七虞(七虞是什么意思)
1.七虞是什么意思、
七 虞
西山精衛(wèi)東海麻姑
楚英信佛秦政坑儒
曹公多智顏?zhàn)臃怯?/p>
伍員覆楚勾踐滅吳
君謨龍片王肅酪奴
蔡衡辯鳳義府題烏
蘇秦刺股李焚須
介誠(chéng)狂直端不糊涂
關(guān)西孔子江左夷吾
趙攜鶴張翰思鱸
李佳國(guó)士聶憫田夫
善謳王豹直筆董狐
趙鼎倔強(qiáng)朱穆專愚
張侯化石孟守還珠
毛遂脫穎終軍棄
佐卿化鶴處仲為鳥(niǎo)
韋述杞梓盧植楷模
士衡黃耳子壽飛奴
直筆吳兢公議袁樞
陳勝輟鍤介子棄觚
謝名蝴蝶鄭號(hào)鷓鴣
戴和書(shū)簡(jiǎn)鄭俠呈圖
瑕邱賣藥鄴令投巫
冰山右相銅臭司徒
武陵漁父閩越樵夫
2.誰(shuí)知道假途滅虢的典故
春秋初期，晉國(guó)傳至獻(xiàn)公，積極擴(kuò)軍，拓展疆土。
晉獻(xiàn)公為了奪取崤函要地，決定南下攻虢（國(guó)，都上陽(yáng)，今河南陜縣境），但虞（今山西平陸北）鄰虢的北境，為晉攻虢的必經(jīng)之途。晉獻(xiàn)公害怕二國(guó)聯(lián)合抗晉，遂采用大夫旬息各個(gè)擊破之計(jì)，先向虞借道攻虢，再伺機(jī)滅虞。
周惠王十九年（公元前658年），晉獻(xiàn)公派荀息攜帶美女、駿馬等貴重禮品獻(xiàn)給虞公，請(qǐng)求借道攻虢。虞公貪利，又被荀息花言巧語(yǔ)所迷惑，遂不聽(tīng)大臣勸阻，不但應(yīng)允借道，還自愿作攻虢先鋒。
當(dāng)年夏，晉虞聯(lián)軍攻下虢國(guó)重鎮(zhèn)下陽(yáng)（今山西平陸境），使晉控制了虢虞之間的要道。二十二年，晉又故計(jì)重演向虞借道。
宮之奇用“輔車相依，唇亡齒寒”的道理，說(shuō)明虢、虞地理相連，利害攸關(guān)，虢亡虞必亡，勸虞公絕不能答應(yīng)借道。但虞公認(rèn)為：晉、虞是同宗，不會(huì)相欺，拒不聽(tīng)勸。
十月十七日，晉軍圍攻虢都上陽(yáng)。十二月初一破城滅虢。
后晉班師暫住虢國(guó)休整。晉軍乘虞不備，發(fā)動(dòng)突然襲擊，俘虞公，滅其國(guó)。
虢、虞亡國(guó)的慘痛教訓(xùn)，使后世加強(qiáng)了弱國(guó)聯(lián)合抗擊強(qiáng)國(guó)的思想。 這次戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模雖然不大，但是卻揭示了軍事斗爭(zhēng)的一些重要規(guī)律，給后世留下重要的啟示和教益。
3.桐葉封虞的典故
周朝分為西周和東周，共傳30代37王，延續(xù)約800年時(shí)間。
周原來(lái)是商朝的一個(gè)部落，生活在渭河流域，在周文王姬昌時(shí)開(kāi)始強(qiáng)盛，文王的兒子武王姬發(fā)伐紂滅商建立周朝。
武王死后，其年幼的兒子成王即位，當(dāng)時(shí)只有12歲，由叔叔周公旦攝政。（周公旦就是我們常說(shuō)的周公。）桐葉封虞的故事就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。
周成王和弟弟叔虞在一起玩耍，成王順手摘了一片梧桐樹(shù)葉，送給弟弟，隨口到：“我把這個(gè)送給你當(dāng)作信物，封賜給你。”成王只把這件事當(dāng)作玩笑，周公則認(rèn)為天子無(wú)戲言，不能隨便說(shuō)說(shuō)。成王只好把叔虞封于唐，后來(lái)，叔虞的兒子把都城遷到晉水岸邊，改唐為晉。后來(lái)聞名于世的晉國(guó)就始于桐葉封虞，亡于三家分晉（戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉國(guó)分為韓趙魏三家）。
4.虞姬的典故
按《史記》、《資治通鑒》載，項(xiàng)梁殺人避禍攜項(xiàng)羽由下相奔吳中，即今日蘇州地。
虞氏為會(huì)稽郡（秦末置春秋吳、越地域?yàn)闀?huì)稽郡，以吳（今蘇州）為郡治）吳中望族。項(xiàng)梁叔侄在此結(jié)交江東子弟。
虞姬，吳中虞氏美女（估計(jì)也是當(dāng)?shù)刭F族）慕項(xiàng)羽英名，嫁與項(xiàng)羽為妻，陪伴左右。抑或可以說(shuō)是項(xiàng)羽有幸淂識(shí)虞姬，得此佳人，共譜華章。
