經(jīng)濟動物的研究方法方面(經(jīng)濟學(xué)常用研究方法)
1.經(jīng)濟學(xué)常用研究方法有哪些
其中，實證分析部分的主要研究手段有：
1、均衡分析、非均衡分析。均衡分析是最常用的研究手段，認為各種變量在某一狀態(tài)下會達到一種均衡，例如供給需求理論，認為存在供給曲線和需求曲線，在一定的數(shù)量和價格下，兩者會達到均衡（Equilibrium）。自從馬歇爾（Alfred Marshall）將圖形引入了經(jīng)濟學(xué)論證，均衡分析便一直在西方經(jīng)濟學(xué)中占主導(dǎo)地位。
2、靜態(tài)、動態(tài)分析。兩者的區(qū)別在于后者引入了時間維度，比如流行的時間序列分析。靜態(tài)分析則主要是橫截面分析。
3、定量、定性分析。定量分析的運用在金融領(lǐng)域尤其廣泛，其中的數(shù)學(xué)依據(jù)主要是計量和統(tǒng)計；而定性分析目前而言還缺乏堅實的方法論基礎(chǔ)，主要應(yīng)用于宏觀經(jīng)濟的分析。
在經(jīng)濟學(xué)中，一方面，實證分析中的各類分析方法常常結(jié)合在一起，難以分離，例如用計量的方法進行時間序列的動態(tài)研究；另一方面，實證分析和規(guī)范分析也難以割裂，規(guī)范分析常常以實證分析的結(jié)果作為依據(jù)。
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析框架有五個基本組成部分：界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、以及進行評估比較。任何一個經(jīng)濟理論基本上都是由這五個部分組成的。對這五個部份的討論自然會引申到如何按科學(xué)的研究方法將它們有機地結(jié)合起來，并且可以逐步深入地研究各種經(jīng)濟現(xiàn)象，發(fā)展出新的經(jīng)濟理論。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中通常所采用的一些基本研究方法。它包括提供研究平臺，建立參照系，給出度量標尺，提供分析工具.
1、研究平臺、參照系和度量標尺。
現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究方法是，首先提供各種層次和方面的基本研究平臺、建立“參照系” ，從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標尺。提供研究平臺和建立參照系對任何學(xué)科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟學(xué)也不例外。提供研究平臺和建立參照系有利于：
(1) 簡化問題，抓住問題特征；
(2) 建立評估理論模型和理解現(xiàn)實的標尺。
2.經(jīng)濟學(xué)研究有哪些方法
經(jīng)濟學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。
主要有：實證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法、長期與短期分析法、個量與總量分析法等。一、實證分析法：經(jīng)濟學(xué)中的實證分析法來自于哲學(xué)上的實證主義方法。
實證分析是一種根據(jù)事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能 根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運用實證分析法來研究經(jīng)濟問題時，就是要提出用于解釋事實的理論，并以此為根據(jù)作出預(yù)測。
這也就是形成經(jīng)濟理論的過程。二、邊際分析法：是利用邊際概念對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟變量進行數(shù)量分析的方法。
所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個單位或最后一個單位。在經(jīng)濟學(xué)分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟總量的每一次增加或減少。
嚴格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動時，因變量的變動率。三、均衡分析法：均衡本來是物理學(xué)概念。
引入經(jīng)濟學(xué)后均衡是指經(jīng)濟體系中各種相互對立或相互關(guān)聯(lián)的力量在變動中處于相對平衡而不在變動的狀態(tài)。對經(jīng)濟均衡的形成與變動條件的分析，叫做均衡分析法。
