古人有談過(guò)哪些讀書(shū)方法(哪些古人讀書(shū)方法)

1.哪些古人有哪些讀書(shū)方法

孔丘的“學(xué)思結(jié)合法”：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子思的“五之法”：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之。 王充的“古今法”：“知古不知今謂之陸沉，知今不知古謂之盲瞽。”

韓愈的“提要鉤玄法”：“記事者必提其要，篡言者必鉤其玄?！? 朱熹的“三到法”：“要口到、眼到、心到?！?/p>

破卷取神 宋代王安石是唐代詩(shī)人杜甫的崇拜者，他編《四家集》時(shí)，將杜甫列為第一。有人問(wèn)道：“老杜詩(shī)何故絕妙古今？”答：“老杜固嘗言之矣?！?/p>

對(duì)方不大明白，王安石大聲地吟道：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！? 這兩句詩(shī)是杜甫三十七歲時(shí)寫(xiě)的。

“破”不是把書(shū)翻爛，“蓋破其卷取其神，非囫圇用其糟粕也”（清代袁枚語(yǔ)）。古之學(xué)者，不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，而且能“破”而取神，這種破卷取神的讀書(shū)方法，對(duì)后人不無(wú)啟發(fā)。

熟讀精思 宋代的哲學(xué)家、教育家朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！彼€說(shuō)：“讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。”

書(shū)，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進(jìn)，甚至越讀越糊涂。這里蘊(yùn)含著一種如夢(mèng)初醒的意味，讀書(shū)之法總是可尋的。

讀書(shū)不得法，就如隔著一層紗或一層煙霧不知所云，反之，集大成者把書(shū)讀懂而且讀通了，而且開(kāi)創(chuàng)了自己的人生觀、世界觀、淡然獨(dú)與神明居。讀書(shū)的方法，也不止一種，現(xiàn)在選列了古人讀書(shū)十二法，以供今人借鑒與參考… 大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知 一、“思·問(wèn)·習(xí)”讀書(shū)法。

這是孔子主張的讀書(shū)方法。 ①只學(xué)習(xí)，不思考，就會(huì)迷惑不解，光思考而不學(xué)習(xí)者那就更疑惑難解了。

而我們正確的讀書(shū)方法博學(xué)慎思，學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

《論語(yǔ)·為政》 ②不懂就問(wèn)。讀書(shū)在于求知識(shí)，不懂又不問(wèn)是求不到知識(shí)的。

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)……”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 ③孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問(wèn)。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)，’子聞之，曰：‘是禮也?！?/p>

’（《論語(yǔ)·八佾》） ④當(dāng)他發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就要設(shè)法解決，而解決的方法，不外乎問(wèn)人或讀有關(guān)的書(shū)。孔子說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

（《論語(yǔ)·為政》） ⑤提倡經(jīng)常鞏固復(fù)習(xí)?！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》） ⑥子曰：“溫故而知新，可以為師矣，”（《論語(yǔ)·為政》） 二、“假物”讀書(shū)法。

這是孔子的學(xué)生荀子所主張的。 君子曰；“學(xué)不可以已，……”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善假于物也。（《荀子·勸學(xué)》） [析]荀子把“假物”作為一個(gè)重要的學(xué)習(xí)方法，它就是說(shuō)要利用一切有利條件來(lái)學(xué)習(xí)。

他認(rèn)為人們的天資并沒(méi)有多大差別，只要善于充分利用客觀條件，就能縮短成才的時(shí)間。 三、“精至”讀書(shū)法。

這是王充提出的讀書(shū)方法，也就是用心專(zhuān)一的讀書(shū)法。 伯樂(lè)學(xué)相馬，顧玩所見(jiàn)，無(wú)非馬也。

宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見(jiàn)生牛，所見(jiàn)皆死牛也。王充《論衡》 （析）王充的“精至”觀點(diǎn)，正是一種讀書(shū)要讀到入迷成癖的境界，才能學(xué)之“精至”。

四、“不求甚解”讀書(shū)法。這是陶淵明提出來(lái)的讀書(shū)法。

要求讀書(shū)時(shí)要抓住重點(diǎn)，去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考。 [析]明代狀元楊慎說(shuō)：“陶淵明讀書(shū)不求甚解，是不為兩漢以來(lái)經(jīng)書(shū)中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解?！?/p>

