修辭學(xué)典故(擬人的修辭手法多用于那些故事中)
1.擬人的修辭手法多用于那些故事中
擬人修辭方法，就是把事物人格化，將本來不具備人動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣具有動(dòng)作和感情的樣子（就像童話里的動(dòng)物、植物能說話，能大笑）。擬人就是把事物人格化。即把事物當(dāng)做人，寫成和人一樣的有感情、有語言、有動(dòng)作。擬人是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，來源于原始人類的“泛靈思想”。因?yàn)槟菚r(shí)的人們智識(shí)水平低下，往往從主觀的想象、幻想去解釋各種自然現(xiàn)象，因而認(rèn)為什么都有生命，即“萬物有靈”，從而產(chǎn)生了“擬人”。
擬人修辭方法多用于童話故事中，記敘文中的描寫動(dòng)物、植物以及生活中種種什物也常常通過人格化描寫進(jìn)行擬人修辭。
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2.古代漢語中有哪些修辭手法并舉例
一、引用
引用包括：引言、引事和引文
引言就是引用那些不見之于書本的格言、俗語、諺語、歌謠等，以加強(qiáng)文章的說服力.
例子：楚人諺曰：“得黃金百，不如得季步一諾.”（《史記 季布列傳》）
引事就是在行文時(shí)引用歷史故事.
例子：昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之.（司馬遷 《報(bào)任安書》）——三個(gè)歷史故事
引文就是引用見之于載籍的文字.
二、譬喻
相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的比喻，有明喻暗喻之分.
明喻往往用“譬如”、“譬猶”、“譬之”、“猶”、“如”、“若”等.
這個(gè)很容易理解就不舉例子了.
三、代稱
指作者常常不用該事物的固有名稱，而臨時(shí)借用與該事物有某種內(nèi)在聯(lián)系的詞語作為稱謂.
三種常見的代稱：
1.用該事物的性狀、特征指代該事物.
例：為肥甘（美味的食物）不足于口與？輕暖（高貴的衣服）不足與體與？（《孟子 齊桓晉文之事》）
2.用泛稱代特稱
例：擅山海（山海的出產(chǎn)物）之富（《洛陽伽藍(lán)記 王子坊》）
3.用特稱泛代稱
例：大雅（泛指有優(yōu)秀傳統(tǒng)的詩歌）久不作，吾衰竟誰陳？（李白《古風(fēng)》）
要注意泛指和暗喻的區(qū)別.
四、并提
指把兩件相關(guān)的事并列在一個(gè)句子中來表述.
例：耳目聰明.（《后漢書 華佗傳》）
實(shí)為耳聰、目明
五、互文
也叫“互文見義”，或簡(jiǎn)稱“互見”.特點(diǎn)是上下文義互相呼應(yīng)、補(bǔ)充.
例：東西植松柏，左右種梧桐.（《焦仲卿妻/孔雀東南飛》）
實(shí)為東西南北都種松柏和梧桐，而并非在東西種松柏，在左右種梧桐.
六、夸飾
相當(dāng)于現(xiàn)在的夸張.
像“白發(fā)三千丈”之類的，不具體舉例了.
七、倒置
和文言句法中的“倒裝”不同，并不值得肯定，不提.
八、委婉
指不直言其事，故意把話說得委婉、含蓄一些.有避粗俗、避忌諱、避冒犯等.
