誄(芙蓉女兒誄共用了多少典故)
1.芙蓉女兒誄共用了多少典故
應(yīng)該是29個(gè)吧（你最好數(shù)一遍我下列所列舉的）
分別是冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗、金天屬節(jié)，白帝司時(shí)、其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色；
孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬（這兩句用了許多《楚辭》里的詞語(yǔ)，大半都寄托著作者的愛憎。如“鷹鷙”用《離騷》的“鷙鳥（猛禽，鷹屬）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圓）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）異道而相安？）；
豈招尤則替，實(shí)攘詬而終；
直烈遭危，巾幗慘于羽野、洲迷聚窟，何來卻死之香、海失靈槎，不獲回生之藥、鏡分鸞影，愁開麝月之奩
梳化龍飛，哀折檀云之齒、委金鈿于草莽，拾翠盒于塵埃（引用自白居易的《長(zhǎng)恨歌》）
樓空鳷鵲，從懸七夕之針、帶斷鴛鴦、五絲之縷、蒹葭、怨笛、金斗御香未熨、及聞蕙棺被燹，慚違共穴之情；石槨成災(zāi)，愧逮同灰之誚；
汝南斑斑淚血，灑向西風(fēng)（《樂府詩(shī)集》有《碧玉歌》引《樂苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以寵愛之甚，所以歌之?！绷涸邸恫缮徺x》：“碧玉小家女，來嫁汝南王。”汝南、碧玉與石崇、綠珠同時(shí)并用，始于唐代王維《洛陽(yáng)女兒行》：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。”）
梓澤馀衷（《晉書·石崇傳》：崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之，崇勃然曰：“綠珠吾所愛，不可得也！”秀怒，矯詔（詐稱皇帝的命令）收（捕）崇。崇正宴于樓上，介士（武士）到門，崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪！”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于君前?！币蜃酝队跇窍露?。石崇有別館在河陽(yáng)的金谷，一名梓澤）
李長(zhǎng)吉被詔而為記、
汗漫（古代傳說：有個(gè)叫盧敖的碰到名叫若士的仙人，向他請(qǐng)教，若士用“吾與汗漫期于九垓之外”的理由拒絕了他的請(qǐng)求（見《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)）。汗漫是一個(gè)擬名，寓有混混茫茫不可知見的意思。九垓，即九天。夭閼（yān）——亦作“夭遏”，阻擋。）
弄玉吹笙（相傳秦穆公之女弄玉善吹笙，嫁與蕭史，蕭善吹簫，能作鳳鳴，后引來鳳凰，夫妻隨鳳化仙飛去）
嵩岳之妃（指靈妃。《舊唐書·禮儀志》：武則天臨朝時(shí)，“下制號(hào)嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃”。韓愈《誰(shuí)氏子》詩(shī)：“或云欲學(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。”可知靈妃也是善于吹笙的。）
驪山之姥（mǔ）（《漢書·律歷志》中說殷周時(shí)有驪山女子為天子，才藝出眾，所以傳聞后世。到了唐宋以后，就傳為女仙，并尊稱為“姥”或“老母”。又《搜神記》中說有個(gè)神嫗叫成夫人，好音樂，每聽到有人奏樂歌唱，便跳起舞來。所以李賀《李憑箜篌引》中有“夢(mèng)入神山教神嫗”的詩(shī)句。這里可能是兼用兩事。）
“龜呈”句——古代傳說，夏禹治水，洛水中有神龜背著文書來獻(xiàn)給他（見《尚書·洪范》漢代孔安國(guó)傳）。又傳說黃帝東巡黃河，過洛水，黃河中的龍背了圖來獻(xiàn)，洛水中的烏龜背了書來獻(xiàn)，上面都是赤文篆字（見《漢書·五行志》正義引劉向說）。
“獸作”句——舜時(shí)，夔作樂，百獸都一起跳舞（見《史記·五帝本紀(jì)》）
獸作”句——舜時(shí)，夔作樂，百獸都一起跳舞（見《史記·五帝本紀(jì)》）
好了，大概就是這么多了。朋友看在我打那么多字，又是第一個(gè)回答的份上采納吧。感謝同時(shí)也很高興能幫到你，希望你讀《紅樓夢(mèng)》可以讀出你想要的東西。
2.芙蓉女兒誄共用了多少典故
應(yīng)該是29個(gè)吧（你最好數(shù)一遍我下列所列舉的）
分別是冰鮫之縠、沁芳之泉、楓露之茗、金天屬節(jié)，白帝司時(shí)、其為質(zhì)則金玉不足喻其貴，其為性則冰雪不足喻其潔，其為神則星日不足喻其精，其為貌則花月不足喻其色；
孰料鳩鴆惡其高，鷹鷙翻遭罦罬（這兩句用了許多《楚辭》里的詞語(yǔ)，大半都寄托著作者的愛憎。如“鷹鷙”用《離騷》的“鷙鳥（猛禽，鷹屬）之不群兮，自前世而固然。何方圜（圓）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）異道而相安？）；
豈招尤則替，實(shí)攘詬而終；
直烈遭危，巾幗慘于羽野、洲迷聚窟，何來卻死之香、海失靈槎，不獲回生之藥、鏡分鸞影，愁開麝月之奩
梳化龍飛，哀折檀云之齒、委金鈿于草莽，拾翠盒于塵埃（引用自白居易的《長(zhǎng)恨歌》）
樓空鳷鵲，從懸七夕之針、帶斷鴛鴦、五絲之縷、蒹葭、怨笛、金斗御香未熨、及聞蕙棺被燹，慚違共穴之情；石槨成災(zāi)，愧逮同灰之誚；
