穿長袍典故(內(nèi)蒙古長袍的典故/由來是什么)
1.內(nèi)蒙古長袍的典故/由來是什么
蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服裝。但其經(jīng)歷了一個較長的歷史過程。最早原始的蒙古人服裝，是用植物葉子編排而成，僅是遮體。從事狩獵業(yè)以后，以獸皮加工制作衣服。隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，衣著漸以家畜皮制作，但很簡樸。據(jù)《蒙古秘史》記載，羊皮短衣是古代蒙古人主要的服裝。
隨著蒙古族與其他民族的交往，尤其是唐宋以后，大批的布匹、綢緞、天鵝絨織錦進(jìn)入蒙古族各地。在樣式上，蒙古族吸收了突厥、契丹的圓領(lǐng)長袍，束腰罩幞頭、穿短靴等適于牧獵的服裝，并根據(jù)自己民族喜好加以改進(jìn)，這就是蒙古袍。據(jù)13世紀(jì)蒙古汗國時代有關(guān)文獻(xiàn)的記載：其服為右衽（當(dāng)時的突厥為左衽），道服領(lǐng)，少數(shù)為方領(lǐng)，以氈、皮、革、帛制作，衣肥大，長拖地，冬服二裘，一裘毛向內(nèi)，一裘毛向外，男女樣式相似。
這種服式，后稍經(jīng)改革，沿用至今。分夾、棉、皮3種。冬以羊裘為里，多用綢、緞、布作面，夏穿布、綢、緞、絹等料。一般用紅、黃、紫、深、藍(lán)等色。袖長窄，不擺不開尺，衣襟及下擺多用絨布鑲邊，邊寬約6—9厘米。穿著時稍向上按，以紅、紫等色長約3—4綢緞帶緊束腰部，兩端飄持腰間。男子習(xí)慣腰帶右邊掛蒙古刀，左邊掛煙具、繡花荷色等飾物。
2.古人為何穿長袍
中國古人被嚴(yán)格的綱常約束，禮節(jié)繁多，僅僅在穿衣戴帽上就五花八門，而中國人又習(xí)慣以衣帽取人，衣著打扮常常不止是一個人的個人代號，往往還是他的社會代號。
今天一身短打的現(xiàn)代人最直接接觸到的古代裝束只能通過戲曲、連環(huán)畫、歷史題材影視劇，我們從那里看到的古人一律長衫寬袍高靴，外加夸張的頭飾或者帽子，顯得啰嗦和累贅。 長衣儒人短打苦力 據(jù)說由黃帝開始，漢人會使用布帛，他們已經(jīng)懂得了織造布。
但是，布被看作最貴重的東西，平民百姓不可能用布來裝飾身體，而身居高位的黃帝非常注重講究禮儀，是他最先倡導(dǎo)，出現(xiàn)了“襟袖寬博，彬彬下垂矣”。也許正是這“彬彬”兩個字，演變成了后來的成語“彬彬有禮”。
黃帝大概是中國最早的時尚設(shè)計師兼模特，他又有一呼百應(yīng)的效應(yīng)，風(fēng)氣由他而起，漸漸寬衣長袍成了時尚。到現(xiàn)在的漢語里面，大方大度大氣都是褒義，和“小”相搭配的詞匯都相反，可見寬大闊綽風(fēng)氣的久遠(yuǎn)沿襲。
當(dāng)初，平原君見到孔子“衣長裾，振褒袖”，馬上問“你也穿儒服？”可見最先的儒家衣袍就是長衣拽地。從現(xiàn)在向前，把歷史推遠(yuǎn)一百年，一身短打裝扮的，只能是最下層的苦力。
臣穿紫色死路一條 “紫色為君服”。在色彩上，古人認(rèn)為紫色衣袍最被尊崇。
《左傳》中有記載說：有人不講禮儀，在狐裘袍子里穿了紫色衣衫，去外吃酒席，不小心，袍子沒有合嚴(yán)，露出了內(nèi)里的紫衣，在場的皇太子當(dāng)場趕他離開，幾天后，羅列了三個罪名把這人殺了。從棉花到布匹，它們本身都是素白的。
有色彩的服裝要多染色的工序，上世紀(jì)八十年代初，我曾經(jīng)在廣西瑤族地區(qū)見過兩只手腕以下完全黑紫色的女孩，一問，她們剛剛?cè)具^布。遠(yuǎn)古時候的平民只能穿白色。
一片粗糙白布中，出現(xiàn)一個渾身有色彩的人，他的身份地位財產(chǎn)立刻一目了然了?！吨芏Y》中有明文列舉了衣服顏色所代表的貴賤身份。
甚至一個人服飾的色彩和他父母健在還是過世都有清晰的規(guī)定?？梢娨患L袍就足以透露他的全部私人信息。
