西藏典故(西藏的著名神話故事有那些?)
1.西藏的著名神話故事有那些?
1、大昭寺的修建
相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因?yàn)槟岵礌柟骱臀某晒鲙砹藘勺鸱鹣?，而藏民公認(rèn)這兩尊佛像是最早進(jìn)入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養(yǎng)兩尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。
據(jù)說當(dāng)時(shí)修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內(nèi)，湖面布起一張光網(wǎng)，一座九級白塔從光網(wǎng)中顯現(xiàn)，于是大昭寺便開始修建起來。
在修建大昭寺的過程中，被水淹是常事，非常坎坷。文成公主解釋是因?yàn)榍嗖馗咴鋵?shí)是個(gè)仰臥的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認(rèn)為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。
之后文成公主還建議在邊遠(yuǎn)地區(qū)修建其他十二個(gè)小寺院，這樣就能鎮(zhèn)住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。
2、布達(dá)拉宮的愛情傳說
據(jù)說曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說他的前世沒有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達(dá)拉宮，重新修行過后才能找到真愛。男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現(xiàn)真的和那位老人說的一樣，心上人對他不理不睬。
后來這個(gè)男人相信了老人的話去了去了西藏，落發(fā)遁佛。而他的心上人果然回心轉(zhuǎn)意，追隨他去了西藏，并且布達(dá)拉宮匍匐做禱告，他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。
3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯(cuò)
西藏佛教中有一位著名的護(hù)法神叫"班丹拉母"，漢語是吉祥天母的意思。因?yàn)槔防e(cuò)是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認(rèn)為拉姆拉錯(cuò)是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。
拉姆拉錯(cuò)是藏區(qū)最神圣的觀像圣湖，幾百年的紛爭，都沒有動(dòng)搖過她的地位。凡是達(dá)賴、班禪圓寂了，在尋找轉(zhuǎn)世靈童之前，必須要到圣湖拉母拉錯(cuò)進(jìn)行觀湖，從而求得最真實(shí)的景象和最直接的現(xiàn)象。
4、大魔鬼所在的色林堆錯(cuò)
色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對他的淫威都束手無策，他每天要吞噬千萬生靈，不管是人還是禽獸。
一次雷雨過后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠(yuǎn)不得離開此湖，并把此湖命名為“色林堆錯(cuò)”。
5、拉薩的由來
相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設(shè)王都。但當(dāng)時(shí)的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由于精通天象地氣，善觀五行風(fēng)水，她觀察拉薩的地形，發(fā)現(xiàn)其好像一個(gè)仰臥的羅剎女（即母夜叉），認(rèn)為選拉薩作為國都實(shí)在是對國極為不利。
于是公主建議在拉薩外圍建立四個(gè)寺廟，以鎮(zhèn)住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的臥馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應(yīng)想辦法鎮(zhèn)住。于是，公主根據(jù)五行之說，主張用白羊背土填湖。
藏王松贊干布聽從了公主的意見，就在臥馬湖動(dòng)工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱“山羊地”，便由此得名。
大昭寺建成后，藏王便把文成公主由長安帶來的釋加牟尼佛像供在廟內(nèi)，從此各地善男信女紛紛前來朝拜。久而久之，這塊神圣的“邏娑”（山羊地）因音似，便被稱為“拉薩”，即“圣地”了。
2.西藏人有哪些歷史故事呢?