《神話》中的虞姬形象 一說(shuō)虞姬是充滿悠久文化的美麗江南名城-----紹興，具體出生地是今紹興縣漓渚鎮(zhèn)美女山腳下的塔石村，風(fēng)光秀麗的美女山也是因此地出此奇女子而命名的.美女山比鄰書(shū)法圣地蘭亭和西施故里紹興諸暨，因此此地出美女不足為奇。 一今沭陽(yáng)縣顏集鄉(xiāng)境內(nèi)有虞姬溝蜿蜒半境，此溝因人得名，溝畔有胭脂井、霸王橋、九龍口、點(diǎn)將臺(tái)、項(xiàng)宅等史跡。
虞姬常隨項(xiàng)羽出征。楚漢相爭(zhēng)后期，項(xiàng)羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢(shì)已去，面對(duì)虞姬，在營(yíng)帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱《垓下歌》（項(xiàng)羽寫(xiě)）。
此際，這位叱咤風(fēng)云的人物，竟也流露出兒女情長(zhǎng)、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側(cè)的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生?！?/p>
歌罷自刎，以斷項(xiàng)羽后顧之私情，激項(xiàng)羽奮戰(zhàn)之斗志，希冀勝利突圍。死后葬于垓下，今安徽靈璧縣城東15華里、303省道南側(cè)有虞姬墳。
后來(lái)清朝有位詩(shī)人以虞姬的口吻作詩(shī)一首：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮；碧血化為江邊草，花開(kāi)更比杜鵑紅。”虞姬如此大義凜然、忠于愛(ài)情，人民至今傳頌不已。
【傳聞中的身世】 虞姬是秦末江蘇省人，西楚霸王項(xiàng)羽的寵姬。 公元前209年，項(xiàng)羽幫助叔父項(xiàng)梁起義反秦，虞子期是項(xiàng)羽軍中的一名戰(zhàn)將，虞子期的妹妹虞姬不僅貌美，而且好武。
她十分愛(ài)慕年輕勇猛的項(xiàng)羽，愿嫁給他為妾。隨項(xiàng)羽出征，后來(lái)項(xiàng)梁戰(zhàn)死，項(xiàng)羽升為上將軍，經(jīng)過(guò)巨鹿一戰(zhàn)，項(xiàng)羽聲名遠(yuǎn)播。
不久項(xiàng)羽便進(jìn)入關(guān)中，自立為西楚霸王，在連年的征戰(zhàn)中，虞姬始終與項(xiàng)羽形影不離，兩人感情甚篤。 公元前202年，漢王劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下，項(xiàng)羽被劉邦困在了垓下，劉邦手下有不少人會(huì)唱楚歌，項(xiàng)羽幾番突圍失敗，兵孤糧盡，夜晚聽(tīng)到四面楚歌，以為楚地盡失，楚營(yíng)里的將士們聽(tīng)見(jiàn)家鄉(xiāng)的歌聲，軍心渙散，都紛紛逃跑了。
楚霸王看見(jiàn)大勢(shì)已去，心如刀絞，他什么也不留戀，只惦記著愛(ài)妾虞姬。兩人飲酒帳中，不由悲傷地唱起了《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 虞姬凄然起舞，忍淚唱起《和垓下歌》：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！” 虞姬的這一首《和垓下歌》，既是歷史上少見(jiàn)的絕命悲歌，也是愛(ài)情的悲歌，虞姬唱罷，拔劍自刎。
項(xiàng)羽悲痛萬(wàn)分，在倉(cāng)促間只好草草掩埋了虞姬，隨即項(xiàng)羽帶著八百騎兵連夜突圍而出，被漢軍追至烏江，烏江亭長(zhǎng)說(shuō)江東還是霸王的地方，漢軍沒(méi)有船，讓霸王渡江東山再起。項(xiàng)王說(shuō)，自己已無(wú)顏面再見(jiàn)江東父老，謝絕的烏江亭長(zhǎng)的好意，將烏騅馬送給烏江亭長(zhǎng)，然后率領(lǐng)28個(gè)子弟兵執(zhí)短兵器和殺來(lái)的漢軍再次拼殺，最后項(xiàng)王見(jiàn)到呂馬童，慷慨地自刎將頭送給了呂馬童。