刖足之人褲子多余？ 齊國有一個盜賊的兒子和一個受了刖足之刑的兒子，兩個閑著沒事兒吹牛逗嘴。盜賊之子說：我爸爸牛啊，他穿的裘皮袍子還帶著條尾巴！罪犯之子說：我爸爸更牛，他冬天都穿褲子！也許齊時候就有造假的，真皮袍子要留著尾巴為證，而受了刖刑的人，失去兩腳，在冬天還有穿褲子大約是很奢侈了。
衣著裝束在超越了最初的遮寒蔽體功能之后的長久時期里，更多地是在體現(xiàn)人的“多余”需求。 古人見要人貴客，常常連忙“正領(lǐng)齊祛”，“正襟危坐”。
端正領(lǐng)子，拉起兩只袖子，使它們對齊，理直衣襟，再端坐以示鄭重。古人把這稱作“振衣”。
看日本女人穿和服，相當(dāng)耗時耗力氣，繁瑣之極。他們說，那是唐風(fēng)，如果進(jìn)入時光隧道，再現(xiàn)唐生活，恐怕很像誤闖戲臺誤進(jìn)了一出戲。
只有那些世代種田打鐵放牛的人才輕松愜意，才接近我們今天的生活?？上?，歷史從來不是一身短打們的，歷史的主角就是長袍起舞的女人宦官陪襯下的寬衣高座者。
古代不同階層的人有不同的服飾，人們因以不同服飾的名稱來作為不同階層的人的代稱。 烏紗帽：自南朝劉宋以來，烏紗帽便在民間流行，無論官民，不分貧富，都戴烏紗帽。
至明初，烏紗帽成為官員專用的帽子。《明史·輿服志》：“洪武三年定，凡常朝視事，以烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、束帶為公服?！?/p>
雖然清時已將官員戴的烏紗帽改為紅纓帽，但人們?nèi)粤?xí)慣于將烏紗帽作為官員的代稱。 簪纓：簪和纓，古時達(dá)官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴(yán)公武》：“空余老賓客，身上愧簪纓?！?/p>
舊因以為做官者之稱。如：簪纓世族（世代做高官之家）。
搢紳：亦作“縉紳”、“薦紳”，搢為插，紳為大帶。舊時高級官吏的裝束，亦用為官宦的代稱。
《晉書·輿服志》：“所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也?！?黃裳：黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位，因而黃裳成了將做君主的太子的別稱。
盧照鄰《中和樂·歌儲宮》：“黃裳元吉，邦家以寧?！?珠履：綴有明珠的鞋子。
《史記·春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履?！币蚨槁某闪撕篱T賓客的代稱。
李白《寄韋南陵冰》詩：“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春?！?紈袴：亦作“紈绔”。
古代貴家子弟所穿的細(xì)絹褲，引申以稱富貴人家的子弟。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈袴不餓死，儒冠多誤身?！?/p>
青衿：亦作“青襟”。《詩·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿?！?/p>
毛傳：“青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之所服?！迸f因以指讀書人。
杜甫《題衡山縣新學(xué)堂呈陸宰》詩：“金甲相排蕩，青衿一憔悴。”明清科舉時代則專指秀才。
布衣：即平民?！尔}鐵論·散不足》說，古時普通人在八九十歲以前只能穿麻衣，這些普通人叫“布衣”。
《史記·李斯列傳》：“夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首?！?青衣：古時地位低下者所穿的服裝。
婢女亦多穿青衣，后因用為婢女的代稱。白居易《懶放》詩：“青衣報平旦，呼我起盥櫛?！?/p>
