田園久蕪沒的典故(老師說歸去來兮辭里引用了12個典故請問是什么)
1.老師說 歸去來兮辭 里引用了12個典故 請問是什么
1、田園將蕪胡不歸本句的意思是“田園快要荒蕪了，為什么還不回？”出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！”2、會有四方之事本句的意思是恰逢奉使之事，出自《論語·子路》：“使于四方。”
這里指陶淵明為建威參軍時自江陵出使建康這件事。3、往者不可諫，來者猶可追 本句的意思是“認(rèn)識到過去的錯誤已經(jīng)不可挽回，知道未來的事還來得及補救?！?/p>
出自《論語·微子》——“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言?！?、實迷途其未遠(yuǎn)本句的意思是“實在是誤入迷途還不算太遠(yuǎn)”。
出自《離騷》——“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。”5、覺今是而昨非本句的意思是“覺悟到現(xiàn)在（歸隱）是正確的（選擇），當(dāng)初（做官）是失誤的（選擇）?！?/p>
出自《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也?！?/p>
莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉疲骸蚴懿藕醮蟊?，復(fù)靈以生。
’鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”6、乃瞻衡宇衡，通“橫”。
衡宇，橫門，隱士居住的用橫木為門的簡陋居室。出自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》：“衡門之下，可以棲遲?！?/p>
意思是賢者安于貧賤。古代的人們常用“衡門”“衡宇”指貧賤者的居處。
7、三徑就荒意思是“庭院小路雖將荒蕪”。出自《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。
為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱病不進，歸杜陵。
荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。8、審容膝之易安全句的意思是“深知住在小屋里反而容易安適”。
出自《韓詩外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。9、感吾生之行休全句的意思是“感嘆我的一生將要結(jié)束”。
《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?，感而后?yīng)，追而后動，不得已而后起。
去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。
其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。
光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。
虛無恬淡，乃合天德。10、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。
全句的意思“企求富貴不是我的心愿，修仙成神是沒有希望的?！背鲎浴肚f子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人?！薄笆故ト藟?。”
堯曰：“辭。”“使圣人富?！?/p>
堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶??！?/p>
堯曰：“辭?！狈馊嗽唬骸皦?、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問?！?/p>
封人曰：“退已！”11、或植杖而耘耔全句的意思是“有時扶著拐杖除草培苗”。出自《論語·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！?/p>
使子路反見之。至則行矣。
子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>
12、聊乘化以歸盡全句的意思是“姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭”。出自《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”。
2.田園將蕪,胡不歸?什么意思,表達(dá)什么感情
意思是：田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？
表達(dá)了作者辭官歸隱后的內(nèi)心感受，他看穿了官場的惡濁，不愿同流合污；認(rèn)識到仕途即迷途，幸而踐之未遠(yuǎn)，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言外。
出自東晉陶淵明《歸去來兮辭》，原文節(jié)選：
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
譯文：
回去吧！田園都將要荒蕪了，為什么不回去呢？既然自己的心靈被軀殼所役使，那為什么悲愁失意？我明悟過去的錯誤已不可挽回，但明白未發(fā)生的事尚可補救。
我確實入了迷途，但不算太遠(yuǎn)，已覺悟如今的選擇是正確的，而曾經(jīng)的行為才是迷途。船在水面輕輕地飄蕩著前進，輕快前行，風(fēng)輕飄飛舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人詢問前面的路，恨天亮的太慢。
擴展資料
創(chuàng)作背景：
陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令，十三年中，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱。
陶淵明有過政治抱負(fù)，但是當(dāng)時的政治社會已極為黑暗。陶淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時官場風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。陶淵明品格與政治社會之間的根本對立，注定了他最終歸隱。東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。
文章主旨：
這篇辭賦，不僅是陶淵明一生轉(zhuǎn)折點的標(biāo)志，亦是中國文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰。全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對當(dāng)時官場的厭惡和對農(nóng)村生活的向往；另一方面，也流露出詩人的一種“樂天知命”的消極思想。
作者簡介：
陶淵明（352或365年-427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。
陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀，同時又是生活勞動在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對象化，也因此成就了中國田園詩歌的輝煌。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。
因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
參考資料來源：搜狗百科-歸去來兮辭
參考資料來源：搜狗百科-陶淵明
3.陶淵明田園沒天悠閑的生活怎么描述?