史籍上第一次出現(xiàn)“拉薩”二字，見于公元806年藏王赤德松贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺。”
由此可見，拉薩的城名，已經(jīng)出現(xiàn)了近1200年了。 大約公元1世紀(jì)前后，高原上出現(xiàn)了大大小小的氏族部落。
經(jīng)過多年的和戰(zhàn)，又集結(jié)成若干個(gè)部落聯(lián)盟，其中以山南河谷的雅隆部落聯(lián)盟、阿里地區(qū)的象雄王國和雅魯藏布江以北的蘇毗部落聯(lián)盟最為強(qiáng)大。這時(shí)，拉薩河的古名“吉曲”已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)在拉薩所在地，則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
那時(shí)吉曲河流域先后屬于蘇毗部落聯(lián)盟中的達(dá)甲沃和赤邦松兩個(gè)王族統(tǒng)治。公元7世紀(jì)初，雅隆部落首領(lǐng)朗日松贊率兵北上，成為整個(gè)吉曲（拉薩）河流域的主宰。
朗日松贊把營盤設(shè)在墨竹工卡的甲瑪崗山溝，在這條長長的南北走向的山溝中，建造了幾座宮堡，他的兒子、吐蕃王朝締造者松贊干布，公元617年出生在甲瑪溝的強(qiáng)巴明久林宮堡中。 傳說這位少年王子征戰(zhàn)路過吉雪沃塘?xí)r，時(shí)值盛夏，風(fēng)和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。
同時(shí)這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產(chǎn)豐富。他做出了遷都吉曲沃塘的重大決策。
松贊干布率大臣、部屬從墨竹工卡西下吉曲沃塘，這片亙古以來荒涼沉寂的平野，立刻變得熱鬧而繁忙。松贊干布經(jīng)過仔細(xì)勘察，決定截?cái)嗉拥谋焙拥?，使河水傍著山南宣泄，紅山周圍顯露出一大片平野。
他在這里建宮堡，修寺廟，營造軍民住房。據(jù)說沃塘平野第一座建筑紅山堡寨，就是布達(dá)拉宮的前身。
這座巨石壘成的宮堡，兀立紅山之巔，氣勢非常雄壯。 吐蕃王朝從此風(fēng)生水起，松贊干布制定法律，劃分行政區(qū)域，分封官職，力主對外交流，贊普屬下設(shè)五商、六匠。
五商指茶商、玉商、刀商、帛商、鹽商；六匠指噶龍鐵匠、噶如鞍匠、弓匠、劍匠、鎧甲匠、神塑匠等。商業(yè)和手工業(yè)的形成和發(fā)展，對促進(jìn)拉薩城的興盛起著明顯的作用。
松贊干布先后迎娶了尼泊爾尺尊公主、唐文成公主，為兩位公主修建了大、小昭寺，分別供奉了釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像。大昭寺建成后，為紀(jì)念山羊馱土建寺的殊勝之舉，寺廟取名山羊幻化廟，城市也改名為“惹薩”，意為“羊土城”。
公元8世紀(jì)，赤德祖贊迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，制定了一整套供養(yǎng)祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成進(jìn)入拉薩的大門。
自從金城公主將小昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像移供大昭寺主神殿，這尊佛像成為整個(gè)雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者絡(luò)繹不絕。緣于這尊至神至圣的佛像，“惹薩”又改名為“拉薩”，意為“神佛之地”。
位于拉薩北郊5公里河谷邊緣的曲貢新石器遺址距今約為4000—5000年，海拔3690米，該遺址出土了1萬多件文化遺物和大量獸骨，說明在新石器時(shí)代拉薩河谷已有人類活動(dòng)。曲貢遺址下層中還出土了一枚銅鏃，銅鏃呈扁平形，經(jīng)鑒定原料為冶煉所得，表明當(dāng)時(shí)青藏高原的先民已經(jīng)開始跨入青銅時(shí)代。