（《升庵全集》卷四十八）這種解釋是合理的、恰當(dāng)?shù)?。陶淵明的讀書(shū)不求甚解，就是不要被書(shū)中的某些瑣碎的、枝節(jié)的、不一定可靠的材料所左右，而應(yīng)該有目的、有辨別、有分析地讀書(shū)。

讀書(shū)不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。 五、“提要鉤玄”讀書(shū)法。

這是韓愈提倡的讀書(shū)方法。旨在抓要點(diǎn)，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內(nèi)容。

[析]韓愈認(rèn)為做到“鉤玄”、“提要”之后，對(duì)書(shū)中的濃郁之處和英華部分，必須反復(fù)涵詠，不斷溫習(xí)，才能把文章的妙義要道化為已有。 韓愈勤于讀書(shū)，注重方法。

他在《進(jìn)學(xué)解》中有兩句話概括了他的讀書(shū)法；“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄?！彼恰疤嵋^玄”，組成了他自己卓有成效的讀書(shū)法。

六、“計(jì)字日誦”讀書(shū)法。這是歐陽(yáng)修統(tǒng)計(jì)應(yīng)讀的總字?jǐn)?shù)，再分配為每天的頁(yè)數(shù)，作為當(dāng)日讀書(shū)的進(jìn)度，長(zhǎng)期堅(jiān)持的讀書(shū)方法。

[例]歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是這樣進(jìn)行的：他根據(jù)自己的需要，精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)為455865個(gè)字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。

他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？”這是經(jīng)驗(yàn)之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計(jì)字，細(xì)水長(zhǎng)流，積少成多，則是歐陽(yáng)修實(shí)踐過(guò)并且證明是行之有效的讀書(shū)方法。

七、“一意求之”讀書(shū)法。這是蘇軾提倡的。

[析]蘇軾認(rèn)為：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之。”

這種“一意求之”的讀書(shū)法的最大特點(diǎn)是。

2.古人談讀書(shū)介紹了孔子的讀書(shū)方法有哪三種

1.善于總結(jié)，學(xué)以致用

孔子曾說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”“溫故而知新，可以為師矣”。

他認(rèn)為，不斷將學(xué)到的知識(shí)用到生活實(shí)踐中去，不斷地溫故知新，是學(xué)習(xí)中很重要的一個(gè)方面。

不僅如此，每次的踐行、復(fù)習(xí)總結(jié)還都應(yīng)有不同的角度，不同的重點(diǎn)，不同的目的，這樣每次重學(xué)才會(huì)有不同的感受和體會(huì)，一次比一次獲得更深的認(rèn)識(shí)。

2.學(xué)與思結(jié)合

孔子曾說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f(shuō)：只學(xué)習(xí)而不知思考消化，則茫然無(wú)所得；如果只思考而不知學(xué)習(xí)，就會(huì)精神疲倦。

“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，只有不斷地充實(shí)新的知識(shí)，思考才能有所依據(jù)，才能不致陷入毫無(wú)根據(jù)的臆想；“思”是“學(xué)”的靈魂，在學(xué)習(xí)中，知識(shí)固然重要，但更重要的是駕馭知識(shí)的頭腦。

如果一個(gè)人不會(huì)思考，他只能做知識(shí)的奴隸，知識(shí)再多也無(wú)用，而且也不可能真正學(xué)到好知識(shí)，產(chǎn)生新的思想和新的知識(shí)。

3.舉一反三，演繹類(lèi)推

《論語(yǔ)·述而》提到：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”，指的是獲得了一種知識(shí)后，應(yīng)善于根據(jù)這種知識(shí)去推知于此相聯(lián)系或相類(lèi)似的更多的知識(shí)。

孔子認(rèn)為，只有掌握了這種學(xué)習(xí)的方法，才能有效地對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能“君子不器”。

4.誠(chéng)實(shí)謙虛

孔子的學(xué)問(wèn)非常淵博，對(duì)于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古代的文獻(xiàn)、歷史都非常精通，有人認(rèn)為他是天生的。

