養(yǎng)氣典故("養(yǎng)氣說"是誰提出的?內(nèi)容?意義及影響?)

1."養(yǎng)氣說"是誰提出的?內(nèi)容?意義及影響?

養(yǎng)氣說有很多人都講過。。從時間上來看應(yīng)該是孟子。還有蘇澈。屬于先秦儒學(xué)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為一個人最主要的問題是立志。齊國王子墊間孟子，"士干什么事？"孟子日："尚志"。意思是使自己志向高尚。王子墊又間："何謂尚志？"孟子回答說："行仁義罷了。居住于仁，行走由義，這就叫志行高尚。"

孟子與孔子一樣，要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和宏偉目標(biāo)，對社會發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)?？鬃影堰@稱為"殺身成仁"。孟子把這稱為"舍生取義"。孟子說："生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也"。生命和道義都是我所喜歡的，如果二者不能并有，即便犧牲生命，也要保全道義。生死與榮辱發(fā)生矛盾時，志士仁人寧愿光榮而死，不愿屈辱而生。死雖可惡，但還有比死更可惡的行為，就不應(yīng)避死而茍活，那就要舍掉個人的幸福以至生命，實現(xiàn)其道德理想?？梢娒献诱J(rèn)為道德生活比個人幸福、比個人生命都重要。

在立志問融上，孟子與孔子不同之點在于，孟子提出了立志與"養(yǎng)氣"的關(guān)系。

"氣"是什么？孟子認(rèn)為"氣"是充滿人身、能夠影響肉體運(yùn)動，而且還能反作用于心志、道德的東西，這就相當(dāng)于中醫(yī)說的"營衛(wèi)氣血"之"氣。，有點樸素唯物主義的氣息。孟子認(rèn)為，普通的人只要注意"養(yǎng)氣"，經(jīng)過量的積累可以質(zhì)變，逐漸形成圣人身上的所謂 "浩然之氣"，它是正大剛直之氣。

孟子的養(yǎng)氣說表現(xiàn)出高度推崇理性自覺與堅定志向的作用。于是他的"浩然之氣"實際上使成了經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)而達(dá)到的一種高度自覺、志向堅定的崇高精神境界。他認(rèn)為有了這種境界，不僅貧富貴賤不動于心，生死禍福也能置之度外，這種人可謂頂天立地的大丈夫。作為道德上的氣節(jié)操守，是有積極意義的。

[提出]這是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出來的，篇中說："我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"[內(nèi)涵]孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"（具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵），才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。[影響]孟子的"知言養(yǎng)氣"說抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響。

2.孟子《養(yǎng)氣章》譯文

《孟子?知言養(yǎng)氣章》（節(jié)錄） 〔公孫丑〕曰：「敢問夫子〔孟子〕之不動心與告子之不動心，可得聞與？」「 告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣』不得于心，勿求于心， 勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。

』夫志，氣之帥也；氣，體之充也 。夫志至焉，氣次焉。

故曰：『持其志，無暴其氣?！弧埂讣仍弧褐局裂?，氣次 焉』，又曰『持其志，無暴其氣』者，何也？」曰：「志則動氣，氣則動志也。

今夫蹶者、趨者，是氣也，而反動其心。」 引言 《孟子?知言養(yǎng)氣章》主要論述孟子的道德修養(yǎng)工夫，其中所用的「志」、 「心」、「氣」等概念是有一定的特殊關(guān)系，粗略言之，孟子乃先以「心」中的 「志」去控制「氣」，以此更能培養(yǎng)出「浩然之氣」。

以下我們會先厘清〈知言 養(yǎng)氣章〉中孟子所言「心」、「志」、「氣」及「浩然之氣」的意思，再以此去 論述「志—心—氣」三者的關(guān)系，最后，我們會指出孟子以「拔苗助長」說明了 甚么道理。 孟子言「心」的意思 所謂「心」，據(jù)〈知言養(yǎng)氣章〉，是指「不動心」，意謂「不受任何外在原 因之刺激而動搖其心」。