例：便利（大小便）、山陵崩（皇帝死亡）等
3.用典是修辭手法還是表現(xiàn)手法
用典，又叫用事或暗用。《修辭學(xué)詞典》（浙江教育出版社出版）上就是這樣說的。茲錄于后：
暗用：詞格之一，即“用典”，又名“用事”。是借用典故來表情達(dá)意。有的用典較明顯，如：“人去紫臺(tái)秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。”（李商隱《淚》）前句用的是王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴事，后句用的是項(xiàng)羽在垓下被圍事。有的用典較隱晦，如：“甚矣吾衰矣！悵平生、交游零落只今余幾？白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”（辛棄疾《賀新郎》）“甚矣”句用《論語·述而》：“甚矣吾衰也?！薄鞍装l(fā)”句用李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”“能令公喜”用《世說新語·寵禮》里講的王恂、郗超兩人做桓溫的幕僚，“能令公喜，能令公怒?！薄拔乙姟本浔居凇缎绿茣の赫鱾鳌诽谡f魏征“我但見其嫵媚耳”。這些典故都融化在詞里，使人看不出用典的痕跡。無論用典是否明顯，都能使詞意豐富，耐人尋味。
不過，說它是表現(xiàn)手法也是可以的。因?yàn)楸憩F(xiàn)手法既可包括寫作手法，也包括修辭手法。
4.用典是修辭手法還是表現(xiàn)手法
用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。
用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。 “用典”是一種寫作手法。
簡(jiǎn)單的說就是我們常說的“舉例子”。意思是舉用古代或者是眾人皆知的典故，寓言故事等，來幫助作者闡述自己想要表達(dá)的主題或思想。
典故之種類 典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述于下： 一：明典--明典者，令人一望即知其用典也。如： 氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之?dāng)z郴州五排） “渭陽”一詞出自【詩經(jīng)】唐風(fēng)：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。
又如： 鄰水延福寺早行 陸游 化蝶方酣枕，聞雞又著鞭； 亂山徐吐日，積水遠(yuǎn)生煙； 淹泊真衰矣，登臨獨(dú)惘然； 桃花應(yīng)笑客，無酒到愁邊。 其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。
俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟！蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”后人遂以“化蝶”或“夢(mèng)蝶”，借喻為“睡覺”。
而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。
因起舞劍”。此處借為清晨之意。
二：暗典--暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會(huì)。 如： 壬辰十二月車駕東狩后即事之四 元遺山 萬里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門外即荊榛； 蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣； 喬木他年懷故國(guó)，野煙何處望行人； 秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身。
末句出自范寧【谷梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：‘文王即沒，文不在茲乎？’作者以文王之任為己任，故言‘秋風(fēng)不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身’。 暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。
即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。 三：翻典--翻典者，即反用以前之典故，使產(chǎn)生意外之效果，如： 賈生 李商隱 宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫； 可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】： 湖上青山對(duì)結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏； 茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】云：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。
雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。雖說相如，亦反其意而用之矣。
直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農(nóng)尉獻(xiàn)州刺史乞假歸京】詩： 黃昏封印點(diǎn)刑徒，愧負(fù)荊山入座隅； 卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻(xiàn)璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實(shí)何嘗真愿斬足，此亦屬翻典之類。 回答問題只為學(xué)習(xí)。
5.擬人的修辭手法多用于那些故事中
擬人修辭方法，就是把事物人格化，將本來不具備人動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣具有動(dòng)作和感情的樣子（就像童話里的動(dòng)物、植物能說話，能大笑）。
擬人就是把事物人格化。即把事物當(dāng)做人，寫成和人一樣的有感情、有語言、有動(dòng)作。
擬人是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，來源于原始人類的“泛靈思想”。因?yàn)槟菚r(shí)的人們智識(shí)水平低下，往往從主觀的想象、幻想去解釋各種自然現(xiàn)象，因而認(rèn)為什么都有生命，即“萬物有靈”，從而產(chǎn)生了“擬人”。
擬人修辭方法多用于童話故事中，記敘文中的描寫動(dòng)物、植物以及生活中種種什物也常常通過人格化描寫進(jìn)行擬人修辭。 您好，希望我的回答能夠幫助您。
如有問題請(qǐng)及時(shí)追問，如果滿意請(qǐng)采納。
6.用典是屬于修辭手法還是表現(xiàn)手法呀
用典是說明：猜燈謎的一種方法
釋義：是運(yùn)用人們熟知的典故，猜時(shí)，首先要明白典故的內(nèi)容或來源，然后進(jìn)行會(huì)意，才能輕易找到謎底。例如以“鷸蚌相爭(zhēng)”猜保險(xiǎn)名詞“受益人”，原典鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得
利，漁翁是人，所以猜“受益人”。再以“揠苗助長(zhǎng)”猜成語“不能自拔”也是運(yùn)用了成語典故。入謎最多的還是運(yùn)用歷史典故，例如“斬蔡陽”猜水滸人名二，謎底是“關(guān)勝，張清”，這是運(yùn)用三國(guó)演義古城會(huì)的典故，說關(guān)羽斬了蔡陽，使張飛清醒，兄弟釋
疑，和好如初。
不是修辭手法.