他不同意，說(shuō)：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！币馑际钦f(shuō)，我不是天生就知道這些東西的，而是喜好古文獻(xiàn)，并以敏銳和全神貫注的精神而追求到的。

3.哪些古人有哪些讀書(shū)方法

0 1董遇：“三余”讀書(shū)法漢代的著名學(xué)者董遇提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū)，哪“三余”呢？他說(shuō)：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余?！?/p>

意思是說(shuō)，冬天，沒(méi)有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。抓住這三種空余時(shí)間來(lái)讀書(shū)，肯定會(huì)有收效。

當(dāng)然，董遇所處的漢代，與我們現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別，但他那種善于抓緊一切空余時(shí)間讀書(shū)的精神，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)仍然是適用的。0 2蘇軾：“八面受敵”讀書(shū)法北宋文學(xué)家蘇軾的“八面受敵”讀書(shū)法，是很著名的一種讀書(shū)方法。

這里的“八面”，是指書(shū)的各個(gè)方面的內(nèi)容，將研究對(duì)象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個(gè)擊破。他在《又答王庠書(shū)》中就侄女婿王庠“問(wèn)學(xué)”，介紹了自己首創(chuàng)并實(shí)踐的這種讀書(shū)方法：“少年為學(xué)者，每一書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之。

書(shū)富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。”

意思是說(shuō)，好書(shū)就像知識(shí)的海洋，內(nèi)容豐富。讀一本好書(shū)可以每次只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀，或只就一個(gè)方面的問(wèn)題去探求、研究，而不是同時(shí)涉及其他的目標(biāo)或問(wèn)題。

所以，每一本好書(shū)都需要好好讀幾遍，日久天長(zhǎng)，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來(lái)讀《漢書(shū)》的，第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”，第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。

數(shù)遍之后，蘇軾對(duì)《漢書(shū)》多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。0 3歐陽(yáng)修：“計(jì)字日誦”讀書(shū)法北宋文豪歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法，是根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成的。

他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)，約5萬(wàn)多字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。

他說(shuō)：“雖書(shū)卷浩繁，能加日積之功，何患不至？”的確，這樣日積月累，一部部書(shū)籍就被他背熟了。這種每日定量計(jì)字、細(xì)水長(zhǎng)流、集腋成裘的方法，是一種行之有效的讀書(shū)方法。

0 4陳善：“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書(shū)中寫(xiě)道：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)所以入，終當(dāng)所以出。

見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。

惟知出入，得盡讀書(shū)之法也?！边@段話的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。

入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂吃透，掌握書(shū)中的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。

陳善根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法，實(shí)際上是告訴人們要活讀書(shū)，而不能死讀書(shū)。既要讀書(shū)認(rèn)真鉆研，消化吸收書(shū)中營(yíng)養(yǎng)，又要將書(shū)本知識(shí)為我所用。

0 5鄭板橋：“求精求當(dāng)”讀書(shū)法清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋的“求精求當(dāng)”讀書(shū)法中的“求精”，是讀書(shū)要有選擇，選好書(shū)，讀精品；“求當(dāng)”就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說(shuō)：“求精不求多，非不多也，唯精乃能運(yùn)多”“當(dāng)則粗者皆精，不當(dāng)則精者皆粗”。

實(shí)際上，鄭板橋并不反對(duì)博覽群書(shū)，只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ)，多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識(shí)去聯(lián)系新知識(shí)，圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書(shū)求精不求多，才能讀到書(shū)里去，抓住要領(lǐng)。

在精讀中，鄭板橋還比較注重“問(wèn)”。他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)二字，須要拆開(kāi)看。

學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)，今人有學(xué)而無(wú)問(wèn)，雖讀書(shū)萬(wàn)卷，只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書(shū)好問(wèn)，才會(huì)使“疑竇釋然，精理跡露”。

0 6張溥：“七焚”讀書(shū)法明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書(shū)法，強(qiáng)調(diào)讀寫(xiě)并用，強(qiáng)調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書(shū)法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。

第二步，抄完后高聲朗讀一遍。第三步，朗讀后將抄寫(xiě)的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。