究竟言這種「不動心」之「心」又是怎樣的心呢？據(jù)孟 子對告子的「不動心」的批評：「不得心，勿求于氣；可」，以「心」與「氣」 對舉的格局言，「心」固然獨立于「氣」，然而「心」不是自然生理的氣又是甚 么層次的心呢？在此我們可以據(jù)〈知言養(yǎng)氣章〉說「夫志，氣之帥」、「志至焉 ，氣次焉」、「志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者，趨者，是氣也；而反動 其心」，孟子心目中的「志」之所以能率領(lǐng)「氣」，乃在于「志」是道德價值判 斷的「心」的展現(xiàn)，而我們從《孟子》書中的其它篇章中，孟子一般言「心」皆 是「道德心」，如：〈告子篇〉。

由此可見，「心」乃是決定生命的道德方向， 賦予生命及一一事象以價值的主宰。而這樣的「心」正是孟子「四端之心」，當(dāng) 中此「心」能決定命的道德方向乃在于其「價值自覺」，可是，此「道德自覺」 僅是作為善行的倪端或種子，亦需要作「擴(kuò)而充之」的工夫。

【注一】此亦是孟 子「養(yǎng)氣」的理由。 孟子言「志」的意思 所謂「志」，一般而言，學(xué)者會據(jù)趙岐注「志，心之所念慮也」或朱子集注 「志固心之所之，而為氣之將帥」，甚至據(jù)《國語?周語中》：「五味實氣，五 色精心……」韋昭注「味以實氣，氣以行志」言「心」與「志」可互通。

【注二 】此本無可非議，但是，假如我們要區(qū)分「心」與「志」，我們?nèi)钥蓮摹感摹乖诿? 子哲學(xué)中的各種性質(zhì)去區(qū)別出來，孟子的「心」起碼有如下的特點：[1]「心 」的價值自覺有普遍必然性[即好善惡惡的能力]；[2]「心」的價值自覺具 有獨立自主性[即分辨善惡的能力]；[3]「心」的價值自覺具有實踐性[即 行善去惡的能力]。而「志」則主要在于「心」由價值自覺經(jīng)抉擇后，所實行的 道德方向。

從上述趙岐注「志，心之所念慮」及朱子注「志固心之所之」中，我 們可以發(fā)現(xiàn)「志」即是由「心」所具有價值自覺的自主性（分辨善惡的能力）作 道德判斷，此所謂「念慮」，再作實踐的道德方向（行善去惡的能力），此所謂 「志固心之所之」。原來「心」故然是具備「志」的能力，但是，「志」則強(qiáng)調(diào) 去確定「心」的道德抉擇及實踐方向。

這樣，「志」所具有的特點便在于：（1 ）價值判斷；（2）實踐的道德方向。 孟子言「氣」：氣與浩然之氣 所謂「氣」，在〈知言養(yǎng)氣章〉中，孟子提出了兩種「氣」：春秋戰(zhàn)國時一 般的「氣」觀念（即論述告子的「氣」）子孟子自己的「浩然之氣」。

首先，在 〈知言養(yǎng)氣章〉中，孟子批評告子的修養(yǎng)功夫說：「不得于心，勿求于氣；可」 即表示他認(rèn)同告子關(guān)于「心」與「氣」這一面的修養(yǎng)功夫，而這種「氣」就是春 秋戰(zhàn)國一般論述的「氣」觀念。故此，孟子繼批評告子的修養(yǎng)功夫而提出「志至 焉，氣次焉」、「志壹則氣動，氣壹則動志也」等修養(yǎng)功夫的「氣」，亦是這種 「氣」觀念。

其次，這種「氣」觀念，黃俊杰教授據(jù)《易傳》、《左傳》待春秋 戰(zhàn)國典藉中的「氣」字用法，指出：中國古典中所謂「氣」有「云氣」、「氣息 」、「血氣」諸義，而在「氣」的諸義中，在本質(zhì)上并不具有價值意涵，它僅是 屬于自然界的。【注三】本章所言的「氣」便當(dāng)指是「血氣」。