汝南斑斑淚血，灑向西風(fēng)（《樂府詩(shī)集》有《碧玉歌》引《樂苑》曰：“《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名，以寵愛之甚，所以歌之?！绷涸邸恫缮徺x》：“碧玉小家女，來嫁汝南王。”汝南、碧玉與石崇、綠珠同時(shí)并用，始于唐代王維《洛陽(yáng)女兒行》：“狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人?！保?/p>
梓澤馀衷（《晉書·石崇傳》：崇有妓曰綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀使人求之，崇勃然曰：“綠珠吾所愛，不可得也！”秀怒，矯詔（詐稱皇帝的命令）收（捕）崇。崇正宴于樓上，介士（武士）到門，崇謂綠珠曰：“我今為爾得罪！”綠珠泣曰：“當(dāng)效死于君前?！币蜃酝队跇窍露馈Ｊ缬袆e館在河陽(yáng)的金谷，一名梓澤）
李長(zhǎng)吉被詔而為記、
汗漫（古代傳說：有個(gè)叫盧敖的碰到名叫若士的仙人，向他請(qǐng)教，若士用“吾與汗漫期于九垓之外”的理由拒絕了他的請(qǐng)求（見《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)）。汗漫是一個(gè)擬名，寓有混混茫茫不可知見的意思。九垓，即九天。夭閼（yān）——亦作“夭遏”，阻擋。）
弄玉吹笙（相傳秦穆公之女弄玉善吹笙，嫁與蕭史，蕭善吹簫，能作鳳鳴，后引來鳳凰，夫妻隨鳳化仙飛去）
嵩岳之妃（指靈妃?！杜f唐書·禮儀志》：武則天臨朝時(shí)，“下制號(hào)嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，夫人為靈妃”。韓愈《誰(shuí)氏子》詩(shī)：“或云欲學(xué)吹鳳笙，所慕靈妃媲蕭史。”可知靈妃也是善于吹笙的。）
驪山之姥（mǔ）（《漢書·律歷志》中說殷周時(shí)有驪山女子為天子，才藝出眾，所以傳聞后世。到了唐宋以后，就傳為女仙，并尊稱為“姥”或“老母”。又《搜神記》中說有個(gè)神嫗叫成夫人，好音樂，每聽到有人奏樂歌唱，便跳起舞來。所以李賀《李憑箜篌引》中有“夢(mèng)入神山教神嫗”的詩(shī)句。這里可能是兼用兩事。）
“龜呈”句——古代傳說，夏禹治水，洛水中有神龜背著文書來獻(xiàn)給他（見《尚書·洪范》漢代孔安國(guó)傳）。又傳說黃帝東巡黃河，過洛水，黃河中的龍背了圖來獻(xiàn)，洛水中的烏龜背了書來獻(xiàn)，上面都是赤文篆字（見《漢書·五行志》正義引劉向說）。
“獸作”句——舜時(shí)，夔作樂，百獸都一起跳舞（見《史記·五帝本紀(jì)》）
獸作”句——舜時(shí)，夔作樂，百獸都一起跳舞（見《史記·五帝本紀(jì)》）
好了，大概就是這么多了。朋友看在我打那么多字，又是第一個(gè)回答的份上采納吧。感謝同時(shí)也很高興能幫到你，希望你讀《紅樓夢(mèng)》可以讀出你想要的東西。
3.“如草之蘭,如玉之堇
“如草之蘭，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳絢?！背鲎浴洞蟛亟?jīng)》之《龍光寺竺道生法師誄 》。
典故
《大藏經(jīng)》中收有南朝宋慧琳的《龍光寺竺道生法師誄》一文，該文系紀(jì)念竺道生法師生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法師卒于廬山后，筆者為表示哀悼，寫出了《龍光寺竺道生法師誄》這篇敘述死者生前事跡的文章。在文中，作者稱竺道生法師“如草之蘭，如玉之瑾， 匪曰薰雕，成此芳絢” ，其意即其就像蘭草、瑾玉一樣，不要說什么熏香雕刻了，自然成就了它們芳香與絢爛。
《大藏經(jīng)》之《龍光寺竺道生法師誄 》是南朝釋慧琳敘述道生法師生平所寫。
竺道生法師本姓魏，徐州人，自幼聰穎。道生既天資聰慧，思睡敏捷，十五歲便開始登座講法，解經(jīng)析義，能言善辯，甚而當(dāng)時(shí)的一些著名的僧人和上大夫，也不能不在他面前感到思慮枯竭，言辭匱乏，從而甘拜下風(fēng)。加之，道生性情靜穆而剛烈，又脾氣隨和，喜獎(jiǎng)掖他人，所以聲望日益提高。但一個(gè)人太卓異突出，易為人所嫉；性格太剛正，亦難為人所容。道生法師的一些學(xué)說被佛教界一些拘守教條的人士指斥為邪說、異端，以致被遺出南京。作者擬《龍光寺竺道生法師誄》一文，即為之表達(dá)鳴不平之意。
4.幫我解一下紅樓夢(mèng)中《芙蓉女兒誄》里一句話 在文中的意思、和 出自
樓空鳷（zhī）鵲，徒懸七夕之針；帶斷鴛鴦，誰(shuí)續(xù)五絲之縷？“樓空”二句——《荊楚歲時(shí)記》：“七夕人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，陳瓜果于庭中，以乞巧。”
鳷鵲，漢武帝所建的樓觀名，這里指華麗的樓閣。與“七夕之針”連在一起，可能由李賀《七夕》詩(shī)“鵲辭穿線月”聯(lián)想而來，但鳷鵲與鵲不是同一種鳥。
28、帶斷鴛鴦——比喻情人分離?？赡苡锰迫藦堨镌?shī)：“鴛鴦鈿帶拋何處？孔雀羅衫付阿誰(shuí)？” 29、五絲之縷——指七夕所結(jié)之“彩縷”。
又王嘉《拾遺記》：“因祗之國(guó)，其人善織，以五色絲內(nèi)于口中，手引而結(jié)之，則成文錦?！鼻琏┕た?，用此亦合。
5.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一?！栋賾?zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死?！睂O武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀?！昂穸荒苁?，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也?！?/p>
