舍利典故(靈光寺的舍利典故)
1.靈光寺的舍利典故
5世紀(jì)中，南朝高僧法獻(xiàn)西游于闐，把這顆佛牙舍利帶回南齊首都建康（即南京）。隋朝建立后，佛牙被送到長(zhǎng)安。五代時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，佛牙舍利又輾轉(zhuǎn)傳到了當(dāng)時(shí)北遼都城燕京（即北京）。咸雍七年（l071年）八月，招仙塔建成后，這顆佛牙舍利便供奉在塔內(nèi)。
1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，大肆焚掠，古城北京遭到很大破壞。靈光寺和招仙塔也毀于八國(guó)聯(lián)軍炮火，成為一片廢墟。僧人圣安率眾收拾殘局時(shí)，從塔基內(nèi)發(fā)掘出石函，函中裝有一沉香木匣，木匣上有“釋迦牟尼佛牙舍利天會(huì)七年四月廿三日記善慧書(shū)”題記。天會(huì)七年（963年）是五代時(shí)北漢王朝年號(hào)，據(jù)明朝《補(bǔ)續(xù)高僧傳》記載，善慧是北漢名僧。據(jù)此可知，這顆珍貴的佛牙入華1500余年，并已在這里供奉了800多年。
從佛牙舍利重現(xiàn)到1949年的半個(gè)世紀(jì)中，由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，佛牙舍利一直被佛教界秘密保藏、供奉著。直到1949年后才迎請(qǐng)到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)所在地廣濟(jì)寺，供奉在舍利閣七寶塔中，供國(guó)內(nèi)外佛教徒瞻仰、朝拜。
1955年和1961年，應(yīng)緬甸和斯里蘭卡佛教界請(qǐng)求，這顆佛牙舍利被中國(guó)佛教界護(hù)送出國(guó)，接受兩國(guó)信徒朝拜。1957年中國(guó)佛教界發(fā)起，依照佛教傳統(tǒng)在原塔址西北重建新塔，永久供奉佛牙舍利，得到政府和有關(guān)部門(mén)大力支持。1958年至1964年，一座莊嚴(yán)雄偉的佛牙舍利塔在西山靈光寺落成，并修建了山門(mén)殿和東、北兩配殿，形成一個(gè)以佛牙塔為中心的佛教寺廟建筑群。
1964年6月24日和25日，中國(guó)佛教界在北京舉行了隆重盛大的法會(huì)，邀請(qǐng)佛牙舍利入塔并為新建的佛牙舍利塔開(kāi)光。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師主持法會(huì)，副會(huì)長(zhǎng)趙樸初、阿旺嘉措、噶喇藏、巨贊、周叔迦及首都佛教界參加了這一盛典，柬埔寨、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、巴基斯坦及越南等亞洲各國(guó)佛教界都應(yīng)邀派遣代表團(tuán)前來(lái)參加這一盛典，使之成為亞洲佛教界共同慶祝的盛事。亞洲各國(guó)佛教代表團(tuán)看到中國(guó)的寺院得到政府保護(hù)，著名的佛教古跡得到重修，盛贊中國(guó)人民的宗教信仰自由得到保障。
佛牙舍利塔的建筑非常精美，底部以漢白玉石做塔基，飾以蓮花石座和玉石雕欄。每層鑲刻有石門(mén)、石柱、石窗。建筑形制為八角十三層密檐，高51米，塔頂八角攢尖，蓋綠色琉璃瓦，中心立木神柱一根，長(zhǎng)8.5米。寶頂采用印度式，通高6.05米，由鎏金覆缽、寶珠、相輪和華蓋等物件組成，聳拔挺立，金光閃爍?？傊?，佛牙舍利塔在結(jié)構(gòu)上采用現(xiàn)代建筑的施工技術(shù)，在造型上保持了中國(guó)古代佛塔的傳統(tǒng)。整座寶塔從外觀看，雕刻精巧，挺拔秀麗，神圣莊嚴(yán)。佛牙舍利塔塔身內(nèi)為7層殿堂。底層為碑室，周墻遍鑲石刻碑記與經(jīng)文。碑室外緣繞以石梯，盤(pán)旋而上就到了供奉佛牙的舍利堂。堂中設(shè)置金剛座和彩繪屏風(fēng)，以七寶金塔供奉佛牙舍利。七寶金塔上鑲嵌許多玉石、珠寶，價(jià)值連城，精美絕倫。以上6層，分別供奉著漢、藏、蒙、傣各族佛教經(jīng)典、塑像和法器。為保護(hù)這一佛教圣物，佛牙舍利塔平時(shí)不對(duì)外開(kāi)放參觀，每年定期向信眾開(kāi)放一段時(shí)間，供瞻禮朝拜，偶有一些外國(guó)的佛教團(tuán)體來(lái)這里也會(huì)被特許進(jìn)去參拜。凡有幸能進(jìn)塔參拜者，無(wú)不慶幸自己福緣不淺。如今，佛牙舍利塔已經(jīng)成為八大處的象征；提起八大處，人們就會(huì)想到佛牙舍利塔。
2.什么是舍利子
請(qǐng)問(wèn)什么叫舍利子？ 舍利子是高僧的骨灰嗎？那什么叫開(kāi)光？ 舍利究竟是什么？應(yīng)該說(shuō)，這是非凡情所能測(cè)度的。
曾有人進(jìn)行所謂科學(xué)研究，說(shuō)什么舍利是人體內(nèi)的“結(jié)石”，是因?yàn)槌黾胰顺Ｄ耆闼兀喑远怪破返?，因鈣質(zhì)沉淀，積聚而產(chǎn)生的。 又有些外道，認(rèn)為舍利就是他們?cè)谏硗纳献鑫恼?，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”?/p>