[編輯本段]【虞姬與霸王別姬】 清朝詩(shī)人何溥的《虞美人》詩(shī)云：“遺恨江東應(yīng)未消，芳魂零亂任風(fēng)飄，八千子弟同歸漢，不負(fù)君恩是楚腰（指虞姬）?！?認(rèn)為八千楚軍被迫投降劉邦，沒(méi)有一人像虞姬那樣的堅(jiān)貞。
“霸王別姬”是秦漢時(shí)期最為動(dòng)人的故事之一。虞姬忠于愛(ài)情，為讓項(xiàng)羽盡早逃生，拔劍自刎，其情，驚天地！其義，泣鬼神！作者在畫(huà)中運(yùn)用動(dòng)感很強(qiáng)的渦輪線、夸張的衣袖以及視覺(jué)沖擊力很強(qiáng)的桔紅色來(lái)表現(xiàn)虞姬剛烈的性格。
這里的霸王用大家都很熟悉的京劇霸王臉譜，為了不奪虞姬的形象，只把霸王隱在虞姬舞動(dòng)的袍子中，霸王細(xì)密的胡須直線和虞姬身上的渦輪曲線形成靜與動(dòng)的對(duì)比，更襯托出虞姬舞劍時(shí)旋轉(zhuǎn)的動(dòng)感。 畫(huà)內(nèi)題詩(shī)用的是項(xiàng)羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！?/p>
再看《虞姬》： 腸斷烏騅夜嘯風(fēng)， 虞兮幽恨對(duì)重瞳。 黥彭甘受他年醢， 飲劍何如楚帳中。
詩(shī)的大意是：夜聞烏騅馬的嘶鳴，叫人肝腸寸斷。虞姬在幽恨中直直地對(duì)著眼中有兩個(gè)瞳子的項(xiàng)羽大將軍。
項(xiàng)羽部將黥布和彭越居然甘心后來(lái)被剁為肉醬而投降了劉邦，何如虞姬那樣自刎于楚帳中而芳華百代？ 關(guān)于虞姬，司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有簡(jiǎn)略的交待。項(xiàng)王被漢軍圍于垓下，夜聞四面楚歌。
“項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從，駿 馬名騅，常騎之。
于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：‘力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？’歌數(shù)闕，美人和之。
項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視?！庇菁?duì)項(xiàng)羽的和歌，據(jù)《楚漢春秋》記載是：“漢兵已略地，四方楚歌聲。
大王意氣盡，賤妾何聊生?！? 另?yè)?jù)《情史·情貞類》記載：“（虞姬和歌之后）姬遂自刎。
姬葬處，生草能舞，。
5.人死之后什么三七五七的為什么是七,有什么來(lái)歷
三七五七是民間常見(jiàn)的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：人死后，親屬每七天設(shè)齋會(huì)奠祭（或稱追薦）一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對(duì)此尚有種種講究，如第一個(gè)“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設(shè)木主焚紙錢，延請(qǐng)和尚誦經(jīng)；二七則請(qǐng)道士還受生經(jīng)；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來(lái)做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無(wú)女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等。事實(shí)上，做七習(xí)俗并不是儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)喪葬禮俗的內(nèi)容。有關(guān)做七習(xí)俗的來(lái)源及其信仰內(nèi)涵等問(wèn)題，至今聚論紛紜，尚無(wú)定論。