分為局部均衡分析和一般均衡分析。局部均衡分析法，是在不考慮經(jīng)濟體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動的方法。
一般均衡分析法，是相對與局部均衡分析法而言的。它是分析整個經(jīng)濟體系的各個市 場、各種商品的供求同時達到均衡的條件與變化的方法。
四、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法是完全抽象掉時間因素和經(jīng)濟變動過程，在假定各種條件處于靜止狀態(tài)的情況下，分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)的形成及其條件的方法。比較靜態(tài)分析法是對個別經(jīng)濟現(xiàn)象的一次變動的前后，以及兩個或兩個以上的均衡位置進行比較而撇開轉(zhuǎn)變期間和變動過程本身的分析方法。
動態(tài)分析法是考慮到時間因素，把經(jīng)濟現(xiàn)象的變化當作一個連續(xù)過程，對從原有的均衡過度到新的均衡的實際變化過程進行分析的方法。
3.論述西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法有什么
論述西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法有實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)；個體分析、總體分析和邊際分析；局部均衡分析和一般均衡分析還有靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析、動態(tài)分析。
西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典定理：
墨非定律：如果壞事有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會發(fā)生，并引起最大可能的損失。
二八法則：二八法則主張以一個小的誘因、投入或努力，通?？梢援a(chǎn)生大的結(jié)果、產(chǎn)出或報酬。就字面意義來看，這發(fā)則是說，你所完成的工作里80%的成果，來自于你所付出的20%。
擴展資料：
西方經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)家對資本主義社會的經(jīng)濟活動研究出來的經(jīng)濟理論，有別于社會主義市場經(jīng)濟，西方的學(xué)者認為資本主義是這個世界上最好的制度，是理想的社會，生活在這個社會下的人們都具有利己主義思想；
為了實現(xiàn)個人利益最大化，努力工作，拼命賺錢，從而使整個社會處于有序的運轉(zhuǎn)之中，使社會的各種資源都得到充分利用；
亞當.斯密說指揮著這部龐大的系統(tǒng)是“一只看不見的手”，意思是說這個市場不需要干預(yù)，它有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能，西方的經(jīng)濟也被稱作“自由經(jīng)濟”，西方社會也叫“自由社會”。
參考資料來源：搜狗百科-西方經(jīng)濟學(xué)
4.研究方法包括哪些
研究方法，一般包括文獻調(diào)查法、觀察法、文獻研究法、跨學(xué)科研究法、個案研究法等等。
1、調(diào)查法
調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。
2、觀察法
觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學(xué)的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復(fù)性。
3、文獻研究法
文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻研究法被廣泛用于各種學(xué)科研究中。
4、跨學(xué)科研究法
運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”。科學(xué)發(fā)展運動的規(guī)律表明，科學(xué)在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。
據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有2000多種學(xué)科，而學(xué)科分化的趨勢還在加劇，但同時各學(xué)科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。
5、個案研究法
個案研究法是認定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。