徐復(fù)觀先生在解 釋「氣，體之充也」這句話說：「氣即由生理所形成的生命力」【注四】換言之 ，在〈知言養(yǎng)氣章〉中，「氣」是指自然生理的生命力。 所謂「浩然之氣」，乃孟子從他思想體系中的「心」（志）與「氣」的修養(yǎng) 關(guān)系，發(fā)展出來的修養(yǎng)境界。

據(jù)〈知言養(yǎng)氣章〉中，「浩然之氣」有三項特點： （1）孟子言「其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑」，即表 示「浩然之氣」能與人文世界的價值緊密連系，清王船山曾對此段言：「天地之 閑，皆理之所至也」【注五】原來「浩然之氣」比較「氣」已有了價值意涵；（ 2）孟子又言「其為氣也，配義與道；無是，餒也」，即表示：假如要長存這種 「浩然之氣」，則需要以「志」（心）去配合義與道才可行；（3）所謂配「義 」乃是以內(nèi)心的行仁義所生。

3.孟子在養(yǎng)氣章中舉了什么例子來說明氣和心志的關(guān)系?

1、在這段對話中，孟子用揠苗助長的寓言故事來教育自己的學(xué)生不要想著不勞而獲，不要動歪門邪道的心思，要有浩然正氣，一個人的思維格局要非常廣闊，才能提高自己的修養(yǎng)，提升自己的境界。

君子要把時間用在提升內(nèi)在的修養(yǎng)上，因為表面的仁義之舉是沒有用的，因為如果一個人僅僅是想著如何做好事，如何與人為善是不行的，這樣就是作秀，但是自己的內(nèi)心得不到滿足，不能真心實意，心悅誠服的做這些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也會厭倦的。2、同時孟子指出，養(yǎng)浩然之氣并不是普通的養(yǎng)精氣神，因為一個人的身體狀況和精神面貌固然重要，但是最重要的是養(yǎng)陽剛之氣、養(yǎng)壯闊之氣，一個人的格局眼界不高，不能斷了自己的非分之想，那么即便他是一個五大三粗的人，能夠活很大年紀(jì)也是沒有用的。

但是這個浩然之氣也不是人天生就有的，還要有后天的培養(yǎng)，所以孟子才說“天將降大任于斯人，必先勞其筋骨、餓其皮膚、空乏其身”，一個人只有經(jīng)歷了很多磨難，才能體會到人生的真諦，才會有很大的使命感，才能承擔(dān)上天給予他的責(zé)任。3、雖然孟子所說的浩然正氣是看不見摸不著的，帶有唯心主義的色彩，但是這對于提高人的修為，對個人的修心養(yǎng)性還是很有幫助的。

4.孟子在養(yǎng)氣章中舉了什么例子來說明氣和心志的關(guān)系?

1、在這段對話中，孟子用揠苗助長的寓言故事來教育自己的學(xué)生不要想著不勞而獲，不要動歪門邪道的心思，要有浩然正氣，一個人的思維格局要非常廣闊，才能提高自己的修養(yǎng)，提升自己的境界。君子要把時間用在提升內(nèi)在的修養(yǎng)上，因為表面的仁義之舉是沒有用的，因為如果一個人僅僅是想著如何做好事，如何與人為善是不行的，這樣就是作秀，但是自己的內(nèi)心得不到滿足，不能真心實意，心悅誠服的做這些事，那也算的上是真正的君子，而且自己也會厭倦的。

2、同時孟子指出，養(yǎng)浩然之氣并不是普通的養(yǎng)精氣神，因為一個人的身體狀況和精神面貌固然重要，但是最重要的是養(yǎng)陽剛之氣、養(yǎng)壯闊之氣，一個人的格局眼界不高，不能斷了自己的非分之想，那么即便他是一個五大三粗的人，能夠活很大年紀(jì)也是沒有用的。但是這個浩然之氣也不是人天生就有的，還要有后天的培養(yǎng)，所以孟子才說“天將降大任于斯人，必先勞其筋骨、餓其皮膚、空乏其身”，一個人只有經(jīng)歷了很多磨難，才能體會到人生的真諦，才會有很大的使命感，才能承擔(dān)上天給予他的責(zé)任。

