——《春初·元命苞》

上下相親謂之仁?！抖Y記·經(jīng)解》

溫良者，仁之本也?！抖Y記·儒行》

仁者，謂其中心欣然愛人也。——《韓非子·解老》

仁者，可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》

豈無居人？不如叔也，洵美且仁?！对姟む嶏L(fēng)·叔于田》

3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁術(shù)（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁樸（仁愛樸實）；仁篤（仁愛篤厚）；仁誨（仁愛的教誨）；仁鄙（仁愛與鄙?。?/p>

4. 有德者之稱 [the benevolent]

5. 舊指有仁德的人，予嘗求古仁人之心?！巍?范仲淹《岳陽樓記》

6. 又如：仁人網(wǎng)（傳說商湯曾讓獵人網(wǎng)開三面。指給予一條生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。有德行的人）

7. 指事物中有恩于萬物生育者，古代常與五行等相配

養(yǎng)之，長之，假之，仁也?！抖Y記》

8. 完美的道德 [perfect virtue]

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·雍也》

9. 仁政 [benevolent government]

以德行仁者王?！睹献印?/p>

10. 恩惠 [kindness]

則民與子仁。——《論語》?；适瑁骸岸饕??！?/p>

厚澤深仁，遂有天下。——魯迅《偽自由書》

11. 同情，憐憫 [pity]

呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。——柳宗元《天說》

12. 種子外皮內(nèi)的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內(nèi)果皮里邊的部分。字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。如：核桃仁

13. 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。如：瓜子仁

14. 人 [man(pl.men)]

仁者，人也。——《禮記·中庸》。注：“人也，讀如相人偶之人?！?/p>

仁者，人也?！睹献印けM心下》

雖告之曰：“井有仁焉?！逼鋸闹?？——《論語·雍也》

15. 古縣名 [Ren]

又并蒲、衍、首、垣，以臨 仁、平丘。——《史記·春申君列傳》

16. 水名 [Ren River]

烏江，府東七十里；源出水西蠻界，繞府南與 湘、洪、仁三江合?！?顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》

17. 等于8尺（一說7尺，也有說5.6尺或4尺的）的中國古代長度單位。通“仞” [ren]

九成之臺，作于羸土，百仁之高，臺（始）于足下?！恶R王堆漢墓帛書·老子甲本》

4.有美和仁的詩詞

《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

譯文：

郊野蔓草青青，綴滿露珠晶瑩。

有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。

有緣今日相遇，令我一見傾心。

郊野蔓草如茵，露珠顆顆晶瑩。

有位漂亮姑娘，眉目婉美多情。

今日有緣喜遇，與你攜手同行。

賞析：

這是一個彌漫濕潤空氣的早晨，田野里飄溢著酥軟的泥土氣息，春草葳蕤的枝葉蔓延地罩住路邊、地面，綠成一片。一對情人邂逅相遇，經(jīng)過短暫的情感交流，愛情的鮮花，早早如意的怒放了。

姑娘的倩影乍忽間出現(xiàn)在草地上，象一股清泉滲進(jìn)了小伙子干渴的心田，他還未及仔細(xì)端詳，按捺不住的愉悅就萌生了：“有美一人”。這激起他驚喜的顫動，從而酥潤的心田抽出愛情的子葉。姑娘含情不語飄然而至，那露水般晶瑩的美目秋波流轉(zhuǎn)，脈脈含情。這意外的收獲使小伙子高興極了：“邂逅相遇，適我愿兮”，會面如此暫短，情愛卻迅速飽和，情感飛速直升到熱乎乎的程度。

次章再贊姑娘之美，與前面基本重疊，反復(fù)抒情，可見贊嘆之情至真，愛慕之情至深。然后，“與子偕臧”，愛情的花蕾綻放，一對青年人手拉手兒跑進(jìn)林子深處，或是可供遮蔽的什么地方去談他們的情，說他們的愛，或許這只是男子想象中的畫面，但詩意至此，感情又深一層，表達(dá)感情更顯強烈。

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

譯文：

姑娘溫柔又靜雅， 約我城角去幽會。

有意隱藏不露面， 徘徊不前急撓頭。

姑娘漂亮又靜雅， 送我一束紅管草。

紅管草色光燦燦， 更愛姑娘比草美。

送我野外香勺藥， 勺藥美麗又奇異。

不是勺藥本身美， 寶貴只因美人贈。

賞析：

這首詩以男子的口吻寫幽期密約的樂趣。

客觀看待全詩內(nèi)容，它確實是—首充滿著濃郁鄉(xiāng)土氣息的、反映農(nóng)村青年男女戀愛約會的好詩，內(nèi)容健康向上，感情樸實真摯。描寫了一個青年男子對情人的愛戀之情，頌揚了靜女可貴的性格特征。它既是一首難得的敘事情詩，又是一則別具風(fēng)格的愛情小品，值得人們品讀尋思。