參考資料來源：搜狗百科——研究方法
5.經(jīng)濟學(xué)研究的方法有兩種,一種是實證研究,另一種是什么
經(jīng)濟學(xué)的研究方法，與實證研究相對的是規(guī)范研究。
所謂實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的兩個重要分支，是學(xué)術(shù)界對因研究方法的不同而對經(jīng)濟學(xué)的一種劃分。追朔西方經(jīng)濟哲學(xué)發(fā)展的歷史可以看出這種劃分并不是一個新的論調(diào)，只是在我國的影響范圍的擴大是在改革開放之后，在中國的八九十年代比較流行的是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，而現(xiàn)在占主流地位的是實證經(jīng)濟學(xué)。兩者在中國的爭論還沒有達到在西方的激烈程度。
實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)二者之間的區(qū)別應(yīng)趨從于西方哲學(xué)關(guān)于對感性認識論和理性認識論的爭辯?？梢哉f從西方哲學(xué)的構(gòu)建之初就在這個問題上存在兩重看法： 感性認識論者認為只有歷史歸納法才是研究社會科學(xué)的唯一有效路徑，他們這一觀點是建立在對理性認識論者的關(guān)于科學(xué)理性可以解決人類發(fā)展中的一切難題的批判之上，經(jīng)驗主義者認為科學(xué)研究只能從人類的認識經(jīng)驗中尋找答案，所謂的事實后面的本質(zhì)問題是不存的，或者即使存在，憑借人類有限的認識能力也不能為人類所了解和利用，人類只能認識經(jīng)驗以內(nèi)的東西，至于超出經(jīng)驗的東西不屬于社會科學(xué)研究的范圍，而應(yīng)該交給哲學(xué)家去研究。正是基于這樣的認識論，感性認識論者只相信經(jīng)驗的東西，強烈反對用邏輯和思辨的方法研究社會科學(xué)問題，。 與此相反，理性主義者對人類的認識能力推崇備至，認為人類可以憑借自己高超的思辨和邏輯推理能力來解決現(xiàn)實中的任何問題，可以發(fā)現(xiàn)社會科學(xué)領(lǐng)域的任何規(guī)律性的東西，不斷強調(diào)人類要剝?nèi)ジ行哉J識虛假的外衣，用理性來審視一切，用理性來重估一切價值判斷，這一認識方法甚至在西方哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。他們認為社會科學(xué)的研究不可能像自然科學(xué)一樣能夠在實驗室里面模仿現(xiàn)實世界，進而建立模型來進行仿真，而只有憑借科學(xué)家的理性思維通過建立一整套嚴密的邏輯規(guī)則，運用數(shù)學(xué)的方法建構(gòu)起一個個嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)模型，從而把抽象的問題轉(zhuǎn)化為可以直觀的認識的問題，或采用局部均衡或采用整體均衡的方法進行求解.理性主義者只相信經(jīng)過人類的理性加工過的東西，不相信感性的東西，從而把理性推上了至高無上的寶座.
實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)正是基于哲學(xué)上兩種不同的認識論從而形成了兩個不同的歷史學(xué)派，前者反對后者把經(jīng)濟學(xué)的研究建立在幾個簡單的不合現(xiàn)實的基本假設(shè)之上，認識他們脫離了人類的實踐活動，這種批判方法正抓住了規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的理論硬核，給與了致命一擊，他們還反對邏輯推演的方法，強調(diào)歷史歸納法的絕對地位.而后者反對前者只注重經(jīng)驗的東西，不能深入到事物內(nèi)部去把握事物的本質(zhì)，他們說歸納的東西只能說明過去的事實，而不能對未來做出預(yù)測和幫助.不能從紛繁叢雜的事物中抓住影響事物發(fā)展的主要矛盾，他們強調(diào)人類理性認識的絕對地位.
另外二者在進行理論構(gòu)架過程中所使用的語言和理論結(jié)構(gòu)也有很大不同，這些都是次要的問題.
對二者聯(lián)系的討論應(yīng)建立在唯物辯證法的思想之上，實證的分析方法是獲得資料的有效手段，使人類獲得真理性認識的起點，但還需要人類對這些感性材料做出取舍，從中提升出對研究有用的東西，并充分發(fā)揮人類的認識能力，挖掘出事物的真正的本質(zhì)，從而形成真理性的認識，用來指導(dǎo)實踐.歷史上有許多著名的經(jīng)濟學(xué)家都曾做做這方面的嘗試，試圖把二者聯(lián)系起來，如威廉.配第，馬克思，亞當.斯密，凱恩斯等都做出來很大貢獻.
