阮瞻典故(嵇紹阮瞻和山簡的故事)
1.嵇紹、阮瞻和山簡的故事
嵇紹 紹字延祖，稽康子。
武帝時征為秘書丞，歷汝潁太守，徐州刺史。元康初為給事黃門侍郎，封弋陽子，遷散騎常侍，領(lǐng)國子博士。
趙王倫篡位，署為侍中?；莸鄯凑?，選為御史中丞，未拜；復(fù)為侍中，蕩陰之敗遇害，贈侍中金紫光祿大夫，進爵為侯。
元帝為左丞相，表贈太尉。及即位，追謚曰忠穆。
有《集》二卷。鶴立雞群：鶴代表高雅，雞意謂平庸。
鶴立雞群，當然超乎脫俗了。這說的是[晉代]嵇紹的事。
嵇紹是魏晉之際“竹林七賢”之一嵇康的兒子，他體態(tài)魁偉，聰明英俊，在同伴中非常突出。晉惠帝時，嵇紹官為侍中。
當時皇族爭權(quán)奪利。互相攻殺，史稱為“八王之亂”，嵇紹對皇帝始終非常忠誠。
有一次都城發(fā)生變亂，形勢嚴峻，嵇紹奮不顧身奔進官去。守衛(wèi)宮門的侍衛(wèi)張弓搭箭，準備射他。
侍衛(wèi)官望見嵇紹正氣凜然的儀青，連忙阻止侍衛(wèi)，并把弓上的箭搶了下來。不久京城又發(fā)生變亂，嵇紹跟隨晉惠帝，出兵迎戰(zhàn)于湯陽，不幸戰(zhàn)敗，將士死傷逃亡無數(shù)只有嵇紹始終保護著惠帝，不離左右。
敵方的飛箭，象雨點般射過來，嵇紹身中數(shù)箭，鮮血直流，滴在惠帝的御袍上。嵇紹就這樣陣亡了。
事后惠帝的侍從要洗去御袍上的血跡，惠帝說“別洗別洗，這是嵇侍中的血?。 憋B在世時，有一次有人對王戌說“昨天在眾人中見到嵇紹，氣宇軒昂如同野鶴立雞群之中?！焙髞砭陀谩苞Q立雞群”比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯行很突出。
阮瞻〔公元？年至三一二年左右〕字千里，陳留尉氏人。生年不詳，約卒于晉懷帝永嘉末年，年三十歲。
性清虛寡欲，神氣沖和。善弱琴，人多往求聽，不問貴賤長幼，皆不拒。
嘗見司徒王戎。戎問他道：“圣人貴名教，老、莊明自然，其旨同異？”他答道：“將無同！”戎咨嗟良久，即命辟之，時人謂之“三語掾”。
永嘉中，為太子舍人。素執(zhí)無鬼論，忽有客通名詣?wù)?，與言鬼神之事，反復(fù)甚苦。
客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。變形而滅。
瞻意色大惡，歲余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐書經(jīng)籍志》傳于世。
山簡 〔公元二五三年至三一二年〕字季倫，河內(nèi)懷人，山濤第五子。生于為嘉平五年，卒于晉懷帝永嘉六年，年六十歲。
性溫雅，有父風。濤初不知其才，簡嘆道：“吾年幾三十，而不為家公所知！”與嵇紹、劉謨、楊淮齊名。
初為太子舍人。永嘉中，累遷至尚書左仆射，領(lǐng)吏部，疏廣得才之路。
尋出為鎮(zhèn)南將軍，鎮(zhèn)襄陽。每游習家園，置酒池上輒醉，名之曰高陽池。
時有見童作歌以嘲之。洛陽陷后，（公元三一一年后）簡遷于夏口，招納流亡，江漢歸附。
卒于鎮(zhèn)，追贈征南大將軍。簡作有文集二卷，（《唐書經(jīng)籍志》）傳于世。
2.阮瞻有什么歷史史實
阮瞻
〔公元？年至三一二年左右〕字千里，陳留尉氏人。生年不詳，約卒于晉懷帝永嘉末年，年三十歲。性清虛寡欲，神氣沖和。善弱琴，人多往求聽，不問貴賤長幼，皆不拒。嘗見司徒王戎。戎問他道：“圣人貴名教，老、莊明自然，其旨同異？”他答道：“將無同！”戎咨嗟良久，即命辟之，時人謂之“三語掾”。永嘉中，為太子舍人。素執(zhí)無鬼論，忽有客通名詣?wù)?，與言鬼神之事，反復(fù)甚苦。客遂屈，乃作色道：“仆即是鬼”。變形而滅。瞻意色大惡，歲余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐書經(jīng)籍志》傳于世。
