孔子文化典故詩(shī)詞(孔子儒家文化典故詩(shī)詞)
1.孔子儒家文化典故詩(shī)詞
《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。
一、忠恕之道
含義：仁的實(shí)踐包含為人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，亦施于人”盡己為人謂之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”謂之恕。忠恕之道是把仁付諸實(shí)踐的途徑，即“仁之方”。以自己作為尺度來(lái)規(guī)范自己的行為，來(lái)衡量別人和自己。
二、知命
含義：儒家從“義”的理論推導(dǎo)出“為而無(wú)所求”的理論。每個(gè)人做事情，并不是為了其他什么目的，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情，其價(jià)值就在“做”之中，遵行了自己的義務(wù)，在道德上已經(jīng)完成，而不在于達(dá)到外在的什么結(jié)果?！懊蹦恕疤烀被颉疤煲狻?，我們從事各種活動(dòng)，其外表成功，都有賴于各種外部條件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭盡己力，成敗在所不計(jì)。這就是“知命”的人生態(tài)度?！安恢?，無(wú)以為君子也”這樣，就能保持快樂(lè)。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
2.關(guān)于孔子的詩(shī)詞
《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》
——唐·唐玄宗
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。
《郊廟歌辭·享孔子廟樂(lè)章·迎神》
通吳表圣，問(wèn)老探真。三千弟子，五百賢人。億齡規(guī)法，萬(wàn)載嗣禋。潔誠(chéng)以祭，奏樂(lè)迎神。
《郊廟歌辭·享孔子廟樂(lè)章·送神》
醴溢犧象，羞陳俎豆。魯壁類聞，泗川如覯。里校覃福，胄筵承佑。雅樂(lè)清音，送神具奏。
《奉和圣制經(jīng)孔子舊宅》
——唐·張九齡
孔門太山下，不見登封時(shí)。
徒有先王法，今為明主思。
恩加萬(wàn)乘幸，禮致一牢祠。
舊宅千年外，光華空在茲。
《奉和圣制經(jīng)鄒魯祭孔子應(yīng)制》
——唐·張說(shuō)
孔圣家鄒魯，儒風(fēng)藹典墳。
龍驂回舊宅，鳳德詠馀芬。
入室神如在，升堂樂(lè)似聞。
懸知一王法，今日待明君。
《悲哉孔子沒(méi)》
——宋·王安石
悲哉孔子沒(méi)，千歲無(wú)麒麟。
蚩蚩盡鉏商，此物誰(shuí)能珍。
漢武得一角，燔烹誣鬼神。
更以鑄黃金，傳夸后世人。
《孔子》
——宋·王安石
圣人道大能亦博，學(xué)者所得皆秋毫。
雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高。
桓魋武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。
顏回已自不可測(cè)，至死鉆仰忘身勞。
3.關(guān)于孔子的詩(shī)句有哪些
1.《訓(xùn)兒童兒首·孔子》詩(shī)人： 陳淳 朝代： 宋代
孔子生東魯，斯文實(shí)在茲。六經(jīng)垂訓(xùn)法，萬(wàn)世共宗師。
2.《太公孔子》詩(shī)人： 方回 朝代： 宋代
禔身涉世謾多憂，運(yùn)去時(shí)來(lái)不自由?？鬃尤щy變魯，太公八十尚興周。星辰歲久常差度，江海潮生會(huì)倒流。萬(wàn)有盈虧理如是，可須慳作醉鄉(xiāng)游。
3.《悲哉孔子沒(méi)》詩(shī)人： 王安石 朝代： 宋代
悲哉孔子沒(méi)，千歲無(wú)麒麟。蚩蚩盡鉏商，此物誰(shuí)能珍。漢武得一角，燔烹誣鬼神。更以鑄黃金，傳夸后世人。
4.《孔子》 詩(shī)人： 王安石 朝代： 宋代
圣人道大能亦博，學(xué)者所得皆秋毫。雖傳古未有孔子，蠛蠓何足知天高?；隔s武叔不量力，欲撓一草搖蟠桃。顏回已自不可測(cè)，至死鉆仰忘身勞。
5.《答伯庸》 詩(shī)人： 馮京 朝代： 宋代
孔子之文滿天下，孔子之道滿天下。得其文者公卿徒，得其道者為餓夫。
4.關(guān)于孔子的詩(shī)句有哪些
在中國(guó)5000年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。
他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。
孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！?/p>
“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?/p>
學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識(shí)，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?/p>
直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥闶┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對(duì)自己一生各階段的總結(jié)。
不學(xué)禮，無(wú)以立。 己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>
請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！ 過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！ 過(guò)，則匆憚改。 不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。 無(wú)欲速，無(wú)見小利。
欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。
君于不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。 不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 歲寒，然后知松柏之后凋也。
知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。
智者樂(lè)，仁者壽。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂(lè)。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