舞一曲淡泊，遺萬世芬芳
一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進退間遺萬世芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，無奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉(xiāng)的青山，故鄉(xiāng)的綠水，奔走仕途……
他曾在滿朝文武勾心斗角的風(fēng)口浪尖，舞著一曲對名利地位的淡泊，以堅守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬世的芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財萬貫，望著昏暗的官場，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍……
他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對榮華享樂的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬世以芬芳。
依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥，望著涓涓細(xì)流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉(xiāng)的田園，故鄉(xiāng)的山水，遠(yuǎn)離塵市……
他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對谷物滿倉的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬世以芬芳。
“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？
“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？
“采菊東籬下，悠然見南山?！币晃焕险呔瓦@樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。
歷史的詩壇多少次風(fēng)起云涌，詩壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無窮……
然而，燈火闌珊驀然回首時，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬世芬芳。
“忘掉所有的一切又如何？只要記得這杯酒，就行了?！?他采來香得輕靈的菊花瓣，就著春雨秋霜釀到了下一次花開，和著殘照啼出的血喝下，醉在南山投下的陰影里，就像風(fēng)塵仆仆的旅人在寬廣的屋檐下安眠。
此中的真意，欲辯已忘言……
可是五柳先生，你寫了如此多的詩篇，卻可曾知道你真正想說的是什么？
愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。我想要回去，卻再也找不到那條通往桃花源的清溪。那又怎樣？我還有南山，靜穆悠悠的南山，比安詳?shù)募覉@還要安詳。走在開滿菊花的疏籬下，就連那里的空氣都是芬芳。我又怎么會不快樂，怎么會不快樂？
有酒輒醉，脫帽看詩。這樣的生活本就一直屬于你，為什么當(dāng)年竟拋下它去做官呢？這不是你想要的嗎？
誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。我的一生就這樣在我的眼前崩塌。那個連我自己都不認(rèn)識的地方，叫做官場。洗不清的骯臟，救不來的迷茫，刺不穿的混沌，沖不破的牢韁。而我當(dāng)初、我當(dāng)初……
刑天舞干戚，猛志固常在。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。人生短短數(shù)十載，有誰不想實現(xiàn)自己的抱負(fù)？為什么要逃避呢？這不是你想要的嗎？
商音更流涕，羽奏壯士驚。我想要留名，卻再也找不到那方千載有余情的秦庭。我能怎樣？我夢回易水，那慷慨悲歌的易水，比凄愴的寒波還要凄愴，比蒼涼的哀風(fēng)還更蒼涼。走在不屬于我的燕京，就連那里的飛歌都是悲壯。我又怎么會不慨嘆……怎么會不慨嘆……
壯士拂劍，浩然彌哀。都說詩人唯一的財富就是消不去的疼痛?？赡隳懿荒芨嬖V我，是終夜的哀傷更痛，還是宿醉后的清醒更痛？是靜穆悠遠(yuǎn)的你更真實，還是慷慨激昂的你更真實？
其人雖已沒，千載有余情。我的一生就這樣在我的眼前崩塌。那個連我自己都不認(rèn)識的地方，叫做酒鄉(xiāng)。理不清的頹喪，醒不來的惆悵，想不穿的沉淪，看不破的感傷。你問我，可我又去問誰，這世界怎樣把笑容撕裂，又把淚水掛在每個人的臉上？！
我知道他醉了，不能再回答我的問題，不能再回答世界的質(zhì)詢。
夕陽漸漸消融，黑暗吞沒了南山高大的輪廓，一如那些漸漸被歷史遺忘的名字。
他手中的酒杯落在地上，“當(dāng)”的一聲，卻不是激昂的羽奏，而是悲涼的商音——
陶淵明，本非桃源民。
見南山，日暮漸闌珊。
音無羽，夢回喑無語。
一聲商，留醉一生傷。
4.野望 王績 長歌懷采薇一句引用了怎樣的典故
引用了伯夷、叔齊隱于首陽山采薇而食的典故，表達(dá)避世隱身之意。
野望 作者：王績 年代：唐 東皋薄暮望，徙倚欲何依？ 樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷采薇。白話譯文傍晚時分站在東皋縱目遠(yuǎn)望，我徘徊不定不知該歸依何方，層層樹林都染上秋天的色彩，重重山嶺披覆著落日的余光。
牧人驅(qū)趕著那牛群返還家園，獵人帶著諸多獵物回歸家園。大家相對無言彼此互不相識，我長嘯高歌真想隱居在山岡！擴展資料：整體賞析這首詩寫的是山野秋景。
全詩于蕭瑟怡靜的景色描寫中流露出孤獨抑郁的心情，抒發(fā)了惆悵、孤寂的情懷?！皷|皋薄暮望，徙倚欲何依?！?/p>
皋是水邊地。東皋，指他家鄉(xiāng)絳州龍門的一個地方。
他歸隱后常游北山、東皋，自號“東皋子”?！搬阋小笔桥腔驳囊馑?。
“欲何依”，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的意思，表現(xiàn)了百無聊賴的彷徨心情。下面四句寫薄暮中所見景物：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！迸e目四望，到處是一片秋色，在夕陽的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟。
在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個畫面活動了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動態(tài)，搭配得恰到好處。