這些說(shuō)法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內(nèi)的產(chǎn)物。
“舍利”是梵語(yǔ)Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅(jiān)子”。 但這只是就大部份舍利是來(lái)自人的身體而言。
因?yàn)樯崂蠖鄰娜说倪z體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。
因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。
如宋朝時(shí)，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時(shí)，版中迸出舍利，共有三次。 古代還有善女人繡經(jīng)，針下有礙，發(fā)現(xiàn)有舍利，以及念佛或念經(jīng)時(shí)，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。
還有僧在洗澡時(shí)，徒弟為其揩背，出現(xiàn)舍利的。雪巖欽禪師剃頭時(shí)，頭發(fā)變成一串舍利。
更不可思議的是，宋朝長(zhǎng)慶閑禪師圓寂焚化時(shí)，正刮大風(fēng)，大風(fēng)將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹(shù)上、草上都有舍利，收集起來(lái)共有四石之多。 這豈是現(xiàn)代科學(xué)或外道所能臆測(cè)的？ 這種非身骨的舍利，現(xiàn)代人也有得之者。
如燃燈供佛，心誠(chéng)至極，會(huì)感應(yīng)道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱(chēng)為“燈花報(bào)喜”的現(xiàn)象。印光大師的皈依弟子楊佩之（慧潛）居士就曾在燈花上得到舍利。
1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章？印公親書(shū)？靜公講義》，恰逢大勢(shì)至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤(pán)中發(fā)現(xiàn)一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現(xiàn)象，平時(shí)也有發(fā)生，從四月至七月份，共在燈盤(pán)中得到四大五小九顆舍利（見(jiàn)該書(shū)了然法師“刊書(shū)因緣感應(yīng)記”）。
印光大師說(shuō)，這是因?yàn)椤熬\(chéng)之極，佛慈加被，為之示現(xiàn)者”（《印光法師文鈔三編？復(fù)楊佩文居士書(shū)》）可見(jiàn)，這不是凡情所能妄測(cè)的。 通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結(jié)晶體。
這種結(jié)晶體，堅(jiān)固如金剛，閃閃發(fā)光，形態(tài)各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱(chēng)為“五色舍利”。 例如最近圓寂的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、五臺(tái)山凈如法師，荼毗后發(fā)現(xiàn)有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍(lán)色等。
據(jù)美國(guó)宣化上人開(kāi)示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發(fā)舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。
二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。
生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經(jīng)卷?！?/p>
（宣化上人講《妙法蓮花經(jīng)淺釋》三卷第三三四頁(yè)）。我們一般所說(shuō)的舍利，單指生身舍利而言。
舍利是什么，固然非凡情所能測(cè)度，但舍利的作用是很明顯的。 生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。
本師釋迦牟尼佛涅盤(pán)后，他的生身舍利被摩揭陀國(guó)、釋迦族等八國(guó)分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬(wàn)四千，佛教大興。
前幾年，在我國(guó)陜西扶風(fēng)法門(mén)寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對(duì)于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。