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領(lǐng)長(zhǎng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計(jì)前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來李靖在戰(zhàn)爭(zhēng)中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機(jī)，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對(duì)李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運(yùn)用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對(duì)諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢(shì)險(xiǎn)阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會(huì)叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢(shì)，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)毓俦?，以補(bǔ)償連年戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護(hù)。從此，夷漢相安無事。
6.《氓》中的典故有哪些
典故一：抱布貿(mào)絲
春秋·佚名《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》抱布貿(mào)絲成語(yǔ)典故的由來
【釋義】布：古時(shí)布幣。原指一男子買絲布來求婚，后泛指男子接近女子的行為。也指商業(yè)行為。
【出處】春秋·佚名《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。
淇姑是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)域內(nèi)淇水邊的一位姑娘，她美麗、大方、勤勞、樸實(shí)。她以養(yǎng)蠶為生，每到季節(jié)時(shí)令時(shí)，有許多商人渡過淇水來做蠶絲生意。
一天，一個(gè)年輕商人趕著馬車，停在不遠(yuǎn)處，看淇姑漂絲。
淇姑在門前竹架上晾絲，那青年人從車上抱下幾匹細(xì)麻布，走到淇姑跟前，笑瞇瞇地說：“美麗的妹妹，我愿意用一匹布來?yè)Q你的一絞絲?！?/p>
淇姑心里想：一匹細(xì)麻布可以換五絞絲。就說：“一匹布換一絞絲，你太虧了?！?/p>
青年商人說：“我車上有50匹布，一半拿來?yè)Q你的絲，一半留下來，作為聘禮，我要娶你這個(gè)淇水邊最美麗的姑娘作妻子。”
淇姑起先沒答應(yīng)，可是這個(gè)青年每天一早就涉水來見淇姑，淇姑心軟了，說：“等農(nóng)事忙過后，秋雁南飛的時(shí)候，你再來接我吧?！?/p>
秋天到了，淇姑在淇河的這邊，眼望淇河的那邊，望穿秋水，苦盼意中人的到來。
樹葉發(fā)黃了，人卻沒有來。直到寒霜蕭蕭的一個(gè)早晨，青年商人終于來臨，他對(duì)淇姑說：“我生意太忙，誤了約期，你別見怪?！?/p>
自古以來，商人重利輕別離，他的心意只在生意上而不在淇姑身上，這注定了悲劇的發(fā)生。
三年過后，喜新厭舊的丈夫說是到鄭國(guó)去做買賣，從此一去不返。傷心的淇姑，坐在馬車?yán)?，涉水回老家。她望著湯湯的淇水，唱起悲歌：“氓（男子）之嗤嗤，抱布貿(mào)絲，非來貿(mào)絲，來即我謀……及爾偕老，老使我怨……”
典故二：夙興夜寐sùxīngyèmèi：夙：早；興：起來；寐：睡。早起晚睡。形容勤奮。
【出處】：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”
典故三：信誓旦旦：信誓：表示誠(chéng)意的誓言；旦旦：誠(chéng)懇的樣子。
典故四：載笑載言。
7.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書》）
上即位數(shù)年，無繼嗣，體常不平。定陶共王來朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來朝也，天子留，不遣歸國(guó)。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復(fù)相見。爾長(zhǎng)留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國(guó)邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會(huì)日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當(dāng)奉籓在國(guó)。今留侍京師，詭正非常，故天見戒。宜遣王之國(guó)?！鄙喜坏靡延邙P而許之。共王辭去，上與相對(duì)涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國(guó)非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見章，延問以事，章對(duì)曰：“天道聰明，佑善而災(zāi)惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當(dāng)有祥瑞，何故致災(zāi)異？