3、雖然孟子所說的浩然正氣是看不見摸不著的，帶有唯心主義的色彩，但是這對于提高人的修為，對個人的修心養(yǎng)性還是很有幫助的。

5.養(yǎng)氣忘言守,降心為無為

養(yǎng)氣忘言守 “養(yǎng)氣”，養(yǎng)的是元始祖氣，又名曰：“浩然正氣?！?/p>

既然要養(yǎng)此浩然正氣，首先要把心靜下來，參禪靜坐，越自然越好。閉口藏舌，舌尖頂上腭，此即“忘言”之妙用。

為什么要忘言呢？不忘言則開口神氣散矣，極為重要的是“守”之為妙。試觀守字之意義。

上有寶蓋，下有方寸，方寸者，即方寸寶地也。此寶地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黃庭中宮也。

守此中宮方寸寶地，與《道德經(jīng)》“多言數(shù)窮，不如守中”之義理相同。因此，這句丹語注重在“守”之為妙者歟。

夫“守”之訣竅，內(nèi)含性命雙修、取坎填離、水火既濟(jì)、陰陽交媾、嬰姹結(jié)合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長地久；世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長年。

道經(jīng)云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。 2.降心為無為 人之心屬于離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動。

例如，長春真人作的《西游記》，將人心比作猿猴，專門好動不好靜?！皩O悟空”大鬧天宮，盜老君仙丹，偷王母蟠桃，大鬧龍宮要寶，得了定海神針即金箍棒，能大能?。ū热酥骊柾饽I），大鬧陰曹地府閻羅殿，勾去了自己及其猴屬的生死簿，一切等等。

這就說明人的心動時多，不是想這就是想那，沒有清閑的時候。所以正文說要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能復(fù)活呢。

人的道心復(fù)活才能“為無為”，“無為”即無所作為。 經(jīng)云：“有為者動，無為者靜?！?/p>

只動不行，只靜也不行，只有動靜結(jié)合才是清靜無為的大道呢。人心者識神也，道心者元神也。

所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無為大道。無為、無所作為，就是清靜無為大道。

必須心平氣和，精神專一，保養(yǎng)太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無為元始大道。

然而只憑本身元神天性大慈悲也不行（此只是性功），必須分辨出真?zhèn)?。喻如唐僧取?jīng)去西天，沒有火眼金睛的孫大圣，何以能取得真經(jīng)來呢？到西天路途遙遠(yuǎn)十萬八千里，而孫行者一個筋斗就十 萬八千里，其意義說明了什么呢？這就說明了，人去掉十惡八邪立見我佛如來，而我佛如來分明就是人之道心。

詩云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，我佛就在汝心頭。人人有個靈山塔，好在靈山塔下修?！?/p>

如此說來，我佛遠(yuǎn)嗎？不遠(yuǎn)，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十惡八邪，自然立見我佛如來矣。

要想立見我佛如來，請先把心猿降服，自然為無為矣，清靜無為元始大道得之矣。 3.動靜知宗祖 動靜二字是老祖宗給的，我們再以動靜傳給子孫萬代，代代相傳。

“動靜”二字，其意義大矣哉。經(jīng)云：”天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。

降本流末而生萬物”，這豈不是老祖宗給的嗎？歌云：“行著妙，說著丑，惹得愚人笑破口。”其實動靜二字，動不能常動，靜不能常靜。

經(jīng)云：“清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

所以清靜者，大道也。 修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納于我身，久而久之，自然開靈機(jī)、長智慧。

天地即我，我即天地。陰符經(jīng)云：“宇宙在乎手，萬化生乎身?！?/p>

這也就是“人能常清靜，天地悉皆歸”之意。既然知道動靜二字是老祖宗給我們的，就應(yīng)當(dāng)保持動靜，化為清靜，復(fù)還歸于元始祖炁。

常清常靜，常清靜矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永遠(yuǎn)在我身中。

如此這樣，則金丹大道吾得之矣，這樣才真能知道動靜就是老祖宗矣。 4.無事更尋誰 這個無事并不是沒有什么事，而是在心平氣和之時，捫心自問我要干些什么？為了說明這句話，還得用上句說的，“動靜知宗祖”借以承上啟下。