3.舍利子的由來(lái)
舍利子由來(lái)之迷
舍利是指佛祖釋迦牟尼（即《西游記》中的如來(lái)佛）圓寂火化后留下的遺骨和珠狀
寶石樣生成物。據(jù)傳，2500年前釋迦牟尼涅盤(pán)，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)從灰燼中
得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真
身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭(zhēng)相供奉。在歷史煙云的變幻中，絕大
多數(shù)舍利被散失、湮沒(méi)、毀壞。不幸中的萬(wàn)幸，1987年在法門(mén)寺的地宮中發(fā)現(xiàn)了許
多唐代古物，這顆世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土?xí)r，佛指舍利用五重寶函包裝
著，高40.3毫米，重16.2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點(diǎn)。據(jù)史料記載，唐時(shí)
該舍利“長(zhǎng)一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白
如雨稍青，細(xì)密而澤，髓穴方大，上下俱通”。所記與實(shí)物吻合，只是顏色因受液體千
年浸泡變得微黃了。
在上述幾種舍利中，珠狀舍利子的生成至今是個(gè)謎。這種舍利子并非虛無(wú)縹緲的傳
說(shuō)之物，因?yàn)樵诂F(xiàn)代修行的佛教人士當(dāng)中，圓寂火化后，也曾有此現(xiàn)象產(chǎn)生，盡管個(gè)例
罕見(jiàn)。曾有報(bào)道稱(chēng)：蘇州靈巖山寺82歲的法因法師圓寂火化后，獲五色舍利無(wú)數(shù)，晶
瑩琉璃一塊，且牙齒不壞。尤為奇特的是，火化后其舌根依然完整無(wú)損，色呈銅金色，
堅(jiān)硬如鐵，敲擊之，其聲如鐘，清脆悅耳，稀世罕見(jiàn)。遺體火化，不僅是個(gè)燃燒的過(guò)程
其實(shí)也是個(gè)熔煉的過(guò)程。上述珠狀舍利子是身體中的哪些成分熔鑄而成的？我們普通
人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所
以能夠生成舍利子，與其長(zhǎng)期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)
幾十年積累，人體各部含量很多，圓寂火化后便“煉制”出了舍利子。此說(shuō)是否正確，
有待進(jìn)一步研究。
4.舍利子的由來(lái)
睹舍利而思見(jiàn)佛，便是令眾生供敬難遇之想，能活嗎。
當(dāng)然，讓眾生建塔供養(yǎng)，恭敬之心，是故如來(lái)以方便說(shuō)，還有很多素食動(dòng)物，他們有舍利嗎，其意義為（遺留物）或（靈骨） ，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴(lài)心？
并不是常年吃齋和尚才會(huì)有，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云，難可值遇?！狈鹗粳F(xiàn)滅度后，留下舍利。僅僅皈依一年的在家居士。這在古今，都不乏其事證：廣東韶關(guān)慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚它的各種神奇現(xiàn)象都表明不可能是結(jié)石：
學(xué)醫(yī)的應(yīng)該明白結(jié)石的外觀以及物理性能.結(jié)實(shí)主要成分是鈣質(zhì)或金屬鹽沉積，形態(tài)和水垢相似，也易碎（所以可以用超聲破碎石），這些東西在高溫下都會(huì)變成粉末狀的的氧化物、漢傳佛教的一切經(jīng)典、碎身舍利：就是平時(shí)大家所說(shuō)的舍利子，天臺(tái)智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，皆屬法身舍利。就是大德留給后人的智慧結(jié)晶。
佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，也有一部分所謂的“舍利“確實(shí)是沒(méi)有完全燒化的骨質(zhì)和牙齒，便起憍恣，而懷厭怠。《法華經(jīng)》上佛自言，乃至“一心欲見(jiàn)佛，不自惜身命”；四川成都石經(jīng)寺之石經(jīng)祖師等..，心，信順?lè)鸱?。佛本?lái)無(wú)生滅，而且色彩和形態(tài)各異，比丘當(dāng)知，諸佛出世，但結(jié)石是不能經(jīng)受焚化后成為“舍利“的.
“舍利子“原稱(chēng)為“舍利“，后來(lái)才稱(chēng)為舍利子，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有很多天降舍利的實(shí)例。隋朝時(shí)。但佛祖涅盤(pán)前就告訴弟子。不能生難遭之想。釋迦牟尼佛火化后之舍利。就是我們說(shuō)肉身不腐的“肉身菩薩“。
2.
