鴿悲鳴典故(放鴿子的典故從哪來(lái)的)
1.放鴿子的典故從哪來(lái)的
1、源于舊上海的彩票，俗稱“白鴿票”，一般都有去無(wú)回。
2、在舊上海，以女人到雇主要做保姆，或小妾為名然后卷走被騙人的財(cái)物，黑道上稱為“放鴿子”。
3、古時(shí)候人們通信都是用鴿子來(lái)通信的，有一次兩個(gè)人約定，到時(shí)候給我來(lái)信，但其中一人，只給放來(lái)鴿子沒(méi)有寫信，另一人就說(shuō)，你怎么只放鴿子，不履行諾言，“放鴿子”就這樣來(lái)了。
4、在蘇滬一帶的民間，將以女色為誘餌騙人錢財(cái)?shù)脑p騙手段，形容為“放鵓鴿”，有時(shí)也寫作“放白鴿”，或者直接稱為“放鴿子”。
擴(kuò)展資料
鴿子為和平象征的典故：
來(lái)源于《圣經(jīng)》：上帝降洪水滅世前，命諾亞造方舟，讓他帶全家和地上留種的各種動(dòng)物一起避入。40天后洪水退落，諾亞放出一只烏鴉去打聽(tīng)消息，可是這只烏鴉卻一去不復(fù)返。諾亞又施放出鴿子去探測(cè)洪水。鴿子口銜一枝橄欖葉飛回。諾亞得知地上洪水退去，已平安無(wú)事。
1896年國(guó)際奧委會(huì)作出在奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上放鴿子的決定，從此這就成了一個(gè)傳統(tǒng)儀式，沿襲至今。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-放鴿子
2.鴿子的典故
佛祖割肉救鴿子的故事，出自《六度集經(jīng)》卷一《薩波達(dá)王本生》 。
釋迦牟尼佛過(guò)去世行菩薩道當(dāng)中，受到忉利天天主的測(cè)試。測(cè)試釋迦牟尼佛是不是真的在行菩薩道，是不是真的有布施心。所以他就化為老鷹追趕一只鴿子，鴿子驚慌飛跑，逃進(jìn)釋迦牟尼佛的懷抱。因?yàn)獒屽饶材岱鸢l(fā)心行菩薩道，內(nèi)心充滿著對(duì)眾生的慈悲，沒(méi)有對(duì)眾生嗔恨、傷害的念頭，那種心念所散發(fā)出來(lái)的心波，能夠感動(dòng)到動(dòng)物，使動(dòng)物一看到他的身相，接觸到他的影子，就有一種安慰的、無(wú)懼的感覺(jué)。所以，這只小鴿子投進(jìn)了釋迦牟尼佛的懷抱，感覺(jué)到生命的被救與安穩(wěn)。這時(shí)追趕過(guò)來(lái)的老鷹就跟釋迦牟尼佛說(shuō)：“這只鴿子是我的獵物，應(yīng)該還給我，否則我會(huì)當(dāng)下餓死。有了這只鴿子，就有了我的生命，沒(méi)有這只鴿子，就沒(méi)有我的生命。你同情這只鴿子，難道你就不同情我嗎？”釋迦牟尼佛為了救鴿子，也為了同情老鷹，不惜跟老鷹商量，要割下自己的肉來(lái)喂鷹。“好，可以呀！這只鴿子肉有多重，你所割下來(lái)的肉也必須有多重！”釋迦牟尼佛就割下身上的肉跟鴿子的體重相秤量，結(jié)果切下一塊，重量不如鴿子，再切下一塊，還是不夠。最后舍命全身秤量，才與鴿子的重量相等。這個(gè)時(shí)候，忉利天王感動(dòng)了，他現(xiàn)出天王之身，然后向這一位菩薩匍伏頂禮、贊嘆，是真菩薩，必定成佛，同時(shí)請(qǐng)菩薩將來(lái)成佛的時(shí)候，務(wù)必也要度他。
這個(gè)故事是為了凸顯佛祖那種濟(jì)世為懷，普度眾生的精神。
3.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思
最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號(hào)曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規(guī)鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
其后，陳陳相因，散見(jiàn)于歷代的志書，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥(niǎo)，啼至血出乃止?！?相傳上古時(shí)代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導(dǎo)臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴，人們尊稱他為望帝———寄托了百姓對(duì)他的殷殷期望。
當(dāng)時(shí)，與巴蜀東鄰的荊州，有個(gè)叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著一葉小舟，沿長(zhǎng)江溯流而上。到了蜀國(guó)，便去拜見(jiàn)望帝。
望帝見(jiàn)他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實(shí)是個(gè)人才，便任命他為蜀國(guó)宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂(lè)業(yè)，蜀地因之成了天府之國(guó)。不料，天有不測(cè)風(fēng)云。
過(guò)了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國(guó)都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區(qū)成了水鄉(xiāng)澤國(guó)，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹(shù)造林，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當(dāng)鱉靈凱旋都城時(shí)，望帝親自出郭迎接，并設(shè)宴為他慶功。
這時(shí)望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號(hào)開(kāi)明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導(dǎo)，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國(guó)庫(kù)，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來(lái)。但是，他至死沒(méi)有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情?！岸霹N暮春至，哀哀叫其間。