巾幗：古代婦女的頭巾和發(fā)飾?！稌x書·宣帝紀(jì)》：“亮（諸葛亮）數(shù)挑戰(zhàn)，帝（指司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”
后作為婦女的代稱。如：巾幗英雄。
裙釵：古。
3.內(nèi)蒙古長袍的典故/由來是什么
蒙古袍是蒙古族的傳統(tǒng)服裝。
但其經(jīng)歷了一個較長的歷史過程。最早原始的蒙古人服裝，是用植物葉子編排而成，僅是遮體。
從事狩獵業(yè)以后，以獸皮加工制作衣服。隨著畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，衣著漸以家畜皮制作，但很簡樸。
據(jù)《蒙古秘史》記載，羊皮短衣是古代蒙古人主要的服裝。 隨著蒙古族與其他民族的交往，尤其是唐宋以后，大批的布匹、綢緞、天鵝絨織錦進(jìn)入蒙古族各地。
在樣式上，蒙古族吸收了突厥、契丹的圓領(lǐng)長袍，束腰罩幞頭、穿短靴等適于牧獵的服裝，并根據(jù)自己民族喜好加以改進(jìn)，這就是蒙古袍。 據(jù)13世紀(jì)蒙古汗國時代有關(guān)文獻(xiàn)的記載：其服為右衽（當(dāng)時的突厥為左衽），道服領(lǐng)，少數(shù)為方領(lǐng)，以氈、皮、革、帛制作，衣肥大，長拖地，冬服二裘，一裘毛向內(nèi)，一裘毛向外，男女樣式相似。
這種服式，后稍經(jīng)改革，沿用至今。 分夾、棉、皮3種。
冬以羊裘為里，多用綢、緞、布作面，夏穿布、綢、緞、絹等料。一般用紅、黃、紫、深、藍(lán)等色。
袖長窄，不擺不開尺，衣襟及下擺多用絨布鑲邊，邊寬約6—9厘米。穿著時稍向上按，以紅、紫等色長約3—4綢緞帶緊束腰部，兩端飄持腰間。
男子習(xí)慣腰帶右邊掛蒙古刀，左邊掛煙具、繡花荷色等飾物。
4.死人為何穿長袍
不一定，各地的習(xí)俗不一樣。
目前市面上分古裝、現(xiàn)代裝以及一些地區(qū)特有的款式，布料一般采用泥子、印花布、絲綢等，做工精美，是中國文化習(xí)俗的不可或缺一部分。
如今所謂壽衣，或說原是明代一般人平時穿用的衣褲，后來因清朝統(tǒng)治者不讓漢人穿明代的服裝，人們只好改變原來的習(xí)慣。據(jù)說有人向清政府提出“生變死不變”的要求。即生時穿清朝的衣服，死時穿明代的衣服。清政府見民眾要求強烈，只好答應(yīng)下來，于是明代服裝便成了死人的壽衣了，后來雖然清政府被推翻了，以明代衣服為壽衣的習(xí)俗卻一直傳下來。
人死了要將身體洗凈，然后穿上新的干凈的衣服，也就是穿上壽衣。在閩南一帶，在給死人穿壽衣時，老人的親屬要先來個象征性的試穿。試穿之后用一根沒有秤錘的秤來秤一下，并在人面前說一句：“這是子孫用錢買來的。”表示子孫的孝心。
下面是我搜的相關(guān)知識。
死人穿的壽衣通常都是奇數(shù)的，上下相差二，如上七下五或上九下七，最多是上十一下九，即穿十一件上衣，九條褲子（女的可用裙子代褲）。夭壽者，亦即不到五十多歲而死的人，一般只能穿三件。死者的年齡愈大，愈可多穿，表示有福有壽。
老人死了為什么要穿那么多的衣服呢？這因為，過去人死了總是先裝在棺材里，而棺材往往要在家里停放一些時候。大體死者年歲愈大的停放時間愈久。有的因為墳地未選擇好，一時無法安葬，一直放在家里停幾年的都有。這就必然出現(xiàn)一個問題，棺材里面的尸體久了會腐爛，會流 出液體來，并還可能透過棺材滲漏出來。為了防止?jié)B漏，除了在棺材里面放上草木灰、草紙一類吸水的東西，還要多穿衣服，亦為了能吸水分。人的內(nèi)臟在上身，腐爛時水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。夭壽者通常在死后很快埋葬入土，所以可以少穿衣服。后人相襲成俗，一直沿用下來。