我沒有其他事，那么我還找誰呢？這些問號總結(jié)一下的答案那就是還得找老祖宗，溯本追源，為所無為，參玄悟道，做那個清靜無為大道。這個答案我認(rèn)為極其正確，干脆放下一切，參禪靜坐，追求真常清靜無為大道。

呂祖頭一句就說了“養(yǎng)氣忘言守”，為什么要返復(fù)不斷地說呢？只有反復(fù)說反復(fù)講，扎扎實實地記在心中與腦海里，就自然會悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清靜矣。

呂祖他老人家諄諄教導(dǎo)我們，要將起始的四句真言作為中流砥柱看待，也就是看作照明燈塔，是此百字碑的綱領(lǐng)。 “養(yǎng)氣忘言守，降心為無為，動靜知宗祖，無事更尋誰?！?/p>

希我同道修士，志心稱念，則福生無量天尊，有不可思議之功德矣。

6.何為“養(yǎng)氣”

所謂“養(yǎng)氣”其實也就是“氧氣”以前的名字，據(jù)說在好幾百，甚至幾千，幾萬年前，人們就發(fā)現(xiàn)了空氣的成分并不是單一的，不是無窮無盡的，范·海爾蒙特（Van Helmont, 1577~1644）先發(fā)現(xiàn)了二氧化碳的存在，可以這個名字一直用到了現(xiàn)在，而氧氣不然，先前被人們叫做養(yǎng)氣，直到1774年，法國著名的化學(xué)家拉瓦錫（Lavoisier A L,1743—1794）正在研究磷、硫以及一些金屬燃燒后質(zhì)量會增加而空氣減少的問題，大量的實驗事實使他對燃素理論發(fā)生了極大懷疑，正在這時，10月份普利斯特里來到巴黎，把他的實驗情況告訴了拉瓦錫，拉瓦錫立刻意識到他的英國同事的實驗的重要性。

他馬上重復(fù)了普利斯特里的實驗，果真得到了一種支持燃燒的氣體，他確定這種氣體是一種新的元素。1775年4月拉瓦錫向法國巴黎科學(xué)院提出報告──金屬在煅燒時與之相化合并增加其重量的物質(zhì)的性質(zhì)──公布了氧氣的發(fā)現(xiàn)，他說這種氣體幾乎是同時被普利斯特里、舍勒和他自己發(fā)現(xiàn)的。

養(yǎng)氣的方法與真諦 “氣”字在我們中國人的話語當(dāng)中，幾乎是無處不在的，甚至可以說，中國人離開這個“氣”字就說不成話了。如；神氣、生氣、泄氣、喜氣等等。

最典型的是，中國人有一句話叫“人活一口氣”，人就是有了這口“氣”才活著的。 “氣”字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，出現(xiàn)了3000多次，是出現(xiàn)最多的一個詞，整個《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在講這個“氣“。

”氣“既是維持我們生命力的一種精微的物質(zhì)，也是人體各臟腑器官活動的能力。是一種氣體的東西，看不見。

但它是物質(zhì)、功能、能量，也是信息。氣的運(yùn)行通道就是經(jīng)絡(luò)。

盡管我們還說不清楚什么是“經(jīng)絡(luò)”，和“氣”。但是在修煉的過程中，我們能體會到、感覺到。

人體有各種各樣的氣 人體的呼吸吐納、水谷代謝、營養(yǎng)輸布、血液運(yùn)行、津流濡潤、抵御外邪等一切生命活動，都是通過氣的作用來實現(xiàn)和維持的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里講的最重要的氣有四種。