拉薩城始建于公元7世紀(jì)，之前這里叫臥馬塘，是蘇毗部落管轄的放牧場。公元7世紀(jì)，松贊干布統(tǒng)一全藏，將政治中心從山南轉(zhuǎn)移到拉薩，建立了強(qiáng)大的吐蕃奴隸制王朝，并修筑了大昭寺、小昭寺和最初的布達(dá)拉宮等寺廟宮殿。
傳說松贊干布驅(qū)使山羊背土填塘修建大昭寺，人們便以“惹（山羊）薩（沙土）”作為這一城市的名稱，在漢文古籍中稱“邏些”。隨著佛教的傳入和興盛，前來朝佛的人日益增加，于是圍繞大昭寺逐步建立旅館、商店、民宅、官府，形成了一條環(huán)形的八廓街。
因?yàn)榉鸾痰呐d盛，藏族人民把這個(gè)城市視為“圣城”，于是“拉薩”（意為圣地或佛地）之名便取代了原有的名稱。 公元9世紀(jì)吐蕃王朝崩潰，伴隨公元11世紀(jì)西藏佛教后弘期的興起，拉薩成為很多高僧大德弘教之地。
13世紀(jì)，元朝中央政府把西藏納入統(tǒng)一版圖，元、明中央政府先后在西藏地方扶持薩迦王朝和帕木竹巴王朝，西藏的政治中心一度轉(zhuǎn)移至日喀則的薩迦和山南地區(qū)。13世紀(jì)中葉，前藏十三萬戶長之一的蔡巴，在拉薩東面修建蔡巴寺、貢唐寺，此后歷代蔡巴戶長組織力量疏通拉薩河道和加固河堤。
14世紀(jì)中葉，帕木竹巴地方政權(quán)取代薩迦地方政權(quán)后，支持宗喀巴及其弟子，在拉薩修建甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，強(qiáng)化了拉薩的宗教“圣城”地位。17世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措受清朝皇帝冊封，建立政教合一的封建農(nóng)奴制政權(quán)，以拉薩為政權(quán)的中心，拉薩城市有了新的發(fā)展。
著名寺院在這一時(shí)期都有較大規(guī)模的修葺和擴(kuò)建，其中大昭寺改造、擴(kuò)建，對拉薩的城市布局產(chǎn)生了影響。布達(dá)拉宮的重建及其以后的增修改建，使之形成了今日的規(guī)模。
七世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，在布達(dá)拉宮以西約2公里處建起了羅布林卡，以后迭經(jīng)擴(kuò)建，成為占地36萬平方米的大園林。由此形成以布達(dá)拉宮為中心，輻射八廓街、羅布林卡周圍約3平方公里的拉薩古城。
1951年5月中國人民解放軍和平接管拉薩，1960年正式設(shè)立拉薩市。 1951年西藏和平解放前后，拉薩墨本管轄拉薩市區(qū)中心。
3.西藏有什么風(fēng)土人情有哪些歷史故事和傳說
西藏的風(fēng)土人情西藏的風(fēng)土人情藏族人絕對禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉. 喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過來喝. 禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行. 不得跨越法器，火盆. 經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn). 忌諱別人用手觸摸頭頂.獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。
在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。
據(jù)說，藏民進(jìn)了寺廟大門，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。藏族是一個(gè)十分講究禮儀的民族。
民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。敦煌古藏文文獻(xiàn)中，在記述吐蕃歷史上第一代贊普從天而降作天下之主時(shí)這樣描繪了藏地和民風(fēng)：“在天之中央，大地之中心，世界之心臟，雪山一切河流之源頭，山高土潔，地域美好，人知為善，心生英勇，風(fēng)俗純良……以彎腰表致敬，以頂足為禮，對上等人用敬語說話……”。