大多繡五蝠捧壽圖案。壽衣顏色，一般為藍(lán)、褐色，年輕婦女用紅、粉或蔥白色。此外，還配以被褥，通常鋪黃、蓋白（意為鋪金蓋銀），被面常繡“八仙”。少數(shù)鄉(xiāng)村還沿用這類壽衣，但多數(shù)農(nóng)村和城市移風(fēng)易俗，辦喪事一般給死者穿整齊干凈的日常生活服裝，習(xí)慣上仍稱壽衣。
5.在古代所有女子都穿長袍嗎
《易經(jīng)》里有句話：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”。我們的老祖宗那時候，男人們上衣下裳，女人們就只穿長袍。穿裙子的男人們撩起衣角渡河去會情人（子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人，狂童之狂野且！《詩經(jīng)·褰裳》）。當(dāng)然，裙里面也不是光溜溜的兩條腿。裙里面所謂的褲，其實要稱作“脛衣”，只是遮住兩條小腿。
女人們偶爾也穿這種沒有襠的套腿褲。好玩的是，政治和權(quán)力最終給褲子加上了一個襠，不僅解放了身體，也解放了生產(chǎn)力——此后的底層人民就一直喜歡穿這種方便行動的服裝。
《漢書·上官皇后傳》里講了這么一個故事：大將軍霍光權(quán)傾一時，當(dāng)時的皇后是霍光的外孫女，也是另一位權(quán)臣上官桀的孫女。為了保證權(quán)力可以延續(xù)下去，霍光希望皇后獨享皇帝的床第之歡，生個皇位繼承人?；实凵眢w不好，也沒有匯仁腎寶，皇帝不好，大家都不好。識眼色的醫(yī)官和侍從們馬屁拍得恰到好處，他們勸皇帝，您身體不好應(yīng)該少作運動，即使做有皇后就夠了，您要實在管不住自己，也好辦，讓宮女們都穿上有襠的“窮褲”，再系上幾條帶子。即使皇帝“獸性大發(fā)”，一時半會也解不開，不能隨時隨地行“周公之禮”了。這位不幸的皇后還是沒有生下一男半女，還在15歲時成為了寡婦，一直到52歲去世。
倒是南北朝時期的胡女，穿著到臀部的短褶，腰間束帶，下身是褲口很寬的大口褲，十分精神。胡服熱潮席卷唐初風(fēng)尚，女子們穿翻領(lǐng)長袍，束帶，穿緊口褲和皮靴，俏麗可愛。
然而褲子真正成為中國女人的常服，還要再過一千多年。兩條腿分立，成何體統(tǒng)？！尤其是女人，穿褲子就是明顯要勾引男人嘛。道德家們虎視眈眈，希望把女人們掩在寬袍大袖里，失去本來的女性性別特征，來保證國家的長治久安。
至于那種只能護(hù)住腿部的“脛衣”也并未隨著歷史的演進(jìn)而消失無蹤。1949年之前的北方，只有兩個褲腿的套褲，是老年女人過冬的常備。這種套褲中間絮棉，穿的時候，把兩條褲腿套在褲子外面，用帶子系在褲腰帶上，扎緊褲腳的褲腳帶。套褲把冷風(fēng)阻擋在外面，上了年紀(jì)的人可以過一個融融的冬日。
6.白大褂的歷史故事
19世紀(jì)中葉的歐洲，那時的醫(yī)院還沒有消毒的概念。醫(yī)生們都穿灰袍子，護(hù)士們都穿修女服。目的是避免給自己的衣服蹭上血，選擇灰色和黑色，是想讓它們看起來沒那么臟，因為這些衣服從來是不洗的。當(dāng)時大批病人因為細(xì)菌感染而喪生，人們并不知道病人的死亡正是醫(yī)生的衣服造成的。
改變這一切的人是后來被譽為“微生物之父”的法國人——路易斯·巴斯德，他有過5個兒女，只有兩個活到了成年。另外3個死于傷寒。這件事促使他開始研究感染。
他發(fā)現(xiàn)細(xì)菌是各種傳染病的起因和媒介，且高溫加熱可以殺死讓啤酒變苦的微生物。并創(chuàng)造了“巴氏殺菌法”，并很快應(yīng)用在食物和飲料上。巴斯德又意識到許多疾病是由微生物引起，由此建立起了細(xì)菌理論，并強調(diào)醫(yī)生要使用消毒法。
從此，醫(yī)生們開始穿干凈的白大褂、開始將手術(shù)器具高溫消毒、手術(shù)前洗手、病人的傷口要在消毒后綁上繃帶等。這大大降低了手術(shù)感染的發(fā)生概率。白大褂也順理成章地取代了灰長袍，成了醫(yī)生的正式工作服。到了今天，“白大褂”成了醫(yī)生這個職業(yè)的代名詞。