民間相傳，做七習(xí)俗始于唐初，大致情節(jié)是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應(yīng)豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習(xí)俗。這種故事當(dāng)然于史無(wú)征。有人指出，做七習(xí)俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時(shí)已見(jiàn)有關(guān)記載，《北史·胡國(guó)珍傳》：“國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從（南陽(yáng)王）綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋?！?/p>
根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認(rèn)為做七習(xí)俗來(lái)源于生緣說(shuō)，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日？謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處（見(jiàn)《瑜珈論》）。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說(shuō)”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時(shí)形成，自然應(yīng)視作當(dāng)時(shí)佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說(shuō)》，對(duì)做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對(duì)人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
相反，也有人認(rèn)為做七習(xí)俗本于道教。從該俗的實(shí)踐看，做七既請(qǐng)僧眾誦經(jīng)，也請(qǐng)道士誦經(jīng)，而民間關(guān)于做七由來(lái)的種種解釋，多與道教的地獄結(jié)構(gòu)及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結(jié)合做七習(xí)俗起于元魏、北齊的歷史背景來(lái)對(duì)此論證：“按元魏時(shí)，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻(xiàn)太后對(duì)宰臣韓琦說(shuō)：“當(dāng)初立他（指英宗）為皇太子時(shí)，臣僚多有言不當(dāng)立者。恐他見(jiàn)后心里不好，昨因齋七，并焚于錢爐矣?！边@個(gè)引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時(shí)更受到無(wú)與倫比的偏愛(ài)，還出現(xiàn)一個(gè)所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國(guó)教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng)，很難想像會(huì)替已故皇帝行此奠儀的。
還有人認(rèn)為做七習(xí)俗源自先秦時(shí)代的“魂魄聚散說(shuō)”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽(yáng)二氣及金、木、水、火、土五行演生萬(wàn)物，謂“七政”，人得陰陽(yáng)、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復(fù)》曰“七日來(lái)復(fù)”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來(lái)，也都是后世做七習(xí)俗的信仰內(nèi)涵所在。不過(guò)這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習(xí)俗的呢？仍是一個(gè)迄今無(wú)人作出說(shuō)明的疑問(wèn)。