藏族人死后，依經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位不同，而采用不同葬法，常見的共有五種：天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬，一般人采用天葬。天葬：人死了以后，邀請自然界的鳥類來啄食尸體的“天葬”，是西藏藏族人民的古老風(fēng)俗。
山腰上筑有幾個(gè)石臺，幾個(gè)藏胞，把尸體放在山坡的一個(gè)石臺上，死者的家屬在不遠(yuǎn)的地方燒著酥油茶。
4.誰有西藏民間故事啊!
兩鄰居遇鬼的故事： 從前有兩個(gè)人，一個(gè)叫羅布，他有一百個(gè)銀幣的財(cái)產(chǎn)，而且力氣比牦牛還大，就是膽子小，象老鼠一樣；另一個(gè)叫塔青，窮得家里只有一個(gè)銅幣，身體也不結(jié)實(shí)，膽子卻大得嚇人，閻王來了也不怕。
他們倆屋連屋，中間隔道籬笆。每天晚上，羅布都要把一百塊銀幣數(shù)一遍，“嘶令”、“嘶令”，老遠(yuǎn)都能聽見。
塔青呢，也把那個(gè)銅線丟得叮當(dāng)響，傳到羅布耳朵里，以為他比自己還有錢，不能小看他。 一天晚上，羅布正在數(shù)錢，突然進(jìn)來一個(gè)鬼，沒有皮肉，全身只有骨頭。
羅布嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，銀幣通通掉在地上。鬼在他的臉上摸了一下，就不見了。
羅布早晨醒來，發(fā)現(xiàn)銀幣丟了，自己嘴巴也歪了。只得暗暗叫苦，連門也不敢出。
第二天晚上，這個(gè)鬼又出現(xiàn)在塔青面前，肩上還扛了個(gè)皮口袋。培青連忙打招呼：“喂，朋友，有什么事？”鬼說：“對門有個(gè)老頭快死了，閻王派我來收氣，請你幫幫忙，行不行？”塔青說；“當(dāng)然可以！”說完，就跟著鬼出門了。
一路上，他們邊走邊談，簡直跟老朋友一樣。塔青說；“收氣這玩藝，我是頭一回干，你得教教我?！?/p>
鬼把皮口袋拿下來，連比帶劃地說：“這玩藝最簡單不過了。把它放在病人的鼻子下，慢慢往里收氣，他全身就會(huì)抽筋，眼睛就會(huì)瞪天，你把皮口袋用繩子捆緊，這個(gè)人的命兒就完蛋了。”
“哎呀呀！太可怕了！難道就沒有還魂的辦法嗎？”塔青裝做害怕的樣子，問。 “當(dāng)然有?！?/p>
鬼說；“把氣口袋放在死人的鼻子下，慢慢打開繩子。朝鼻子里送氣，他的眼就會(huì)變活，眼睛會(huì)慢慢放光，人便活過來了?！?/p>
“這么說來，你們鬼是什么都不怕啰！”塔青又傻呼呼地問。 “不！我們怕青稞！青稞打在我們頭上，就象雷擊一樣，痛得要命?！?/p>
鬼跟塔青混熟了，什么都講。 “唉！我們?nèi)艘惨粯?，最怕金子和銀子。
如果有人用山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過來，我非完蛋不可?！彼嘁贿呑撸贿呎f。
鬼把這些暗暗記在心里。 他們進(jìn)了快死的老頭的院子，鬼叫塔青躲在樓梯底下，自己上樓去了。
不一會(huì)兒，樓上傳來女人的哭聲，鬼洋洋得意地下來了，背了一皮口袋氣，口袋太沉，鬼叫塔青背著。兩個(gè)走著走著，路過一大片青稞地，青稞金晃晃的，馬上就要開鐮了。
塔青扛著氣口袋，一下鉆進(jìn)了青稞地里。鬼回頭一看，不見塔青，便繞著莊稼找。
塔青捋起一把把青稞粒，向鬼打去。鬼痛得不行，拿出山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過來。
兩個(gè)在青稞地里打了一陣子，村子里傳來公雞啼曉的叫聲，鬼被青稞粒打斷了幾根骨頭，收氣袋也沒有拿到手，使一溜煙逃回桑耶寺鬼洞里去了。 太陽升上雪山的時(shí)候，塔青搞了許多金銀，背著氣口袋從青稞地里出來，正遇上一老一小兩個(gè)女子在路邊啼哭。
塔青問；“什么事情，你們這么傷心??！”年青姑娘抽抽噎噎地說：“我的阿爸昨天夜里死了，丟下阿媽和我，日子怎么過呀？” 塔青說：“如果是這樣，說不定我還有點(diǎn)辦法?！本桶呀疸y拿出來，讓母女倆背上，自己扛著氣口袋，一直來到老頭的家。
他按照魔鬼教的辦法，果然使老頭兒復(fù)活過來。全家的高興勁兒，就不用提了。
