秋雪俺典故(許諸衛(wèi)譙是什么典故)
1.許諸衛(wèi)譙是什么典故
東漢末年，由于統(tǒng)治階級橫征暴斂，豪強、地主兼并土地，農(nóng)民流離失所，無法休養(yǎng)生息，爆發(fā)了著名的黃巾軍大起義。
由于各地的黃巾軍太多了，吃飯就成了大問題。184年夏初，一支從予州（今河南?。┥喜炭h東北葛坡鄉(xiāng)而來的萬余黃巾軍奔赴譙縣城搶糧，譙縣城的居民、商人無不萬分恐懼。有錢的聽到風聲便攜家?guī)Э?、拾掇金銀細軟跑了，兵荒馬亂，城內(nèi)亂成了一鍋粥……
譙縣雖是大縣，但區(qū)區(qū)不足五百人的官軍聽說黃巾軍來了一萬多，嚇得借護送縣令回家鄉(xiāng)，早跑的不知去向。在這關(guān)鍵時刻，譙城有一青年——許褚站了出來！許褚讓追隨他的伙伴們逐戶告知城內(nèi)的居民：“官府沒人了，有俺大哥許褚在！俺大哥說了：大家都不要怕，不要慌亂！家家只要把糧食、值錢的東西埋藏好，全到城四隅去。去時每人帶一塊大石頭就行了，保你一家平安無事！放心?！?/p>
黃巾軍至譙城西門外，許褚站隅臺上向黃巾軍大喊：“不準進譙城！著！”遂飛石擲之，“所植（砸到的）皆摧碎，黃巾軍不敢進?！本瓦@樣相持了三天三夜，雙方均精疲力竭。許褚偽與黃巾軍講和，“以牛易食，如得牛則退走”。黃巾軍派人來取牛，牛則奔還……許褚至陣前，一手逆拽牛尾，行百余步。葛坡鄉(xiāng)的黃巾軍見許褚有如此神力，皆驚懼。首領(lǐng)高喊：“牛俺不要了。俺經(jīng)城中去南邊行不？”許褚：“不管！你得繞城南去?！秉S巾軍首領(lǐng)諾諾連聲，遂吩咐全部人馬繞城而去。
2.羅貫中的軼事典故
十種記載
（一）《西湖游覽志馀》云：錢塘羅貫中本者，南朝時人，編撰小說數(shù)十種。
（二）《續(xù)文獻通志》云：《水滸》羅貫中箸。字貫中，杭州人。
（三）《七修類稿》云：《三國》《宋江》二書乃杭州羅本貫中所編。
（四）《三國志傳》萬歷本署，東原羅道本編次。
（五）《三遂平妖傳》署：東原羅貫中編撰。
（六）《水滸志傳評林》署：中原貫中羅道本名卿父編輯。
（七）《水滸傳》署：中原羅貫中編輯。
（八）《說唐全傳》舊本署：廬陵羅本撰。
（九）《因樹屋書影》云：《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。
（十）《錄鬼簿續(xù)編》云：羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新，與余為忘年交，遭時多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會，別來又六十余年，竟不知其所終。
五種說法
五種說法分別為：杭州、廬陵、中原、東原、太原。最受關(guān)注的是杭州，東原、太原三說。
杭州說：杭州地方學者趙寶峰的《趙寶峰文集》中所附（門人祭寶峰先生文）的名單中第十六位有個羅本的名字。杭人以此認為羅本即羅貫中，但羅貫中曾參加過許多地方的政治活動不能以其中的一個地方便認定其正式籍貫。杭州一說不能成立。
東原說出于明弘治六年庸愚子（蔣大器）先生，蔣大器認為在東原一代得書，把作者歸為東原。東原說不可信，不能成立。
太原說，來自《續(xù)錄鬼簿》作者無名氏，經(jīng)考證，作者為賈仲明。
從羅貫中的作品在不同地點發(fā)現(xiàn)來分析，他曾走過許多地方，在各地留有足跡，從而造成對他籍貫有多種說法的原因之一。是一致的。當時，賈仲明提出“太原人”，太原范圍很大，是那洲、那縣人，賈仲明沒有提出。但是從羅氏最集中的河灣村所發(fā)現(xiàn)的家譜，神紙、護梁簽、墓穴、硯臺、牌匾等，六大實證?？梢哉f明羅貫中直屬當時歸太原管轄的祁縣。 化名“施耐庵”
2006年8月，在山東舉行的“羅貫中與《三國》、《水滸》國際研討會”上，來自國內(nèi)外的500位專家普遍認為，《水滸傳》在明初是禁書，不可能實名出版，羅貫中本身就是山東東平人，而施耐庵在歷史資料中卻查不到蹤跡。在這種情況下，作者很有可能托名出版。在明代早期版本中就有羅貫中單獨署名，后期又發(fā)現(xiàn)施耐庵和羅貫中的聯(lián)合署名。