6.實驗動物科學(xué)研究范圍包括哪些方面
實驗動物科學(xué)（Laboratory Animal Sciences），是研究有關(guān)實驗動物和動物實驗的一門新興科學(xué)。前者，是以實驗動物本身為對象，專門研究它的育種、保種（培育新品種、保持原有品系的遺傳特性）、生物學(xué)特性（包括解剖、生理、生化、生殖及生態(tài)等特點）、繁殖生產(chǎn)、飼養(yǎng)管理以及疾病的診斷、治療和予防，以期達到如何提供標準的實驗動物；后者，是以實驗動物為材料，采用各種方法在實驗動物身上進行實驗，研究動物實驗過程中實驗動物的反應(yīng)、表現(xiàn)及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律等問題，著重解決實驗動物如何應(yīng)用到各個科學(xué)領(lǐng)域中去，為生命科學(xué)和國民經(jīng)濟服務(wù)。簡言之，實驗動物科學(xué)是專門研究實驗動物的生物特性、飼養(yǎng)繁殖、遺傳育種、質(zhì)量控制、疾病防治和開發(fā)應(yīng)用的科學(xué)。
實驗動物科學(xué)誕生于本世紀五十年代初期，現(xiàn)在已發(fā)展成為一門獨立的、綜合性的基礎(chǔ)科學(xué)，它是融合生物學(xué)、動物學(xué)、獸醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)，并引用了其它自然科學(xué)的成就發(fā)展起來的。因此這門科學(xué)是綜合性的，它所涉及到的知識面很廣泛，它所包括的內(nèi)容極為豐富，其中不僅要以生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、畜牧學(xué)等為對象，以遺傳學(xué)、育種學(xué)、病理學(xué)、生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、微生物學(xué)等為基礎(chǔ)，還要引用機械工程學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)，對實驗動物和動物實驗方法進行開發(fā)和研究。
7.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)有哪些主要的研究方法
傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)著作解釋
1.經(jīng)濟是指社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會經(jīng)濟制度，是政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來的基礎(chǔ)；
2.經(jīng)濟是指社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，但主要是指生產(chǎn)力；
3.經(jīng)濟是指一個國家國民經(jīng)濟的總稱。包括一國全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動。我們通常講不同國家的經(jīng)濟狀況，就是從國民經(jīng)濟的角度上講的（這一定義犯了邏輯錯誤，即循環(huán)定義）。
8.什么也是研究動物的一種基本方法
研究動植物的時候以類群來研究比較合適.生物分類學(xué)的概念 生物種類十分豐富，據(jù)估計，目前人們已命名的約有200萬種，其中動物約有150萬種，植物約有50萬種.據(jù)科學(xué)家估計，世界上約有2 000萬~5 000萬種生物還有待發(fā)現(xiàn)和命名.為了研究、保護和利用如此豐富多彩的生物世界，科學(xué)家對它們進行比較和梳理，分門別類，逐步建立了生物分類學(xué).生物分類學(xué)是研究生物分類理論和方法的學(xué)科.它包括分類、命名和鑒定三個領(lǐng)域.分類是根據(jù)生物的相似性和親緣關(guān)系，將生物歸入不同的類群（分類單元）；命名是根據(jù)國際生物命名法給生物分類單元以科學(xué)的名稱；鑒定則是確定一種生物屬于已經(jīng)命名的分類單元的過程.因此，概括來說，生物分類學(xué)是對各類生物進行鑒定、分群歸類，按分類學(xué)準則排列成分類系統(tǒng)，并對已確定的分類單元進行科學(xué)命名的學(xué)科.其目的是探索生物的系統(tǒng)發(fā)育及其進化歷史，揭示生物的多樣性及其親緣關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立多層次的、能反映生物界親緣關(guān)系和進化發(fā)展的“自然分類系統(tǒng)”.這樣就有利于人們認識生物，了解各個生物類群之間的親緣關(guān)系，從而掌握生物的生存和發(fā)展規(guī)律，為更廣泛、更有效地保護和利用自然界豐富的生物資源提供方便.生物分類的方法 人們在不同的歷史時期，都對生物進行過分類.