老阿媽再三地說：“小伙子，如果你不嫌棄的話，就留在我家當(dāng)女婿吧！” 從此，塔青留在老頭家里，過著美滿幸福的生活。那個(gè)鬼呢，因?yàn)閬G了氣口袋，再也沒有辦法出來害人了。
西藏民間故事中的小兔子 雪域人民的很多民間故事中，小兔子總會(huì)是一個(gè)善良和絕頂聰明的角色。長者經(jīng)常喜歡用它的故事來教育小孩，讓自己的下一代明白事理、保持善良。
分聰明 很久以前的某天，不管是在陸地還是濕地動(dòng)物，它們都要在第二天聚會(huì)。因?yàn)槟翘烊w動(dòng)物要分最后一個(gè)東西，也是最最重要的東西——聰明。
每個(gè)動(dòng)物都在想盡辦法讓自己得到這份東西。 那時(shí)候人是毛茸茸的一個(gè)笨拙動(dòng)物，遠(yuǎn)沒有其他動(dòng)物聰明。
不過，幸好人和兔子是很好的朋友。小兔子很可憐自己的朋友，于是想了個(gè)辦法如何在第二天把要分的聰明讓人類得到。
小兔子說：“明天大家要分的是聰明，因此所有的動(dòng)物都會(huì)很早就到場，但是，你得遲點(diǎn)來。這樣的話，動(dòng)物們都會(huì)等你。
當(dāng)你到場時(shí)，你裝出一幅很悲傷樣子說‘怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！’。你就跑上去把聰明吃掉”。
第二天，人到場時(shí)，的確所有的動(dòng)物都在等他。他就說“怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！”跑上去把聰明給吃了就跑。
動(dòng)物們生氣地追人。人沒辦法，看到前面有一個(gè)洞，他就把自己的頭伸到洞里面去了，可是他的身子都在外邊。
動(dòng)物們你打我踢地懲罰人。 這時(shí)小兔子站在前面說“朋友們，別打他了，他吃了聰明，將來他就是動(dòng)物們的主人，如果我們今天折磨他，日后他會(huì)報(bào)仇的?！?/p>
聽見小兔子的這番話沒有一個(gè)動(dòng)物再敢打人了。小兔子看見很多動(dòng)物還是很不服氣的樣子就說：“我們就把他的毛給拔掉，算是懲罰他吧！” 因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的頭在洞里面，所以沒能拔光頭發(fā)和身上一些無法拔到的毛。
所以從此以后，人就是最聰明的動(dòng)物了。 小兔子救白馬 一天小兔子在河邊玩耍，突然聽見有人在叫救命。
于是心地善朗的小兔子飛快地跑去救人——原來是一匹白馬掉在洞里面了。 馬看見小兔子就連續(xù)叫著：“小兔。
5.西藏 名勝的傳說
納木錯(cuò) 相傳“納木錯(cuò)是帝釋天的女兒，念青唐古拉的妻子”。
它們的造像分別為：念青唐古拉——頭戴盔甲、右手舉著馬鞭、左手拿著念珠，騎白馬；納木錯(cuò)—— 騰云駕霧地騎著飛龍、右手持龍頭禪杖、左手拿佛鏡。念青唐古拉山在北方諸神靈中最具權(quán)威，它擁有廣大無邊的北方疆域和豐富的財(cái)寶。
在納木錯(cuò)北岸一座不大的山坡上住著一位叫扎古惡臉的贊神。扎古惡臉法力無邊，以狩獵為生。
一天，太陽風(fēng)從東方升起，朝霞給至高無上的念青唐古拉山戴上明晃晃的金冠。扎古惡臉挎上弓箭別著大刀去打獵，路遇一條黑蛇和一條白蛇正在廝殺，那白蛇威風(fēng)凜凜，鉗嘴卡住黑蛇的頭甩來甩去。
當(dāng)他晚上滿載獵物歸來時(shí)，又見黑蛇占了上風(fēng)，黑蛇那山洞般的大嘴死死地掐著白蛇甩來甩去，白蛇已奄奄一息，半死不活。扎古惡臉想想說：就把白蛇當(dāng)成天神，黑蛇當(dāng)做魔鬼吧。
于是，他拔出大刀把黑蛇砍成兩截，救了白蛇的性命。 過了幾天，扎古惡臉又在出獵的路上看見一頭白野牛和一頭黑野牛頂架。
白牛像一座高高矗立的雪山，每一次攻擊都使黑牛只有招架之力。等扎古惡臉晚上歸來的時(shí)候，黑牛高高舉蓬松的牛尾，兩只黑洞洞的鼻腔冒著青煙，嘴里閃著火焰般鮮紅的舌頭，白牛已被頂翻在地。
扎古惡臉心想：這白牛可能是天神，黑牛可能是魔鬼。他用野牛肋骨做成的弓箭射死了黑牛。