燒完之后，再重新抄寫(xiě)，再朗讀，再燒掉。這樣反復(fù)地進(jìn)行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。

張溥藉此苦讀成名，給自己的書(shū)齋取名為“七焚齋”，也叫“七錄齋”。本文轉(zhuǎn)自：《石家莊日?qǐng)?bào)》圖片源于網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。

4.五年級(jí)上冊(cè)古人談讀書(shū)三個(gè)古人讀書(shū)的方法告訴我們的道理是什么

就是告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中懂方法才能收獲頗多。

《古人談讀書(shū)》是三則關(guān)于古人讀書(shū)的言論總編，從《論語(yǔ)》 、《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》 、《曾文正公全集》三部文獻(xiàn)中總結(jié)古人讀書(shū)的方法。

原文節(jié)選：

蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也；有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

譯文：

士人讀書(shū)，第一要有志向，第二要有見(jiàn)識(shí)，第三要有恒心。有志向則自己不甘心為下流；有見(jiàn)識(shí)則知道學(xué)無(wú)止境，不敢稍有心得就自我滿(mǎn)足，像河伯觀海，井底之蛙觀天，這都是沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的；有恒心則必然沒(méi)有干不成的事情。有志、有識(shí)、有恒，三者缺一不可。

擴(kuò)展資料

天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。

默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)不覺(jué)得滿(mǎn)足，教人不知道疲倦。

我曾經(jīng)說(shuō)讀書(shū)講究“三到”，即讀書(shū)時(shí)要專(zhuān)心，要認(rèn)真看，要誦讀。心思不在書(shū)本上，那么眼睛就不會(huì)仔細(xì)看；心和眼既然沒(méi)有專(zhuān)注統(tǒng)一，卻只是隨隨便便地讀，那么一定不會(huì)記住，就算記住了，也記不長(zhǎng)久。這三到中，心到最重要。若心神集中了，眼和口還會(huì)不集中嗎？

5.閱讀課內(nèi)片段完成練習(xí)是你還知道哪些古人談過(guò)讀書(shū)方法,他們?cè)趺凑f(shuō)

1、董遇：“三余”讀書(shū)法 漢代的著名學(xué)者董遇提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū)。

他說(shuō)：“冬者歲之余，夜者日之余，雨者晴之余?！币馑际钦f(shuō)，冬天，沒(méi)有什么農(nóng)活，這是一年之中的空余時(shí)間；夜間，天黑不能出去活動(dòng)，這是一天之中的空余時(shí)間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空余時(shí)間。

2、蘇軾：“八面受敵”讀書(shū)法 北宋文學(xué)家蘇軾的“八面受敵”讀書(shū)法，是很著名的一種讀書(shū)方法。這里的“八面”，是指書(shū)的各個(gè)方面的內(nèi)容，將研究對(duì)象分為東、南、西、北、東南、東北、西南、西北八方，然后各個(gè)擊破。

3、歐陽(yáng)修：“計(jì)字日誦”讀書(shū)法 北宋文豪歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法，是根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成的。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)，約5萬(wàn)多字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。

每天背誦150字，只要七年時(shí)間就背熟了。 4、陳善：“入書(shū)出書(shū)”讀書(shū)法 南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書(shū)中寫(xiě)道：“讀書(shū)須知出入法。

始當(dāng)所以入，終當(dāng)所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。

蓋不能入得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書(shū)之法也?！?/p>

這段話的意思是說(shuō)，讀書(shū)要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書(shū)中去，讀懂吃透，掌握書(shū)中的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書(shū)中跳出來(lái)，能夠靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。

開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入，讀書(shū)的最終目的是要求出。 5、張溥：“七焚”讀書(shū)法 明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書(shū)法，強(qiáng)調(diào)讀寫(xiě)并用，強(qiáng)調(diào)“眼到、手到、心到”。

他的讀書(shū)法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心里默讀。第二步，抄完后高聲朗讀一遍。

第三步，朗讀后將抄寫(xiě)的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。燒完之后，再重新抄寫(xiě)，再朗讀，再燒掉。

這樣反復(fù)地進(jìn)行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。