然而，王績還不能像陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最后說：“相顧無相識，長歌懷采薇?！闭f自己在現(xiàn)實中孤獨無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。
讀熟了唐詩的人，也許并不覺得這首詩有什么特別的好處?？墒牵绻刂姼枋返捻樞?，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會為它的樸素而叫好。
南朝詩風(fēng)大多華靡艷麗，好像渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴婦。從貴婦堆里走出來，忽然遇見一位荊釵布裙的村姑，她那不施脂粉的樸素美就會產(chǎn)生特別的魅力。
王績的《野望》便有這樣一種樸素的好處。這首詩的體裁是五言律詩。
自從南朝齊永明年間，沈約等人將聲律的知識運用到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，律詩這種新的體裁就已醞釀著了。到初唐的沈佺期、宋之問手里律詩遂定型化，成為一種重要的詩歌體裁。
而早于沈、宋六十余年的王績，已經(jīng)能寫出《野望》這樣成熟的律詩，說明他是一個勇于嘗試新形式的人。這首詩首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，經(jīng)過情──景──情這一反復(fù)，詩的意思更深化了一層。
這正符合律詩的一種基本章法。名家評論《唐詩直解》：淺而不薄。
《唐詩訓(xùn)解》：起句即破題?！扒锷毖a題不足，且生結(jié)意。
“落暉”應(yīng)“薄暮”，且生“返”、“歸”二句?！短圃娋亍罚呵皩懸巴?，結(jié)處方露己意。
三、四喻時值衰晚，此天地閉、賢人隱之象也。故末寄懷《采薇》，蓋欲追蹤夷、齊之意，然含蓄深深，不露線索，結(jié)法深厚。
得此一結(jié)，便登唐人正果，非復(fù)陳、隋小乘禪矣。《唐律消夏錄》：此立意詩，“薄暮望”、“欲何依”，主句也。
下邊“秋色”、“落暉”、“牧人”、“獵馬”，俱是“薄暮望”之景；“皆”字、“惟”字、“歸”字，俱是“欲何依”之情。所以用“相顧”句一總頓住。
末句說出自己胸襟也。又：此詩說“無依”情緒，直趕到第七句。
若胸中稍有不干凈處，便要露出?！伴L歌”一言，壁立萬仞矣。
或問此句可以為主句否，蓋此句是胸中主見，不是詩中主句，所謂主中主也?！短圃娨狻罚何┯须[耳。
隋日式微，無功傷之而作，即詩人“北風(fēng)”“雨雪”意。然唐興之兆見矣。
《古唐詩合解》：王堯衢曰：此詩格調(diào)最清，宜取以壓卷。視此，則律中起承轉(zhuǎn)合了然矣。
參考資料：百度百科——《野望》。
5.李商隱《蟬》詩中引用桃梗典故有什么用
您好。
蟬 唐代：李商隱原文：本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。
“薄宦梗猶泛，故園蕪已平?！?這兩句轉(zhuǎn)向詩人自敘：我職卑祿薄，到處漂泊，早已丟下的家鄉(xiāng)田園，已是一片荒蕪。
《戰(zhàn)國策·齊策》里有一則故事，桃偶譏笑泥人：“你是用泥土做成的人形，一到發(fā)洪水的時候，你就完了。”泥人說：“我是西岸土做的人，洪水來了，盡管我會沒了人形，但我還可以被沖回西岸家鄉(xiāng)去。
而你呢，你是東國桃木做成的人，洪水一來，你還不知道漂泊到哪里去呢？”后來就用“梗泛”來比喻漂泊無定的生涯?！肮！保瑯淠局l。
“泛”，漂流。李商隱長年輾轉(zhuǎn)于各地為他人做幕僚，職位卑微，俸祿微薄，故稱“薄宦”。
“故園蕪已平”，從陶淵明《歸去來辭》的“田園將蕪胡不歸”化用而來。陶淵明做官不如意，想到自己家鄉(xiāng)的田地快要荒蕪了，就辭官而去，歸隱田園，自得其樂。
自己也是仕途坎坷，處處碰壁，何不也像陶淵明那樣早日還鄉(xiāng)呢？可是，故園荒蕪，似乎已經(jīng)沒有自己的立身之地，真是進亦難，退亦難！ 這兩句在四處漂泊、前途黯淡的生活身世傾訴中，透露出詩人的失意與蒼涼。 希望能夠幫到您，謝謝，望采納。
6.歸去來兮詞里面的典故和用意
《歸去來兮辭》用典補說 鄭義廣 辭賦在寫作上一個很大的特征就是用典，陶淵明的《歸去來兮辭》也不例外，但是高中語文第二冊教材及其配套教參都沒有作必要的提示。
為了更好地理解這篇作品，現(xiàn)就筆者目力所及，試補充如下。 一、田園將蕪胡不歸 《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！ 二、往者不可諫，來者猶可追 《論語·微子》——楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。
已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
三、實迷途其未遠(yuǎn) 《離騷》——回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。 四、覺今是而昨非 《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！?/p>
惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。
孔子云：‘夫受才乎大本，復(fù)靈以生?！Q而當(dāng)律，言而當(dāng)法。
利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！” 五、三徑就荒 《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。
詡奏事到灞上，稱病不進，歸杜陵。荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。
六、審容膝之易安 《韓詩外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之?！?/p>
即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。
以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。 七、感吾生之行休 《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。
不為福先，不為禍?zhǔn)迹卸髴?yīng)，追而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。