還有人推測(cè)，做七習(xí)俗的原型是“虞祭”，即周代時(shí)“國(guó)人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規(guī)定，舉行虞祭的時(shí)間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂(lè)壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國(guó)，改朝換代，只要有條件誰(shuí)舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習(xí)俗。
6.七擒孟獲的歷史典故
孔明南征，雙方首戰(zhàn)，諸葛亮擒住南蠻首領(lǐng)孟獲。孟獲不服，諸葛亮放了他。
孟獲回去后，決定夜里去劫營(yíng)，卻中諸葛亮的埋伏，孟獲又被擒住，但孟獲不服。諸葛亮又把他放了。
孟獲令他弟去向孔明獻(xiàn)寶，里應(yīng)外合殺了孔明。孟優(yōu)來(lái)后，孔明在酒內(nèi)下藥，讓孟優(yōu)等蠻人爛醉如泥，當(dāng)夜，孟獲帶三萬(wàn)兵來(lái)中計(jì)，大敗，被馬岱截獲。孟獲仍不服，諸葛亮又放了他。
孟獲借了十萬(wàn)牌刀獠丁軍來(lái)戰(zhàn)。諸葛亮下令關(guān)閉寨門不戰(zhàn)，等到蠻兵威勢(shì)已減時(shí)，出奇兵夾擊，孟獲大敗，孟獲被擒。孟獲仍不服，孔明放他回去。
孟獲向禿龍洞求援，銀冶洞洞主楊鋒感激日前諸葛亮不殺之恩，捉了孟獲，送給諸葛亮。孟獲還是不服，諸葛亮又放了他。
孟獲的妻弟將孟獲押來(lái)詐降，被諸葛亮識(shí)破，全部被擒。孟獲不服，諸葛亮放了他。
孟獲又請(qǐng)來(lái)烏戈國(guó)的藤甲軍，與孔明決戰(zhàn)。孔明用油車火藥燒死了無(wú)數(shù)蠻兵，孟獲第七次被擒，才真心投降。
擴(kuò)展資料
七擒孟獲，是三國(guó)時(shí)諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)孟獲捉住七次，放了七次，第七次在孟獲城將孟獲擒拿，并使他真正服輸，不再為敵。比喻運(yùn)用策略，使對(duì)方心服。《三國(guó)志》裴松之注引《漢晉春秋》中有提到，《三國(guó)演義》進(jìn)行了大幅度的改編和虛構(gòu)創(chuàng)造。
諸葛亮平定南中叛亂過(guò)程中對(duì)南中豪強(qiáng)首領(lǐng)孟獲采取的攻心戰(zhàn)策略，目的是徹底地消除南中少數(shù)民族的反叛心理。東漢以來(lái)，南中屬于益州轄區(qū)之內(nèi)，分置益州郡（即建寧郡）、牂柯郡、朱提郡與永昌郡四個(gè)行政區(qū)。
參考資料：七擒孟獲-百度百科
7.誰(shuí)能告訴我"諸葛亮七摛孟獲"這個(gè)典故的情節(jié)
要想認(rèn)識(shí)那個(gè)真正的諸葛亮，就必須先搞清楚諸葛亮是怎樣被神話的。
《三國(guó)演義》神話諸葛亮的手法主要是編造績(jī)效和夸張事實(shí)。 我們所熟知的“火燒新野”、“草船借箭”、“借東風(fēng)”、“三氣周瑜”、“罵死王朗”的情節(jié)，全部是無(wú)中生有的杜撰。
而征南蠻和伐曹魏，歷史上確有其事，但《三國(guó)演義》卻對(duì)這兩部分進(jìn)行了夸張性的改寫(xiě)。 撇下那些無(wú)中生有的杜撰先不說(shuō)，本章我們單分析夸張性改寫(xiě)的兩個(gè)部分，即“七擒孟獲”和“六出祁山”。
希望能以此擠去諸葛亮的績(jī)效水分，達(dá)到客觀評(píng)價(jià)諸葛亮的目的。 “（建興）三年春，亮率軍南征，其秋悉平?！?/p>
這是《三國(guó)志》關(guān)于諸葛亮平定南方的記載。 在《三國(guó)演義》中，作者用了四個(gè)章回的篇幅（第八十七回——第九十回）來(lái)描寫(xiě)諸葛亮南征的這九個(gè)月的時(shí)間。
其間著重描述了諸葛亮“七擒孟獲”的績(jī)效案例。 讀者看“七擒孟獲”，可能會(huì)感覺(jué)非常過(guò)癮，因?yàn)橹T葛亮每每都把對(duì)手打得只有招架之功而無(wú)還手之力，最后還迫使對(duì)手不得不俯首稱臣。
然而，在筆者看來(lái)，諸葛亮的“七擒孟獲”實(shí)在過(guò)于拖泥帶水，甚至是一種畫(huà)蛇添足。 像孟獲這樣的反王，你對(duì)他寬大一兩次也就足夠顯示誠(chéng)意了，何必需要七次擒之？第三次抓住他，就完全可以殺了以威震蠻人。