第一種氣叫元氣。就是源于先天、從父母那里繼承的氣，是生命的原發(fā)性的“氣”。

這個元氣也叫做真氣，也就是《上古天真論》里面所說的“真”。這個真氣主要是來源于腎臟，因為腎臟藏精，精又可以化成氣。

道家稱為“先天之氣”。 第二種氣叫宗氣。

這個宗氣主要來源于后天的呼吸，是呼吸之氣，所以它可以看成是一種心肺之氣。肺是主管呼吸的，又主管一身之氣。

第三種氣叫做營氣。營氣是流行于人的血脈當(dāng)中的。

營的意思就是營養(yǎng)，營氣對人體起到一種營養(yǎng)滋養(yǎng)的作用。 第四種氣叫衛(wèi)氣。

它是運(yùn)行于経脈之外的，基本上是在體表。衛(wèi)就是保衛(wèi)、護(hù)衛(wèi)。

衛(wèi)氣起到一種保衛(wèi)人體、抵御外邪的作用。 我們講養(yǎng)氣，最主要的就是保養(yǎng)這四種氣。

慢呼吸，長壽命 怎樣通過呼吸來養(yǎng)氣？黃帝曾經(jīng)問過岐伯，按照天的運(yùn)行，一個晝夜運(yùn)行于28宿（28個星宿），要“50營”，就是50個周期。營就是周，一營就是一周。

那在人體內(nèi)氣血是要運(yùn)行多少周呢？岐伯的回答是這樣的：營氣和衛(wèi)氣在人體中的運(yùn)行，一個晝夜也是運(yùn)行“50 營”，就是50個周期。一個晝夜就是12個時辰。

也就是24小時。我們可以計算一下，呼吸一個晝夜算下來是270次呼吸。

一呼一吸在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中叫“息”，這個息就是呼吸。270次呼吸，剛好營氣衛(wèi)氣在人體運(yùn)行50次。

我們進(jìn)行一下運(yùn)算，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述一次呼吸應(yīng)該是6.4秒。 而我們現(xiàn)在一次呼吸多為3.3秒。

這比古人的呼吸要快了將近一倍。岐伯告訴黃帝的，就是我們要慢呼吸。

呼吸放慢，我們的脈搏也會放慢，人的生命進(jìn)程也會放慢，生命進(jìn)程越慢壽命就越長。烏龜?shù)暮粑亲盥?，它的動作也很慢，因此烏龜?shù)膲勖荛L。

放慢節(jié)奏，對我們當(dāng)今社會得人是非常有意義的，因為現(xiàn)在的社會節(jié)奏，太快了。我經(jīng)常給大家說一句話，我說為什么要著急，有什么可著急的。

雖然我們每一個人都是形形色色，各不相同的，但有兩樣?xùn)|西是人人相同的，那就是我們的始點和終點。人生只有一個結(jié)果，每一個人都是如此，那就是死亡。

我們要著什么急呢？著急去干嗎？所以我們要把人生放慢，要學(xué)會欣賞、享受人生這個美麗的過程。把呼吸放慢是一種有效的養(yǎng)氣方法，我們要爭取能把他放慢到6.4秒，爭取形成一種習(xí)慣。

應(yīng)該怎么來做？ 這里介紹一種順呼吸的方法。呼吸有順呼吸和逆呼吸，腹部隨著呼吸自然地隆起和收縮就是一種順呼吸。

先吧呼吸放慢，開始有意的關(guān)注呼氣和吸氣，漸漸地不用太注意呼吸本身，要把注意力集中在下腹部，關(guān)注腹部的升降起落就可以了。起落一開始要用點力，漸漸地，就不必用力，就非常自然。

每天至少要做兩遍，每遍60次，然后逐漸地讓他變成一種自然地呼吸。 慢呼吸有四個要求，要做到四個字：深、長、勻、細(xì)。

深，深呼吸，就是一呼一吸都要到頭；長，時間要拉長，要放慢；勻，要勻稱；細(xì)，就是要細(xì)微，不能粗猛。 還要注意：“吸入一大片，呼出一條線。”

吸進(jìn)去的是自然環(huán)境中的請氣，要吸入一大片；呼出來的是體內(nèi)的濁氣，要慢慢呼出，呼出一條線。當(dāng)然，還有一條很重要，就是要用鼻子呼吸，不要用嘴呼吸。