我常見(jiàn)再拜，重是古帝魂?！保ǘ鸥Α抖霹N》詩(shī)）自晉以降，歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計(jì)。
也有一說(shuō)，說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
4.望帝啼鵑春秋戰(zhàn)國(guó)的典故,專業(yè)的門外漢想知道
傳說(shuō)岷江（四川?。┥嫌斡袗糊垼０l(fā)洪水為害人民。
龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈(zèng)以竹杖，并囑其往救龍妹。
杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。
杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。
一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。
龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化杜鵑，返故宮，繞其妻而飛，日夜悲鳴，啼到血出才停止，曰：“歸汶陽(yáng)！歸汶陽(yáng)！”汶陽(yáng)者，汶水之陽(yáng)，即《蜀王本紀(jì)》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥(niǎo)，與夫偕去。
5.“青鸞舞鏡,最終悲鳴而死”的典故是什么故事
這個(gè)典故出自南朝·宋·范泰《鸞鳥(niǎo)詩(shī)序》：“昔罽賓王結(jié)置峻祁之山，獲一鸞鳥(niǎo)。王甚愛(ài)之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對(duì)之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥(niǎo)見(jiàn)其類而后鳴，何不懸鏡以映之？’王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕”孤鸞三年不鳴，臨鏡后以為見(jiàn)到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
大意是說(shuō)：當(dāng)年罽賓王得到一只鸞鳥(niǎo)，想盡各種辦法讓它鳴叫，但此鳥(niǎo)就是不叫。后來(lái)罽賓王的夫人說(shuō)：“聽(tīng)人說(shuō)鳥(niǎo)見(jiàn)到同類就會(huì)叫，為什么不掛一面鏡子讓它照一下自己呢”。然后罽賓王就按這個(gè)方法做了，結(jié)果鸞鳥(niǎo)見(jiàn)到鏡子里的自己以后以為見(jiàn)到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
后來(lái)這個(gè)典故演化出一個(gè)成語(yǔ)：“鏡里孤鸞”，比喻夫婦生離死別的悲哀。
歷代詩(shī)人對(duì)此均有吟詠：
李白《代美人愁鏡二首之二》：影中金鵲飛不滅，臺(tái)下青鸞思獨(dú)絕。
李賀《貝宮夫人》：長(zhǎng)眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞。
楊衡 《夷陵郡內(nèi)敘別》：分鸞豈遐阻，別劍念相尋。
鄭谷《為人題》：淚濕孤鸞曉鏡昏，近來(lái)方解惜青春。
顧況《晉公魏國(guó)夫人柳氏挽歌》：魚(yú)軒海上遙，鸞影月中銷。
駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》： 龍飆去去無(wú)消息，鸞鏡朝朝減容色。
鮑溶《舊鏡》：侍兒不遣照，恐學(xué)孤鸞死。
6.王進(jìn)寶的軼事典故
相傳，康熙曾游覽弘仁寺（今大佛寺），由王進(jìn)寶護(hù)駕?？滴蹩吹角八从械乃?，非常高興，命隨從官員每人吟詩(shī)一首。眾官員吟詩(shī)后，只剩下目不識(shí)丁的王進(jìn)寶。王進(jìn)寶作打油詩(shī)道：“你倒睡得好，萬(wàn)事一齊了。我若學(xué)你睡，江山何人保?！笨滴醮髳?，傳旨獎(jiǎng)賞，還提升他為西寧總兵。
相傳，王進(jìn)寶進(jìn)京時(shí)參加群臣飲宴，一學(xué)士以鴿為題，要眾人做詩(shī)助興。王進(jìn)寶賦詩(shī)道：“御膳旨酒大家享，塞北風(fēng)霜我獨(dú)嘗；十萬(wàn)敵兵臨城下，詩(shī)君做詩(shī)去抵擋。”眾文士盡皆面紅耳赤。
7.關(guān)于飛鴿傳書的典故
1. 古代通訊方式
飛鴿傳書與鴻雁傳書是一個(gè)意思，就是古人之間聯(lián)系的一種方法，將信件系在鴿子的腳上然后傳遞給要傳遞的人.
古代通信不方便，所以聰明的人利用鴿子會(huì)飛且飛得比較快、會(huì)辨認(rèn)方向等多方面優(yōu)點(diǎn)，馴化了鴿子，用以提高送信的速度。通常來(lái)講，鳥(niǎo)類本身會(huì)認(rèn)回家的路，就像倦鳥(niǎo)歸巢一樣，古人所用的飛鴿傳書是，例如我跟你是朋友，我跟你當(dāng)然住在同一個(gè)地方，后來(lái)我要去別的地方了，我就帶著家鄉(xiāng)的鴿子離鄉(xiāng)背井，有天我有事情要聯(lián)絡(luò)你，我就把字條放在鴿子腳上一種專門放信的東西的里面，再把鴿子放出去，鴿子就會(huì)飛到家鄉(xiāng)去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那只鴿子和我的信，雁子也是，她們都是利用鳥(niǎo)類的習(xí)性。
2. 軟件
飛鴿傳書（IP Messenger）是一個(gè)小巧方便的即時(shí)通信軟件，它適用于局域網(wǎng)內(nèi)甚至廣域網(wǎng)間進(jìn)行實(shí)時(shí)通信和文檔共享?；?TCP/IP(UDP)，無(wú)需服務(wù)器，簡(jiǎn)單易用?？蓚魉臀募臀募A。通訊數(shù)據(jù)采用RSA/Blofish 加密