3.求西晉時期的阮咸之子阮瞻的詳細資料
阮咸阮瞻家族
阮咸，字仲容，河南省陳留尉氏（今河南省開封附近）人，籍兄武都太守熙之子。他的父親阮熙，官至武都太守；在「竹林七賢」中，關(guān)于阮咸的各種史料很少，對他的研究也就比較困難一點，在查閱了一些書籍之后，可以看出阮咸有兩個很重要的特點：一是任達不拘，一是音韻高手。
阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺；仲容以桿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復(fù)爾耳！」在七月七日這天有曬衣習俗，阮咸家貧，竟以長桿掛犢鼻褲（短褲、貧賤者之服，魏晉名士夏日喜歡穿犢鼻褲，表示灑脫）于院中，與北阮紗羅錦綺形成對照，自然 地表現(xiàn)出阮咸任達不拘禮節(jié)，然而亦說明，阮咸雖家貧，而其士族之優(yōu)越門第和身分并不減。阮咸雖未能免俗，但所作所為亦不同流俗。這時候的他其實還只是個少 年，但作風卻也與阮籍不相上下，而那位以「窮途之哭」而著稱的阮籍，就是他的叔父，兩人合稱為「大小阮」。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋 友一樣共同游息，那種放浪不羈的生活作風，也的確各有千秋。
阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當代權(quán)貴們的一種實際抗議。由于此 時的政治主流乃是以禮法為主，主張「以孝治天下」，不同于曹操當時的「或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)」，把原本拋棄了的禮法，拿來當成為鞏固權(quán)位的借口。 阮籍曾憤懣地說：「禮教豈為我輩而設(shè)。」而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。
阮仲容先幸姑家鮮卑婢，及居母喪，姑當遠移，初云當留婢；既發(fā)，定將去。仲容借客驢著重服自追之，累騎而返，曰：「人種不可失！」即遙集之母也。這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實都是對禮法尊嚴的一大諷刺。因為當時的禮法已經(jīng)失去它原先的意義。
在當時禮法甚嚴，阮咸縱情越禮，放浪自適、飲酒享樂的行為，或多或少阻礙了他的仕途。
諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。
讀完此文，其實豬也是天地萬物所生，又何必區(qū)分地位的高低及卑賤。想想仲容與群豬為甕共飲盛況，也能體會他「天地與我并生，而萬物與我為一」的那種放達不 羈的豪氣。且阮咸的「達」是任意而為之，隨心所欲，較不同于阮籍的「達」是因?qū)κ浪锥Y法無奈而為之，這是他們兩個不同之處。
然而這些行為，在名教社會，有沖擊禮法和解放個性的積極作用。因為在當時，一些禮法之士卑鄙而無氣節(jié)，名士們的不拘禮法恰好是對禮法虛偽的揭露及抗議。因此，不拘禮法僅只是其一方面的表現(xiàn)，而還有另一方面的表現(xiàn)。
山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也」