扎古惡臉剛到家里，念青唐古拉山神化為凡人相貌，著一身白色綢緞衣裳，頭戴白色頭巾，左手持一短劍，右手握著馬鞭騎著白馬飛馳而至。 念青唐古拉山神對扎古惡臉說：“朋友，你給我?guī)土舜竺Γ阈枰裁?，我可以滿足你三個(gè)要求?！?/p>
扎古惡臉不明原由，說：“我沒有幫過誰的忙，我也不要你滿足我什么要求。” 念青唐拉山神解釋說：“不，朋友，你所救的白蛇和白牛是我的兩個(gè)神魂動(dòng)物。
我一要報(bào)答你的救命之恩?！?“既然這樣，那我就不客氣了?！?/p>
扎古惡臉聽了念青唐拉的解釋說。 念青唐古拉山神打開所有倉門，讓扎古惡臉選三樣?xùn)|西，只許拿三樣。
山神的倉房里堆滿了金銀珠寶，綾羅綢緞，到處都金燦燦，亮晶晶，令人眼花繚亂，目不暇接，贊神一時(shí)不知道要什么好。于是，閉目瞎摸。
他第一次摸到是的鹽，便抓了一把撒向北方說：“但愿對人類有用?！钡诙蚊降氖菈A，便抓了一把撒向北方說：“但愿對世人有用?！?/p>
第三次摸到一個(gè)疙疙瘩瘩的東西，也抓了一把說：“也撒到北方去吧?！笨蛇@個(gè)疙疙瘩瘩的東西可不是什么好玩藝面是一把炭疽病菌。
天真可愛的牧人感激扎古惡臉贊神給藏北大地撒滿了鹽堿。但同時(shí)惋惜的是，他同時(shí)也撒了一把炭疽菌。
念青唐古拉山神還做過一次愧對納木錯(cuò)的事情。念青唐古拉山神雖然身為神靈之王威震一方，但是西部的達(dá)爾果雪山經(jīng)常進(jìn)犯念青唐古拉神山領(lǐng)地，偷襲馬群。
它想討伐達(dá)爾果雪山，但自己又懶得出陣。于是，他對扎古惡臉說，你常住我的領(lǐng)地，吃我的家畜，現(xiàn)在我需要你來幫忙，你去替我討伐達(dá)爾果雪山，速成之后，我可以滿足你一個(gè)愿望。
扎古惡臉二話沒有說，出陣討伐達(dá)爾果雪山。達(dá)爾果雪山正和愛妻加崗拉母與孩子們玩耍，便匆忙應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過幾晝夜奮戰(zhàn)，扎古惡臉借助念青唐古拉山神給它的神力，勉強(qiáng)獲勝，趕著被搶去的馬群凱旋歸來。
念青唐古拉山神對扎古惡臉說：“好，你勝利歸來。你想得到什么？”扎古惡臉說：“我不要你的財(cái)物。
我要和納木錯(cuò)過一夜?！?念青唐古拉說：“好。
我們有言在先，我會(huì)滿足你的要求?！?有一天，扎古惡臉在納木錯(cuò)湖邊放羊，突然在他面前出現(xiàn)一個(gè)“不像人間女兒，倒像天上公主”的美麗女人。
她對扎古惡臉說：“我是聽了念青唐古拉山神的話來和你約會(huì)的。你想按你們?nèi)碎g的習(xí)俗呢還是我們神仙的習(xí)俗?！?/p>
扎古惡臉心想，人間的習(xí)俗，我已經(jīng)嘗過了，神仙是怎樣過那種生活呢。他對納木錯(cuò)說：“我要按你們神仙的習(xí)俗?！?/p>
話音剛落，一道艷麗的彩虹在納木錯(cuò)湖與扎古惡臉之間閃了三下，納木錯(cuò)仙女說：“完了。等明年三月十五日月出時(shí)分，到湖邊來認(rèn)領(lǐng)你的孩子吧。
你要給我記住千萬別帶上你的弓箭，一定要記住?！闭f完消失于湖面。
扎古惡臉苦苦地等呀等呀，終于等到來年三月十五日，月亮剛從東方升起扎古惡臉出門認(rèn)子。但是，不帶著弓箭實(shí)在不習(xí)慣出門，最終他還是把弓箭帶上了。
當(dāng)他來到湖邊，有一頭母野牛正在舔著剛出生的牛犢。扎古惡臉見到野牛他手心癢得難受，便拿出箭上了弦射向野牛，沒有想到正好射中那剛出生的小牛。
這時(shí)，納木錯(cuò)顯出人形對扎古惡臉說：”你這個(gè)罪人，你不聽我的話帶上弓箭 你知道你射死的小牛是誰嗎？那是你的兒子，我們因緣已斷?！奔{木錯(cuò)哭著消隱于湖中。
念青唐古拉山與納木錯(cuò)結(jié)為伉儷相親相愛，這是北方眾百姓的福份，但它們的感情不是沒有出現(xiàn)過裂痕。 在納木錯(cuò)北岸約30公里處有一座山叫保吉山，與念青唐古拉山遙遙相望。
當(dāng)年威嚴(yán)峻拔的保吉山常與念青唐古拉山的愛妻——納木錯(cuò)竊竊私語、纏纏綿綿。生下一個(gè)兒子——唐拉札杰。
保吉山和納本錯(cuò)為了不讓念青唐古拉山發(fā)現(xiàn)唐拉扎杰，把唐拉札杰藏在保吉山以西約6公里處的大壩。奇怪的事，納木錯(cuò)以北地區(qū)無論從什么角度都能目睹念青唐古拉山的尊容。
