偃蹇不偶典故(有關(guān)偃師的典故)
1.有關(guān)偃師的典故
偃師周穆王向西巡狩的時(shí)候，曾經(jīng)在遙遠(yuǎn)的異域遇見奇人偃師。
偃師是古代傳奇中最神奇的機(jī)械工程師，他曾獻(xiàn)給周穆王一個(gè)比起現(xiàn)代機(jī)械人還要出色的偶人。偃師造出的偶人和常人的外貌極為酷肖，周穆王一開始還以為只是偃師的隨行之人，經(jīng)過偃師的解說，才讓這位神性極強(qiáng)的名王也驚奇萬分。
那偶人前進(jìn)、后退、前俯、后仰，動(dòng)作和真人無一不像，掰動(dòng)下巴，則能夠曼聲而歌，調(diào)動(dòng)手臂便會(huì)搖擺起舞，讓旁觀者驚奇萬分，周穆王看得有趣過癮，還讓 寵姬一起出來觀看。 表演將畢，那偶人卻向周穆王的寵姬拋了拋媚眼，讓周穆王勃然大怒，一心認(rèn)定這個(gè)靈活宛似活人的家伙本就是個(gè)不折不扣的真人，便要將偃師當(dāng)場(chǎng)處決。
偃師卻將偶人立刻折開，發(fā)現(xiàn)它只是由皮革、木頭、膠漆、黑白紅藍(lán)顏料組成 的死物。周穆王趨前細(xì)看，偶人的內(nèi)部器官俱有，外邊則是筋骨、關(guān)節(jié)、皮毛、牙齒、頭發(fā)一應(yīng)俱全，但卻都是假物，一經(jīng)組合，卻又是一個(gè)活生生的偶人，將傭人的心拆走，偶人便無法說話，拆走肝則眼目皆盲，將它的腎拆走，就無法走路。
最后，才讓周穆王心悅誠服，大嘆偃師技法的高超。 原文記載于《列子湯問》：周穆王西巡狩道，有獻(xiàn)工人名偃師。
偃師所造倡者，趣步俯仰，頷其頤則歌合律，捧其手則舞應(yīng)節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。
伎將終，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王大怒，欲殺偃師。
偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革木膠漆白黑丹青之所為…… 偃師的發(fā)明——木甲術(shù) 提到“機(jī)關(guān)術(shù)”，大家都會(huì)想到公輸般以及墨家。事實(shí)上早在他們的六百年之前，便已出現(xiàn)遠(yuǎn)比“機(jī)關(guān)術(shù)”更精巧的“木甲術(shù)”。
在古老的歷史文獻(xiàn)《列子》中，便有相關(guān)的詳細(xì)記載。周穆王前去昆侖山狩獵，回途在巴蜀一帶遇到了一位神秘的匠人——偃師。
偃師身邊當(dāng)時(shí)站著一位全身上下，全都是木紋色彩的奇異人物，周穆王問起那是誰？偃師從容回答：“這不是真人，這是我制造的木甲藝伶。”周穆王不禁吃驚，仔細(xì)再看，發(fā)現(xiàn)這個(gè)木甲人實(shí)在太栩栩如生了！不論是他的一進(jìn)一退、一抬首、一低頭，仿佛都真的是個(gè)活生生的人！周穆王要他唱歌，完全可以合律；要他跳舞.也是千變?nèi)f化。
周穆王驚嘆不已，立刻興高采烈叫自己的侍妾們，也來觀看他的表演。就在表演將結(jié)束之時(shí)，這個(gè)木甲藝伶竟眨巴眼睛，勾引周穆王的美麗愛妾。
周穆王不禁大怒，斥責(zé)偃師：“我還以為當(dāng)真是什么木甲人！原來只是找個(gè)真人貼上木皮，想當(dāng)作奇技，欺騙我這個(gè)天子？”偃師為了釋疑，便當(dāng)場(chǎng)拆解那一個(gè)木甲人讓周穆王瞧仔細(xì)。周穆王發(fā)現(xiàn)，原來他真的是以木頭、皮甲、膠漆等材料制作出來的，不論是肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃、筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)等，全是人工。
偃師重新把這些零件拼了起來，那個(gè)木甲人真的又再度能栩栩如生動(dòng)起來！周穆王這時(shí)才不禁佩服感嘆：“原來人工的技巧，竟能達(dá)到與天地造物者同一個(gè)水準(zhǔn)，實(shí)在不可思議！” 然而，偃師的這一脈“木甲術(shù)”，后來竟自人間失傳了。時(shí)光流逝，到了六百年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)代的“工匠之神”公輸般，曾發(fā)明了會(huì)走會(huì)動(dòng)、以線樞控制的“機(jī)關(guān)人”，和各式各樣具高度殺傷力之機(jī)關(guān)戰(zhàn)具，而墨家之祖墨子也發(fā)明了能飛行三日的機(jī)關(guān)飛鳶、以及能自由移動(dòng)的機(jī)關(guān)屋。
當(dāng)時(shí)二人都自認(rèn)自己的技藝，已達(dá)到天地間從未有過之最高水平。然而墨家的大弟子禽滑厘把他所聽到的偃師技藝之巧，告訴了這兩位老先生，二人很慚愧，從此再也不敢談?wù)撚嘘P(guān)“機(jī)關(guān)術(shù)”技藝的事…… 木甲術(shù)與機(jī)關(guān)術(shù) “木甲術(shù)”以磁為動(dòng)力，以磁榫來控制，追求的是能靈活輕巧，栩栩如生；“機(jī)關(guān)術(shù)”以畜為動(dòng)力，以樞來控制，用作為戰(zhàn)爭(zhēng)軍事工具，追求剛硬肅殺。
這兩者在氣質(zhì)與理念上，可以說一開始便迥然不同。
2.三不知的來源典故
人們常常說“一問三不知”這句俗語，而且都知道它是指問什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國(guó)的軍隊(duì)攻打鄭國(guó)，而當(dāng)時(shí)占據(jù)霸主地位的是齊國(guó)。齊國(guó)不希望有別的國(guó)家可以和它相提并論，當(dāng)然就不希望晉國(guó)擴(kuò)張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國(guó)。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對(duì)主帥陳成子說：“一個(gè)剛從晉國(guó)回來的朋友告訴我說，他們國(guó)家的軍隊(duì)將會(huì)派出大批的人馬來襲擊我們，而且揚(yáng)言要把我軍統(tǒng)統(tǒng)消滅。”一般的將領(lǐng)聽了這句話肯定會(huì)對(duì)茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對(duì)茍寅說：“咱們的軍隊(duì)在臨行的時(shí)候，國(guó)君就對(duì)我說：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬?！F(xiàn)在你聽說晉軍要來打我們，我對(duì)你說，即使他們來的人再多，我也不會(huì)害怕，也不能避而不戰(zhàn)。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話。回國(guó)以后，是不是想讓我把你的話報(bào)告給國(guó)君??？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話的意思就是說：聰明人謀劃一件事情，一定要對(duì)事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報(bào)告；但是這次我對(duì)晉軍的人數(shù)、行動(dòng)時(shí)間等都不了解就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問三不知”即來源于此。