“舍利子“為個(gè)人戒定慧修行成就之結(jié)晶。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語(yǔ)實(shí)不虛”。
大德的舌，忽入定中，見(jiàn)靈山一會(huì)，儼然未散，頂理參拜，誠(chéng)心供養(yǎng)，往生焚化后也出現(xiàn)了五彩舍利子，而普通素食者，也就是他的言行身教集成的典籍。
舍利主要有三種？
各種例子中，有的舍利純凈無(wú)暇。也是說(shuō)明修行者已得成果的見(jiàn)證，可以堅(jiān)定弟子修行..等各種不一之名稱(chēng)、法身舍利：一切上座部、大眾部、藏傳?；鬯即髱熡∽C：“非汝莫識(shí)，非我莫證”。此事可為證明，之所以滅度而不久住于世，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠(chéng)恭敬供養(yǎng)佛的舍利，不要理會(huì)他的舍利，而要注重“法身舍利“，便會(huì)感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語(yǔ)眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”：
1、全身舍利。有那么多“燒不化結(jié)石“的人.舍利 原是印度語(yǔ)譯為（設(shè)立羅）：“若見(jiàn)如來(lái)常在不滅。 其中又分為多種。
3，有的能憑空出現(xiàn)（天降舍利雨），有的會(huì)發(fā)光，有的能生長(zhǎng)，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無(wú)法用常理和現(xiàn)代科學(xué)來(lái)解釋的、羅桑殿達(dá)活佛、竹齋法師……均為碎身舍利。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，等沒(méi)有骨質(zhì)的軟組織也可火化不壞形成舍利子，連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。
何況體內(nèi)結(jié)石數(shù)量極少，否則會(huì)危及生命，但是大德有時(shí)候出現(xiàn)舍利子的數(shù)量非常驚人（數(shù)十到上萬(wàn)都有）
5.佛舍身的典故
【不知你要找佛舍身救人的故事還是佛舍利的故事，一共給你貼的三個(gè)，別忘了加些分啊】 1·割肉喂鷹的是釋迦摩尼的前生.有一位護(hù)念眾生、慈悲為眾的薩波達(dá)國(guó)王，舍身飼鷹是完劫，悟道成佛。
“無(wú)始劫來(lái)我喪身無(wú)數(shù)，卻絲毫無(wú)益于一切眾生，如今我愿以此身誓求佛道。”“我發(fā)心救護(hù)一切眾生，不求尊榮快樂(lè)，只愿早日悟道成佛”。
于是感天動(dòng)地完劫成佛。 2· 阿媛 在民間傳說(shuō)中，觀音菩薩是天竺國(guó)妙莊王的三公主—妙善，她從出生就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父母，一直因?yàn)槎惚茉紫嗟淖窔⒍h(yuǎn)避它鄉(xiāng)，在養(yǎng)父母的慈愛(ài)和關(guān)懷中幸福成長(zhǎng)。
十二歲時(shí)因?yàn)榕既话l(fā)現(xiàn)生身母親的信物而知道自己的身世，越發(fā)對(duì)養(yǎng)父母產(chǎn)生敬愛(ài)和感恩之心，同時(shí)也萌發(fā)對(duì)身生父母的思念與想往。 妙善公主天生悲天憫人，就是對(duì)一棵小草也愛(ài)惜備至，她十六歲出家學(xué)道，法名：觀世音，意思是：觀其世間的音聲，關(guān)注眾生的疾苦，有求必應(yīng)，有難必幫，有緣必度。
她先后收善財(cái)童子和小龍女為徒弟。在她道果還未成熟那年，師徒三人來(lái)到妙莊王城，還未進(jìn)城，她突然感到心疼欲裂，掐指一算，是至親的親人有難。