綜觀全詩，不假比興，敷陳其事，情節(jié)曲折有致，風(fēng)格含蓄蘊藉，語言明快簡潔，寫人狀物惟妙惟肖，感情發(fā)展頗有層次，襯托出鮮明突出的人物個性，充分地體現(xiàn)出民間情歌的藝術(shù)特點。全文篇幅雖短，容量卻大，令人驚嘆于作者高度凝煉的藝術(shù)筆法，具有頗高的美學(xué)價值。

5.關(guān)于“仁愛”的詩句有哪些

1、推誠結(jié)仁愛 。

唐-李白 《贈從弟宣州長史昭》2、仁愛終始被江堧。宋-楊無咎 《水調(diào)歌頭·帝里記當(dāng)日》3、仁愛浹生民。

宋-鄭達(dá)可 《滿庭芳·肥綻梅紅》4、仁愛久懸溪上月。唐-貫休 《送鄭使君》5、仁愛鄭公孫。

宋-蘇轍 《利路提刑亡伯郎中挽詞二首》6、上天仁愛見真情。宋-陳淳 《權(quán)長泰簿喜雨呈鄭宰》7、縣官仁愛吏慈祥。

宋-陳造 《讀師文和郡侯喜雨詩次其韻》8、斯人紀(jì)仁愛。宋-陳造 《餞寄定海交代》9、仁愛之心。

宋-程公許 《明禋進(jìn)戒詩》10、天心仁愛子勿憂。宋-仇遠(yuǎn) 《州廳設(shè)醮即事》11、實為仁愛敦。

宋-黃叔美 《寶善堂為薛玄卿題》12、仁愛佛慈悲。宋-樓鑰 《約同社往來無事形跡次韻》13、仁愛方知真宰心。

宋-司馬光 《昌言謫官符離有病鶴折翼舟載以行及還修注始》14、仁愛鄭公孫。宋-蘇轍 《利路提刑亡伯郎中挽詞二首》15、乃知仁愛與山俱。

宋-孫抗 《峴山》。

6.關(guān)于仁的名言

●不必要求我仁慈，只需把我當(dāng)作仁慈要求我去行動（朱爾·勒納爾）

●仁慈是心靈美，而不是行為美的體現(xiàn)（艾迪生）

●仁慈必須建立在正義的基礎(chǔ)之上，而決不能取代正義（亨·喬治）

●仁慈是最受人歡迎的（西塞羅 ）

●對好人仁慈比對富人仁慈更有益（西塞羅）

●留下應(yīng)該除掉的人的命，是最不仁慈的（愛默生）

●對敵人的仁慈，就是對人民的殘忍（毛澤東）

●慈悲永存，容易變（英國）

●眾生擾擾，其苦無量，我要成為天，成為地，成為旱天的雨，成為漂渡者的筏，饑餓者的食，干渴者的水，寒冷者的衣裳，炎

熱者的涼風(fēng)，成為疾病者的醫(yī)生，黑暗中的燈光（佛經(jīng)）

●仁者，愛人〈論語〉

●愛人利物之謂仁〈莊子〉

●以愛已之心愛人則盡仁（宋·張載）

●仁也以博愛為本（清·康有為）

●仁者謂其中心欣然愛人也〈韓非子〉

●擇不食之地而葬〈禮記〉

●生有益于人，死不害人

●仁愛先從自己開始，公正則先從別人開始（狄更生）

●在一分仁愛之下隱藏著九分自私（赫·斯賓塞）

●仁者義之本也〈禮記〉

●博愛之謂仁，行而宜之謂義（唐·韓愈）

●仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人（漢·董仲舒）

●千秋龜鑒示興亡，仁義從來為我寶（清·張映斗）

●仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始不渝（唐·吳兢）

●幸人之災(zāi)，不仁；背人之施，不義（明·馮夢龍）

●仁義者，治之本也〈淮南子〉

●用仁義以治天下，公賞罰以定干戈〈水滸傳〉

●非仁無以廣施，非義無以正身〈藝文類聚〉

●真正的慈善是神靈培植的作物（威·柯珀）

●慈善也即是給予人們的愛比他們應(yīng)得到的要多（儒貝爾）

●慈善是陽光，美德在它的沐浴下成長（英國）

●真正的慈善能明察秋毫，哪里需要行善它一看就知道（托·布朗）

●大慈大悲的人不會失掉什么（歐洲）

●慈善是心靈的，而不是手的美德（阿狄生）

●慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦（盧梭）

7.儒家經(jīng)典帶仁的句子

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂?/p>

（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

里仁為美，擇不處仁，焉得知？——摘《論語》

（能夠達(dá)到仁的境界為最好，如果在各方面達(dá)不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——摘《論語》

（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）