可諸葛亮倒好，不僅不思速戰(zhàn)速?zèng)Q，還與孟獲玩起了貓捉老鼠的游戲，抓了放，放了抓的，仿佛自己就沒(méi)有別的事情似的。諸葛亮就這樣很耐心地跟孟獲玩了下去，一直到后來(lái)連孟獲都厭煩了這種游戲才算結(jié)束。
為什么諸葛亮?xí)](méi)完沒(méi)了地玩擒放孟獲的游戲呢？這是因?yàn)樗胧辗诵?。而馬謖的話也對(duì)諸葛亮的決策起了一些作用，馬謖對(duì)諸葛亮說(shuō)：“愚有片言，望丞相察之。
南蠻恃其地遠(yuǎn)山險(xiǎn)，不服久矣，雖今日破之，明日復(fù)叛。丞相大軍到彼，必然平服，但班師之日，必用北伐曹丕，蠻兵若知內(nèi)虛，其反必速。
夫用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其心足矣?！?/p>
孔明嘆曰：“幼常足知吾肺腑也?！庇谑强酌魉炝铖R謖為參軍，即統(tǒng)大兵前進(jìn)。
雖說(shuō)“攻心為上”的策略沒(méi)錯(cuò)，但用“七擒孟獲”的方式去攻心，其成本實(shí)在太大。其實(shí)早在第一次擒住孟獲后，大多數(shù)蠻人就“心服”了。
那時(shí)孟獲手下的元帥董荼那也曾被諸葛亮擒獲，被釋放后就不再想為孟獲賣命。很多蠻人酋長(zhǎng)也對(duì)董荼那說(shuō)：“我等雖居蠻方，未嘗敢犯中國(guó)，中國(guó)亦不曾侵我。
今因孟獲勢(shì)力相逼，不得已而造反。想孔明神機(jī)莫測(cè)，曹操、孫權(quán)尚自懼之，何況我等蠻方乎？我等皆受其活命之恩，無(wú)可為報(bào)。
今欲舍一死命，殺孟獲去投孔明，以免洞中百姓涂炭之苦。” 在諸多蠻人包括孟獲帳前兩員親將的幫助下，董荼那擒獲孟獲，獻(xiàn)給諸葛亮。
這說(shuō)明孟獲在蠻人心目中的形象已經(jīng)一落千丈，即使在“二擒孟獲”的時(shí)候就殺了孟獲，蠻人之亂也會(huì)平息的。遺憾的是，諸葛亮并沒(méi)有看清形勢(shì)，又一次釋放了孟獲，導(dǎo)致孟獲向董荼那瘋狂報(bào)復(fù)：用計(jì)把董荼那和另一個(gè)元帥阿會(huì)喃誆去，令刀斧手砍了這二人，并殘忍地棄尸于山澗。
兩名起義的元帥被孟獲殺害，致使很多蠻人不得不重新聽(tīng)從孟獲的調(diào)遣，原本處于崩潰邊緣的孟獲集團(tuán)又獲得了喘息的機(jī)會(huì)。后來(lái)，另外一個(gè)少數(shù)民族首領(lǐng)楊鋒率自己的兩名兒子抓獲孟獲，押赴諸葛亮營(yíng)中，諸葛亮同樣還是放了孟獲。
孟獲在軍事方面雖然是個(gè)業(yè)余級(jí)選手，但一次次被抓使得他越來(lái)越狡猾。諸葛亮的仗也越來(lái)越難打。
由于諸葛亮總是把被投誠(chéng)者綁送來(lái)的孟獲放走，導(dǎo)致別人再也不敢“棄暗投明”，于是他的“心戰(zhàn)”策略開(kāi)始失效。萬(wàn)般無(wú)奈之下，諸葛亮使用了火攻，燒死了孟獲借來(lái)的3萬(wàn)名烏戈國(guó)藤甲兵。
這下子才嚇倒了孟獲，表示以后再也不敢造反了。其實(shí)，若諸葛亮能早點(diǎn)干掉孟獲，也不至于下此兇殘手段。
就這樣，原先打算以“心戰(zhàn)”征服蠻人的諸葛亮，到頭來(lái)還是用“兵戰(zhàn)”解決了問(wèn)題。 即使是“七擒孟獲”后，蜀國(guó)的南方少數(shù)民族地界也并未像《三國(guó)演義》描述的那樣從此平安無(wú)事了，蠻夷叛亂仍然時(shí)有發(fā)生。
《三國(guó)志》記載：初，越巂郡自丞相亮討高定之后，叟夷數(shù)反，殺太守龔祿、焦璜，是后太守不敢之郡，只住安定縣，去郡八百余里，其郡徒有名而已。由此看來(lái)，諸葛亮的“心戰(zhàn)”策略算是完全落空了。
早知如此，何必當(dāng)初。還不如第一次就消滅孟獲呢。
成語(yǔ)“畫(huà)蛇添足”來(lái)自于一個(gè)有名的典故：據(jù)說(shuō)楚國(guó)有幾個(gè)人為了爭(zhēng)喝一杯酒，決定比賽畫(huà)蛇，先畫(huà)完者可喝此酒。其中一人先畫(huà)好了一條蛇。