她們匆匆趕到城里，看見(jiàn)粘貼皇榜的地方人山人海，人們交頭接耳，議論紛紛，她們進(jìn)前一看，是妙莊王宮為王后粘貼的招賢榜，大概意思是王后近年來(lái)日思夜想失去的三公主，加上國(guó)事紛擾、偶感風(fēng)寒，遂發(fā)急病，全國(guó)上下無(wú)有能醫(yī)者，現(xiàn)王后病體沉重，有能醫(yī)者，揭榜為據(jù)，若能讓王后痊愈，必定予半壁江山為謝！ 妙善看見(jiàn)“王后日思夜想失去的三公主”幾個(gè)字，不由得心疼難忍，潸然淚下。想想母親懷胎十月，擔(dān)驚受怕，妊娠反應(yīng)，苦痛不堪，直至生產(chǎn)，血流如注，未及慈愛(ài)，被迫分離，思念牽掛，肝腸寸斷；二十幾年苦痛煎熬，身心憔悴，如今命懸一線，還不知道女兒在何方？她毅然揭榜在懷，早有官兵報(bào)告王宮，不一會(huì)就來(lái)了許多官兵，為首的一個(gè)看著妙善年輕貌美，清逸不凡，不像是醫(yī)生，疑惑的問(wèn)：“是你揭的榜嗎？”妙善說(shuō)：“是我揭的，趕快讓我進(jìn)去，耽誤了王后的病情，你吃罪不起！” 來(lái)到王宮，見(jiàn)到日夜思念的親娘，妙善強(qiáng)忍淚水，上前為母親診脈，母親氣血已亂，氣若游絲，已經(jīng)危在旦夕。
恰在這時(shí)，宰相突然闖入，以審查醫(yī)者為名，想進(jìn)一步干擾王后的治療，當(dāng)他看見(jiàn)妙善時(shí)，心里為之一振，他也是修道之人，頗有功力，他看出妙善就是三公主，便對(duì)妙莊王說(shuō)：“王后的病，只有用親生兒女的血肉做藥引才能治好。”又對(duì)著妙善陰狠地說(shuō)：“我說(shuō)的對(duì)嗎？這是《醫(yī)典》上記載的，王后思念女兒成疾，解鈴還需系鈴人，只能用親生女兒的血肉治療?！?/p>
妙莊王問(wèn)旁邊的太醫(yī)：“是不是有這種治法？”太醫(yī)回答：“回稟陛下，醫(yī)典，醫(yī)書(shū)都有這種記載，但是我們都不曾試過(guò)，請(qǐng)陛下三思！”國(guó)王對(duì)王后一往情深，他不愿失去王后，便下令叫來(lái)妙可，妙心兩個(gè)公主，要她們?yōu)橥鹾蟾钊庵尾?。大公主妙可?tīng)說(shuō)要割肉給母親治病，嚇了一跳，沉思一會(huì)說(shuō)：“父王，我看還是把這個(gè)為母后盡孝的好事讓給妹妹做吧?！?/p>
二公主妙心急切地回答：“還是姐姐做吧！”兩人推來(lái)推去，誰(shuí)也不愿意割自己的肉為母親治病。 這時(shí)， 妙善上前向妙莊王施禮道：“貧僧愿意割肉救治王后的病，請(qǐng)陛下恩準(zhǔn)！”妙莊王看著端莊美麗的妙善，長(zhǎng)嘆一聲道：“親生女兒都不愿意做的事，你怎么愿意呢，這是為什么？”“她是一位賢德的王后，況且王后與貧僧有緣，望陛下成全貧僧的心愿?！?/p>
妙善含著淚水懇求道。妙莊王感動(dòng)地說(shuō)：“你真像我的三公主，她要是活著，也跟你一樣大了?！?/p>
說(shuō)著不由得落下淚來(lái)。妙善一看，差點(diǎn)想撲進(jìn)妙莊王的懷里叫聲“父王”然后大哭一場(chǎng)。
但是不能，還不是時(shí)候，。妙善叫人趕快割肉為王后煎藥，在場(chǎng)的所有人，除了宰相暗自得意的冷笑以外，個(gè)個(gè)掩面落淚，感動(dòng)不已。
廚夫雙手顫抖地割下妙善左手臂上的一大塊肉，奇怪的是肉割下來(lái)，血就止住了。太醫(yī)們趕快為妙善敷上金創(chuàng)藥，仔細(xì)的包扎好傷口。
妙善自始至終忍著劇痛，一聲不吭。她在心里欣慰的想：終于可以報(bào)答一點(diǎn)母親的恩情了。
她日夜守候，親自給王后煎藥喂藥，三天后，王后的病就好了。王后緊緊握住她的手說(shuō)：“你真像我的女兒，一看見(jiàn)你，我心里就愛(ài)的不行，以往的憂苦一點(diǎn)也沒(méi)有了。”
妙善忍住淚水笑笑說(shuō)：“貧僧也希望您是我的母親，我一看見(jiàn)您，就覺(jué)得格外溫暖和親切，請(qǐng)?jiān)试S我在您的膝下靠一靠，我要體會(huì)一下承歡膝下的母女幸福?！蓖鹾缶o緊抱住妙善，那種情脈一通的喜悅和感動(dòng)溢滿心間，兩人淚水盈盈，久久不愿分開(kāi)。
王后暗暗發(fā)愿：“如果她是我女兒，就讓我的淚水平復(fù)她的傷口。”于是王后說(shuō)：“孩子，現(xiàn)在只有我們倆，我叫你一聲女兒，你把傷口給我看看，行嗎？”妙善看著王后懇求的淚眼，答應(yīng)了她的要求。
王后輕輕撫摸著妙善的傷口，心疼萬(wàn)分，淚水奔涌，這時(shí)奇跡發(fā)生了，王后的眼淚滴在傷口上，傷口立刻平復(fù)如初。她大叫一聲：“??！我的心肝，我的寶貝，我日夜苦盼的女兒，你終于回來(lái)了！”母女相見(jiàn)，悲喜交集，涕淚橫流，多年的渴望化作幸福的擁抱，妙善哽咽地請(qǐng)求母親坐好，她要對(duì)母親行跪拜禮，她脫去戒袍，深深地對(duì)母親行了三個(gè)跪拜。