從歷史發(fā)展上看，在分類方法上有人為分類法和自然分類法兩種，這兩種方法也代表了分類工作發(fā)展的兩個階段.人為分類法 主要是憑借對生物的某些形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能、習(xí)性、生態(tài)或經(jīng)濟用途的認識將生物進行分類，而不考慮生物親緣關(guān)系的遠近和演化發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，因此所建立的分類體系大都屬于人為分類體系.例如，將生物分為陸生生物、水生生物；草本植物、木本植物；糧食作物、油料作物等.另外，18世紀瑞典植物學(xué)家林奈（1707—1778）以生物能否運動為標準，將生物劃分為動物界和植物界的兩界系統(tǒng).他還根據(jù)雄蕊的有無、數(shù)目，把植物界分為一雄蕊綱、二雄蕊綱等24個綱.16世紀我國李時珍（1518—1593）在他的《本草綱目》一書中將植物分為五部，即草部、谷部、菜部、果部和木部；將動物也分為五部，即蟲部、鱗部、介部、禽部和獸部；人另屬一部，即人部.又如，亞里士多德根據(jù)血液的有無，把動物區(qū)分為有血液的動物和無血液的動物兩大類，等等.自然分類法 1859年達爾文出版了《物種起源》一書，進化論的確立及生物科學(xué)的發(fā)展，使人們逐漸認識到現(xiàn)存的生物種類和類群的多樣性乃是由古代的生物經(jīng)過幾十億年的長期進化而形成的，各種生物之間存在著不同程度的親緣關(guān)系.分類學(xué)應(yīng)該反映這種親緣關(guān)系，反映生物進化的脈絡(luò).現(xiàn)代生物分類學(xué)研究生物的系統(tǒng)發(fā)育，特別強調(diào)分類和系統(tǒng)發(fā)育的關(guān)系.在研究分類的過程中，分類學(xué)家追求的是劃分的分類單元應(yīng)是“自然”的類群，提出的分類系統(tǒng)力求反映客觀實際，也就是說要符合系統(tǒng)發(fā)育的原則.因為系統(tǒng)發(fā)育的親緣關(guān)系是生物進化過程的實際反映.因此，研究各生物類群的分類學(xué)家，都把組建該類群的系統(tǒng)發(fā)育作為主要目標，以便在此基礎(chǔ)上按照生物系統(tǒng)發(fā)育的歷史，編制生物的多層次分類系統(tǒng)，即自然分類系統(tǒng).植物的自然分類法是以植物的形態(tài)結(jié)構(gòu)作為分類依據(jù)，以植物之間的親緣關(guān)系作為分類標準的分類方法.從生物進化的理論得知，種類繁多的植物，實際上是大致同源的.物種之間相似程度的差別，能夠顯示出它們之間親緣關(guān)系上的遠近.判斷植物之間的親緣關(guān)系的方法，是根據(jù)植物之間相同點的多少.例如，菊花和向日葵在形態(tài)結(jié)構(gòu)等方面有許多相同點，如它們都具有頭狀花序，花序下有總苞，雄蕊5枚，花藥合生.于是就認為它們的親緣關(guān)系比較接近；而菊花與大豆相同的地方就比較少，如大豆花是大小和形狀都不相同的蝶形花瓣，二體雄蕊（花絲9枚合生，一枚離生），于是就認為它們的親緣關(guān)系比較疏遠.近年來，隨著科學(xué)的發(fā)展，植物的分類已經(jīng)不僅以形態(tài)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，而且得到了生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)和古植物學(xué)等學(xué)科的密切配合.各國植物學(xué)家正在這方面繼續(xù)展開深入的研究，以便使植物分類的方法更加完善.動物的自然分類方法更加復(fù)雜，主要是根據(jù)同源性進行分類.分類學(xué)家必須考慮多種多樣的特征，這些特征包括：結(jié)構(gòu)、功能、生物化學(xué)、行為、營養(yǎng)、胚胎發(fā)育、遺傳、細胞和分子組成、進化歷史及生態(tài)上的相互作用.特征越穩(wěn)定，在確定分類時就越有價值.生物分類的依據(jù) 目前生物分類已從形態(tài)學(xué)、比較胚胎學(xué)、比較解剖學(xué)和古生物學(xué)等方面的研究擴展到多個學(xué)科.近幾十年來，特別是分子生物學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代分類學(xué)家在分類的過程中，廣泛采用了生理、生化、免疫學(xué)、生態(tài)分布、遺傳學(xué)及分子生物學(xué)的技術(shù)進行分類學(xué)研究，以便獲得更為可靠、更為全面的分類學(xué)依據(jù)，來確定生物間的親緣關(guān)系，使“自然分類”更符合自然的本來面貌.總之，一切具有種間差異的特征均可作為分類的依據(jù).隨著各學(xué)科的發(fā)展，對生物的認識越來越全面，生物學(xué)各學(xué)科的發(fā)展為生物分類的逐步完善提供了條件，人們才有可能綜合各方面的資料，最終建立起一個反映親緣關(guān)系的自然分類系統(tǒng).。