他拿起酒杯正想喝，看見(jiàn)別人還沒(méi)有畫(huà)完，便得意忘形地說(shuō)：“看這條蛇沒(méi)有腳，讓我給它添上幾只?！闭?dāng)他在給蛇添足時(shí)，另一個(gè)人從他手里奪了酒杯，大聲說(shuō)：“蛇本無(wú)足，你畫(huà)的根本不是蛇？”說(shuō)罷，舉杯一口飲盡。
諸葛亮的“心戰(zhàn)”之術(shù)如同畫(huà)蛇，第一次擒住孟獲就已“畫(huà)蛇”成功，但他卻不斷放了孟獲然后再重新去抓，相當(dāng)于畫(huà)蛇添足。導(dǎo)致的結(jié)果是，南征不再是“心戰(zhàn)”，而變成了燒死三萬(wàn)藤甲兵的殘酷“兵戰(zhàn)”。
楚國(guó)人的“畫(huà)蛇添足”被人作為笑柄，但諸葛亮的“畫(huà)蛇添足”卻成為一種美談，所以中國(guó)人骨子里面還是改不了畫(huà)蛇添足的毛病。 拿當(dāng)今中國(guó)文藝界的演唱會(huì)來(lái)說(shuō)。
8.立翁對(duì)韻 七虞②注釋
《笠翁對(duì)韻》是從前人們學(xué)習(xí)寫(xiě)作近體詩(shī)、詞，用來(lái)熟悉對(duì)仗、用韻、組織詞語(yǔ)的啟蒙讀物。作者李漁，號(hào)笠翁，因此叫《笠翁對(duì)韻》。
七、虞
紅對(duì)白，有對(duì)無(wú)。布谷對(duì)提壺。毛錐對(duì)羽扇，天闕對(duì)皇都。謝蝴蝶，鄭鷓鴣。蹈海對(duì)歸湖。花肥春雨潤(rùn)，竹瘦晚風(fēng)疏。麥飯豆糜終創(chuàng)漢，莼羹臚膾竟歸吳。琴調(diào)輕彈，楊柳月中潛去聽(tīng)；酒旗斜掛，杏花村里共來(lái)沽。羅對(duì)綺，茗對(duì)蔬。柏秀對(duì)松枯。中元對(duì)上巳，返璧對(duì)還珠。云夢(mèng)澤，洞庭湖。玉燭對(duì)冰壺。蒼頭犀角帶，綠鬢象牙梳。松陰白鶴聲相應(yīng)，鏡里青鸞影不孤。竹戶半開(kāi)，對(duì)牖未知人在否？柴關(guān)深閉，停車還有客來(lái)無(wú)？賓對(duì)主，婢對(duì)奴。寶鴨對(duì)金鳧。升堂對(duì)入室，鼓瑟對(duì)投壺。覘合璧，頌聯(lián)珠。提甕對(duì)當(dāng)壚。仰高紅日近，望遠(yuǎn)白云孤。歆向秘書(shū)窺二酉，機(jī)云芳譽(yù)動(dòng)三吳。祖餞三杯，老去常斟花下酒；荒田五畝，歸來(lái)獨(dú)荷月中鋤。投壺：古代宴會(huì)上一種飲酒游戲。合璧聯(lián)珠：指日、月、五星合聚。《漢書(shū).律歷志上》：“日月如合璧，五星如連珠?！焙笥靡员硎緯?huì)集精華之意。當(dāng)壚：指賣酒。壚，酒店放酒壇的土臺(tái)。歆向：西漢劉向、劉歆，父子讀書(shū)于二酉山。機(jī)云：晉陸機(jī)、陸云，兄弟名重三吳。君對(duì)父，魏對(duì)吳。北岳對(duì)西湖。菜蔬對(duì)茶荈，苣藤對(duì)菖蒲。梅花數(shù)，竹葉符。廷議對(duì)山呼。兩都班固賦，八陣孔明圖。田慶紫荊堂下茂，王裒青柏墓前枯。出塞中郎，羝有乳時(shí)歸漢室；質(zhì)秦太子，馬生角日返燕都。梅花數(shù)：古占法。相傳為宋代邵雍所作。附會(huì)人事，以斷吉兇。竹葉符：即竹使符。漢代分與郡國(guó)守相的信符，右留京師，左留郡國(guó)。以竹箭五枚刻字制成。山呼：古代臣民對(duì)皇帝舉行頌祝儀式，叩頭高呼萬(wàn)歲三次，叫做山呼。兩都：西漢班固作《兩都賦》。八陣：三國(guó)諸葛亮作八陣圖。八陣圖乃行軍陣法。紫荊：漢京兆田真、田慶、田廣兄弟欲分家，堂下紫荊樹(shù)忽然枯萎，田家受感動(dòng)，決定不分家，荊樹(shù)亦即復(fù)生。青柏：傳說(shuō)晉王裒父死攀墓柏號(hào)哭，柏樹(shù)忽枯。羝乳：西漢蘇武出使匈奴被扣，使牧羝羊（公羊），謂羝羊有乳方可放歸。馬角：《燕丹子》載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕太子丹為質(zhì)于秦，秦王曰：馬生角始可放歸。太子悲啼，馬果生角。
9.誰(shuí)知道“孝感動(dòng)天”的故事
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
后人有詩(shī)贊曰：隊(duì)隊(duì)春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心