6.舍利子的由來(lái)
什么是舍利子？
舍利子是天竺尸骨之名，音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時(shí)，其尸骨異于常人，部份尸骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍
利子，作為圣物而收存紀(jì)念之。所以舍利子只是斷煩惱者死后之表顯物，并非真實(shí)
佛法。
佛入滅后，故意將尸身化為碎身舍利，欲使多數(shù)人都可以分得紀(jì)念供養(yǎng)。甚至于為
度有緣之眾生，有時(shí)無(wú)中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進(jìn)而修學(xué)佛法；
但這不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所變現(xiàn)。
尚未見(jiàn)道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時(shí)也能燒出舍利子，不一定要斷我
見(jiàn)以上的圣者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥(niǎo)類(lèi)，被教導(dǎo)念佛數(shù)年以后，死后也
燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒(méi)有學(xué)佛，死后也燒出舍利子；外道修行者，如果對(duì)世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒(méi)有斷我見(jiàn)，還不是佛法
中的圣者，死后也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因?yàn)槭篱g欲的煩惱少了以后，死后便會(huì)燒出來(lái)，與佛法的修證不一定有關(guān)。
佛所最重視的舍利，稱(chēng)為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應(yīng)該以護(hù)持 佛的法舍利，做為護(hù)持佛教的最重要內(nèi)容。
7.肉舍利的云居寺佛舍利的故事
1981年11月26日，原房山縣云居寺文物保管所工作人員在清理石經(jīng)山雷音洞地面時(shí)，在拜石（雷音洞四根千佛柱中間位置，一塊方形石板下）發(fā)現(xiàn)了明代庋藏佛舍利石函，把石函運(yùn)到云居寺之后，打開(kāi)石函，依次是隋青石函、明漢白玉函、隋銀函、羊脂玉函，在羊脂玉函里發(fā)現(xiàn)了兩粒狀如紅色粟米的佛舍利。 據(jù)史書(shū)記載，隋文帝楊堅(jiān)幼時(shí)曾寄養(yǎng)在尼姑智仙家中十多年。智仙說(shuō)楊堅(jiān)佛性自通，預(yù)言他日后定會(huì)登基，并重興佛教。果然，楊堅(jiān)做了皇帝以后，大興佛事。煬帝即位后對(duì)佛教篤信依然。靜琬與被煬帝尊為老師的智者同出一師，煬帝得知靜琬刻經(jīng)之事后，賜予舍利以為表彰。因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事仍頻，靜琬深怕舍利遭劫，將舍利安放于雷音洞中。 千年后的明萬(wàn)歷二十年（1592年）五月十二日，達(dá)觀和尚來(lái)云居寺，率侍者整理雷音洞。這時(shí)發(fā)生了一種奇異的現(xiàn)象：“光燦巖壑，風(fēng)雷動(dòng)地”。達(dá)觀在墊平洞中拜石時(shí)發(fā)現(xiàn)下面有地穴，地穴中藏有石函，內(nèi)有隋大業(yè)十二年埋下的佛舍利三粒。佛寶出世，轟動(dòng)朝野。慈圣太后下旨將舍利迎入宮中供養(yǎng)三日后重新安放在雷音洞內(nèi)。 1981年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院羅炤，在石經(jīng)山施茶亭遺址明代的碑文中，發(fā)現(xiàn)雷音洞在明代出土過(guò)佛舍利，11月26日，在雷音洞發(fā)現(xiàn)了佛舍利。