災(zāi)異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國(guó)，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽(yáng)、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內(nèi)省責(zé)，反歸咎善人，推遠(yuǎn)定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂昌侯商本以先帝外屬，內(nèi)行篤，有威重，位歷將相，國(guó)家柱石臣也，其人守正，不肯詘節(jié)隨鳳委曲，卒用閨門之事為鳳所罷，身以憂死，眾庶愍之。又鳳知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內(nèi)之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見，足以知其余，及它所不見者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之?！?/p>
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵?，天子感寤，納之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計(jì)！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者。”于是章奏封事，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時(shí)歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復(fù)人，明圣主樂進(jìn)賢也?！鄙献詾樘訒r(shí)數(shù)聞野王先帝名卿，聲譽(yù)出鳳遠(yuǎn)甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見，上輒辟左右。時(shí)太后從弟長(zhǎng)樂衛(wèi)尉弘子侍中音獨(dú)側(cè)聽，具知章言，以語(yǔ)鳳。鳳聞之，稱病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無量。輔政出入七年，國(guó)家委任臣鳳，所言輒聽，薦士常用。無一功善，陰陽(yáng)不調(diào)，災(zāi)異數(shù)見，咎在臣鳳奉職無狀，此臣一當(dāng)退也?！段褰?jīng)》傳記，師所誦說，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當(dāng)退也。河平以來，臣久病連年，數(shù)出在外，曠職素餐，此臣三當(dāng)退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當(dāng)遠(yuǎn)流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測(cè)，當(dāng)殺身靡骨死輦轂下，不當(dāng)以無益之故有離寢門之心，誠(chéng)歲余以來，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養(yǎng)，冀賴陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復(fù)望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見哀，重巍巍也。進(jìn)退于國(guó)為厚，萬無纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報(bào)鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專精神，安心自持，期于亟廖，稱朕意焉。”于是鳳起視事。上使尚書劾奏章：“知野王前以王舅出補(bǔ)吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱引羌胡殺子蕩腸，非所宜言。”遂下章吏。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王。”章死獄中，妻子徙合浦。
8.古代詩(shī)詞中挾纊一詞有何典故
挾纊，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是披著綿衣亦以喻受人撫慰而感到溫暖。
典源
《春秋左傳·宣公十二年》
「冬，楚子伐蕭，宋華椒以蔡人救蕭。蕭人囚熊相宜僚，及公子丙。王曰：「勿殺，吾退?！故捜藲⒅跖?，遂圍蕭。蕭潰，申公巫臣曰：「師人多寒，王巡三軍，拊而勉之，三軍之士，皆如挾纊。」晉·杜預(yù)注：「纊，綿也。言說以忘寒。」
釋義
披著綿衣
亦以喻受人撫慰而感到溫暖。" 申公巫臣 曰：'師人多寒。'王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。" 杜預(yù) 注："纊，綿也。言說（悅）以忘寒。"
示例 ：
晉 潘岳 《馬汧督誄》："沾恩撫循，寒士挾纊。"
明 梅鼎祚 《玉合記·逆萌》："管取春溫如挾纊，組練三千。"
清 秋瑾 《日本服部夫人屬作日本海軍凱歌》："貔貅海上軍容壯，冒雪凌霜如挾纊。"
折疊把絲綿裝入衣衾內(nèi)，制成綿袍、綿被
示例： 陰飔一動(dòng)，雖當(dāng)烈火流金之候，使人翛翛有挾纊意。--明·宋濂 《看松庵記》
明 宋應(yīng)星 《天工開物·造綿》："其治絲馀者，名鍋底綿，裝綿衣衾內(nèi)以御重寒，謂之挾纊。"