3.偃蹇杪顛是什么意思
1、偃蹇 ：yǎn jiǎn
①高聳：瑤臺(tái)偃蹇。②傲慢：坐蒲團(tuán)，偃蹇不為禮。③困頓；窘迫：敝衣履，狀殊偃蹇。
2、杪顛 ：miǎo diān
1.樹木末梢。 2.泛指頂端。
3、夭嬌 ：yāo jiāo
1.屈曲貌。
4、枝格
gē
格 形聲。從木，各聲。本義：樹木的長(zhǎng)枝條
格，木長(zhǎng)貌。――《說文》。徐鍇系傳：“亦謂樹高長(zhǎng)枝為格?！?/p>
連起來簡(jiǎn)單意思是：卷曲的長(zhǎng)樹枝，高聳的細(xì)小的樹木頂端。相互交錯(cuò)！
沒什么思想，只是：夭嬌枝格，偃蹇杪顛?！抉R相如《上林賦》里的句子
它是中性詞，沒有貶褒。但在特殊場(chǎng)合，是貶義的。比如：一個(gè)人很傲慢，“偃蹇杪顛”可以看作是對(duì)他的態(tài)度描述，是傲慢而輕浮的意思。
4.伯牙摔琴的典故
俞伯牙從小就酷愛音樂，他的老師成連曾帶著他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂的真諦。
他彈起琴來，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認(rèn)為一直沒有遇到真正能聽懂他琴聲的人。
他一直在尋覓自己的知音。 有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國(guó)。
八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。
晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當(dāng)他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測(cè)岸邊的人為何而來，就聽到那個(gè)人大聲地對(duì)他說：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！?俞伯牙借著月光仔細(xì)一看，那個(gè)人身旁放著一擔(dān)干柴，果然是個(gè)打柴的人。
俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì)聽懂我的琴呢？于是他就問：“你既然懂得琴聲，那就請(qǐng)你說說看，我彈的是一首什么曲子？” 聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了?！?打柴人的回答一點(diǎn)不錯(cuò)，俞伯牙不禁大喜，忙邀請(qǐng)他上船來細(xì)談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請(qǐng)他辨識(shí)其中之意。
當(dāng)他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說：“這琴聲，表達(dá)了高山的雄偉氣勢(shì)?！碑?dāng)琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說：“這后彈的琴聲，表達(dá)的是無盡的流水?！?/p>
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達(dá)的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問打柴人名字，得知他叫鐘子期，便和他喝起酒來。
倆人越談越投機(jī)，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟。約定來年的中秋再到這里相會(huì)。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳?zāi)剐拊诮叄桨嗽率逑鄷?huì)時(shí)，好聽俞伯牙的琴聲。 聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。
彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們?cè)谒麄兿嘤龅牡胤?，筑起了一座古琴臺(tái)。
直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。 后人有詩贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
5.懸梁刺骨的典故
懸梁刺股 這個(gè)成語由兩個(gè)故事組成。
“懸梁”的故事見于《太平御覽》卷三六三引《漢書》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書。
有時(shí)疲倦了，想睡覺，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì)被繩子拉醒。
“刺股”的故事見于《戰(zhàn)國(guó)策·卷三秦一》，是說蘇秦讀書欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見“引錐刺股”條，此不詳述。
后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語，用以激勵(lì)人發(fā)憤讀書學(xué)習(xí)。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門，獨(dú)自一人不停地讀書。 每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。
讀書時(shí)間長(zhǎng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(zhǎng)。
他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當(dāng)他讀書疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì)牽住頭發(fā)，這樣會(huì)把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。
在年輕時(shí)，由于學(xué)問不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視?；丶液?，家人對(duì)他也很冷淡，瞧不起他。
這對(duì)他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。
他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。他也想出了一個(gè)方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅(jiān)持讀書。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書的故事引申出"懸梁刺股"這句成語，用來比喻發(fā)奮讀書，刻苦學(xué)習(xí)的精神。 他們這種努力學(xué)習(xí)的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習(xí)的方式方法不必效仿。