（晉書阮咸傳）說：「山濤舉典選，曰：『阮咸貞素寡欲，深識清濁，萬物不能移。若在官人之職，必絕于時?！弧惯@對阮咸是很高的評價，阮咸雖不拘禮法，而能 貞素寡欲，深識清濁，不為外物移心，這乃是老莊玄學之素養(yǎng)，越名教而任自然。這表明不拘禮法乃其表現(xiàn)形式，而貞素寡欲為其內(nèi)心世界，此乃名士的精神本質(zhì)。 如果僅有不拘禮法，則不過是狂人，是不能成為真正的名士。只可惜，晉武帝仍以阮咸的沈溺于酒鄉(xiāng)，不予以重用。
阮瞻，字千里，阮咸之子。性清虛寡欲，自得于懷。讀書不甚研求，而默識其要。善彈琴，不論貴賤，只要想來聽琴，皆為演奏。確有其先人之遺風，亦善彈琴，人聞其能，多往求聽。不問長幼賁賤，皆為彈之，嘗見司徒王戎。戎問他道：“圣人貴名教，老、莊明自然，其旨同異？”他答道：“將無同！”戎咨嗟良久，即命辟之，時人謂之“三語掾”。永嘉中，為太子舍人。素執(zhí)無鬼論，忽有客通名詣?wù)?，與言鬼神之事，反復(fù)甚苦?？退烨?，乃作色道：“仆即是鬼”。變形而滅。瞻意色大惡，歲余，病卒。瞻著有文集二卷，《唐書經(jīng)籍志》傳于世。
關(guān)于阮咸阮瞻資料不多，抱歉只有這些了~~
4.“三語掾”一詞有何典故
【典源】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“阮宣子（阮修）有令聞，太尉王夷甫（王衍）見而問曰：‘老莊與圣教同異？’對曰：‘將無同?！旧破溲?，辟之為掾（yuàn，屬官），世謂‘三語掾?！保ā短接[》第二0九卷引《衛(wèi)玠別傳》記為王衍與阮瞻的故事；《晉書·阮瞻傳》又記為王戎與阮瞻的故事。）
【釋義】阮修用“將無同”——莫不是相同——模棱兩可的三個字回答太尉王夷甫關(guān)于儒道兩家異同的問話，得到賞識，被聘為幕僚。后遂用“三語掾、三字為掾”等贊美幕府官員。
【三語掾】元稹《答姨兄胡靈之見寄五十韻》：“官曹三語掾，國器萬尋楨。”蘇軾《虔州景德寺榮師湛然堂》詩：“欲知妙湛與總持，更問江東三語掾?！标懹巍堵劰待埶緫魰蜕酵ぁ吩姡骸暗尬迦找?，阻造三語掾。”
【三字為掾】蒲松齡《擬上因暑熱太甚清理刑獄釋放罪人群臣謝表》：“三字為掾，輒以于氏之門庭自勵；一行作吏，常以義縱之毛鷙為憂?！?/p>
5.阮瞻無競 原文譯文 第一句話是"阮瞻自千里"
阮瞻，字千里[1] ，陳留尉氏（今屬河南）人。
“竹林七賢”之一阮咸之子，生年不詳，約卒于晉懷帝永嘉年間（307年―312年）。 阮瞻平素堅持無鬼論，不能駁倒他，常自認為這一理論可以辯明生與死。
有一次忽然有一位客人通報要拜訪阮瞻，寒暄完后，閑聊名理。客人很有辯才，阮瞻和他談?wù)摚婕暗焦砩裰?，反?fù)爭論很激烈。
客人最后服輸，就變色說道：“鬼神之事，古往今來圣賢都相信有，你怎能一個人說沒有呢！像我就是鬼?！庇谑亲兂珊芄之惖男螤睿灰粫壕拖Я?。
阮瞻默然，神色極為不好。[6] 一年多后，阮瞻便病逝了。
房玄齡等《晉書》：①“性清虛寡欲，自得于懷。讀書不甚研求，而默識其要，遇理而辯，辭不足而旨有余?！?/p>
[8] ；②“瞻素執(zhí)無鬼論，物莫能難，每自謂此理足可以辯正幽明?！?。
6.阮瞻的人物生平
東海王司馬越鎮(zhèn)守許昌時，任命阮瞻為記室參軍，與王承、謝鯤、鄧攸都在司馬越的王府。司馬越給阮瞻等人的信中說：“按照禮記，八歲的孩子就可以出外跟師傅就學，說明這時可以讓老師用禮義法度訓(xùn)導(dǎo)他；十歲叫幼，要學習，說明可以習染先王的禮教。然而向別人學習的東西浮淺，親身體驗的道理深刻。因此熟練地掌握禮義容止，不如親自目睹人的儀表風范；諷誦先哲遺訓(xùn)，不如親自接受教誨傳授。我兒子司馬毗既沒有美好淑貞的姿質(zhì)，又沒有接受道德的淳風，希望各位在空閑的時候，照顧教誨他。”
永嘉年間，阮瞻擔任太子舍人。 阮瞻在職一年多后，病死于倉垣，終年三十歲。
