六經(jīng)注我鑒賞及原文注釋

六經(jīng)注我鑒賞及原文注釋

　　六經(jīng)注我，我注六經(jīng)

　　注釋

　　選自《宋史?陸九淵傳》。

　　譯文

　　六經(jīng)應(yīng)當(dāng)注我，我為什么要注六經(jīng)。

　　賞析

　　這是關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識目的的分歧。朱熹認(rèn)為理在人間的代表就是圣人，圣人就是為人的極則，因此，所謂學(xué)問，即要讀圣人之書，注解經(jīng)書，唯圣人的話是聽，如果借助了圣人的`教化而洞徹自然變化之理，就完成了學(xué)問的功夫。

　　而陸九淵認(rèn)為，圣人之言只能作為參考，不能作為真理標(biāo)準(zhǔn)，主張主體的權(quán)威性，把“本心”即良心作為衡量圣人經(jīng)書和真理的標(biāo)準(zhǔn)，他明確說：“九淵只是信此心”。有人問他為何不注六經(jīng)，他回答說：“六經(jīng)當(dāng)注我，我何注六經(jīng)！”這就是一個尖銳的真理標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識目的問題。陸九淵提出的“六經(jīng)注我”的命題，將良心作為衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，顯然打上了一種唯我論色彩，但是他卻又因此開創(chuàng)了一種“自我主宰”的認(rèn)識格局，這對于打破權(quán)威教條，啟發(fā)主體對既定倫理修養(yǎng)問題的獨(dú)立判斷和重新認(rèn)識，無疑在思維方式的推進(jìn)上有著重要意義。當(dāng)然，無論是朱熹還是陸九淵，都未真正解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題，他們沒有也不可能看到，只有道德實踐，特別是道德實踐與整個社會實踐的結(jié)合，才是檢驗一切道德真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。