故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。
不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。
其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。
八、富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。 《莊子·天地》——堯觀乎華。
華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人?！薄笆故ト藟邸！?/p>
堯曰：“辭。”“使圣人富?！?/p>
堯曰：“辭?！薄笆故ト硕嗄凶??！?/p>
堯曰：“辭?！狈馊嗽唬骸皦?、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！?/p>
封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。
多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問?！?/p>
封人曰：“退已！” 九、或植杖而耘耔 《論語·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。
孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。
子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。
至則行矣。子路曰：“不仕無義。
長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣?！?十、聊乘化以歸盡 《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！” 短短三百多字的文章，用典達(dá)十處之多，而且這些典故，除了直接取自道家的代表作《莊子》外，其余全是儒家典籍中的隱士題材。子曰：“天下有道則見，無道則隱。”
（《論語·泰伯》）接輿、蔣詡、北郭先生、荷蓧丈人等便是他們的代表。這些人大都生當(dāng)亂世，知道統(tǒng)治者不足與有為，又不愿“知其不可為而為”，于是就采取各種各樣的方式來避世保身。
再聯(lián)系陶淵明所處的東晉的時代環(huán)境，我們完全有理由相信，在“質(zhì)性自然，非矯厲所得”和“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”（《〈歸去來兮辭〉序》）之外，“窮則獨善其身”的隱士情結(jié)也是他辭官回鄉(xiāng)的一個重要原因。 ———————————————————————————————————————————— 這位作者也是教育工作者，他歸納了10個用典的地方，剩下的你可以請教你的老師。
有的時候用典和借代不好區(qū)分。
7.王安石的簡介
王安石（1021-1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。
撫州臨川人（現(xiàn)為撫州東鄉(xiāng)縣上池里陽村人），漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大家之一，死后謚號“文”。
他出生在一個小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。
安石少好讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊鎮(zhèn)榜進士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。
治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。
熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚文。被列寧譽為是“中國十一世紀(jì)中國最偉大改革家。
王安石推行的變法，歷史上的評價多有不同。北宋時期，其反對派就以修史的方法進行批評。
到了南宋，再次通過修史的方法對其改革進行定性，指出王安石變法使得北宋王朝遭到滅亡（有說法指出是南宋朝廷為了推卸皇室的責(zé)任）。以后歷朝歷代均以此作為依據(jù)，對其變法做出這樣的判斷，以至于在宋元話本里有文章專門諷刺。
但是王安石的家鄉(xiāng)的一些文人出于同鄉(xiāng)的原因進行了一些爭辯，例如陸九淵等。 歷史發(fā)展到近代，中國遭受了前所未有的變故，改革的呼聲日益提高，所以對王安石變法開始進行正面的評價，主要的人物有梁啟超、嚴(yán)復(fù)等，他們從社會現(xiàn)實需要出發(fā)，呼吁改革精神。
以后對王安石變法的研究越來越多，并在民國時期有所推廣。 中華人民共和國成立后，對王安石的評價主要從階級等角度出發(fā)，以后逐漸取消了這種方法，從具體的利益角度來看他的變法。
主要研究者有漆俠、鄧廣銘等。 在海外，美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇就認(rèn)為，王安石的多項改革，涉及將當(dāng)時的中國進行大規(guī)模的商業(yè)，以及數(shù)目字管理，但不見容于當(dāng)時的官宦文化，亦缺乏有關(guān)技術(shù)能力而無法取得成功。
宗熙寧二年（1069），王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。第二年，司馬光給王安石寫了一封三千三百多字的長信，列舉實施新法的弊端，要王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。
〈答司馬諫議書〉是王安石的回覆：“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！彼^“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！?/p>
正是王安石的寫照。 從文學(xué)角度總觀安石的作品，無論詩、文、詞都有杰出的成就。
北宋中期開展的詩文革新運動，在他手里得到了有力推動，對掃除宋初風(fēng)靡一時的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，安石的文學(xué)主張，卻過于強調(diào)“實用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計不足。
他的不少詩文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國詩歌史上的一顆明星。