“施耐庵”倒著寫就是“俺乃是”，用山東口音說施耐庵，發(fā)音也是“實乃俺”，而根據(jù)當時許多作家撰書署名的習慣，“施耐庵-羅貫中”的潛臺詞很可能就是“俺乃是羅貫中”。在結(jié)合了《三國演義》和《水滸傳》的寫作特點后，部分專家們認為這兩本巨著是羅貫中運用了不同的作品采集方式撰寫而成的。
師徒關(guān)系
紀連海并不認同《水滸傳》由羅貫中單獨著書的說法，他更認同流傳很廣的“施耐庵羅貫中為師徒關(guān)系”之說。他說，施耐庵和羅貫中是師生關(guān)系這一說法，出自明代淮安王道生《施耐庵墓志》和清代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》等書中。
王道生說：“每成一稿，必與門人校對，以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多?！焙鷳?yīng)麟在談起《水滸傳》創(chuàng)作緣起時說施耐庵“得宋張叔夜擒賊招語一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。其門人羅本亦效之為《三國志演義》，絕淺陋可也。羅貫中姓羅名本字貫中。盡管歷史記載不多，但依然可以考證施耐庵、羅貫中同屬元末明初，施耐庵年長二三十歲，二人曾先后參加張士誠起義。有《錄鬼簿續(xù)編》介紹，羅貫中”樂府隱語，極為清新“，因此很多學者認為《水滸傳》中詩詞的摻入多為羅貫中所為，作為纂修者羅貫中又對《水滸傳》進行了修改，這樣與《三國演義》有部分情節(jié)相似也是正?，F(xiàn)象。
3.“傷心豈獨息夫人”有什么典故
題息夫人曲 （鄧漢儀·清）
楚宮慵掃眉黛新，只自無言對暮春；
千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。
蔡國國君獻舞先生對小姨子息夫人耍流氓，惹惱了連襟息國國君息侯先生，息侯找楚國幫忙，耍陰謀捉住了蔡獻舞。老楚稀里糊涂地幫了忙，但是卻一頭霧水，就問俘虜：“老蔡，你和老息這是咋回事兒??？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳婦長得可水靈了，俺不小心看了一眼，結(jié)果，就在男女關(guān)系上犯了點錯誤……”楚文王：“哦？有這么漂亮嗎？俺不信……”回頭就找老息：“聽說你媳婦很靚啊，借俺看看成不……”
息侯當然不答應(yīng)。
于是楚文王以此為借口滅掉了息國，他手下的馬仔沖進息宮的時候，莫名其妙地惹了禍的息夫人正哭哭啼啼地準備殉國。斗丹把她抱回楚營，一路上還開導(dǎo)她，“夫人不欲全息侯之命乎？何為夫婦俱死！”當天晚上楚文王就娶了這位息夫人，軍中號為“桃花夫人”。這位息夫人，給楚文王生了兩個楚王——其中一個就是后來大名鼎鼎的楚成王——但是她自己終究不曾和楚文王說一句話，王維詩云：“看花滿眼淚，不共楚王言”就是說她了。文王死后，文王的兄弟又看上了她，她歌以絕之。后人有詩云：“千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人！”
這就是這句詩詞的來歷，不過那已經(jīng)是公元前680年的事情了，距今天已經(jīng)太遠太遠。但是其中所說的道理卻是不假。
面對選擇：我們?yōu)橹度肓撕芏嗟怯捎诟鞣N原因出現(xiàn)了問題的事情和重新開始從頭來過。大多數(shù)時候我們會選擇重新來過，因為不用面對以前的麻煩，由于不用解決以前的遺留問題，這看來似乎是最優(yōu)選擇。
4.關(guān)於紅樓夢典故的問題
可嘆停機德 這句說寶杈，意思是雖然有著合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無功。
停機德：出于《后漢書.列女傳.樂羊子妻》 故事說：樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機上的絹割 斷， 以此來比喻學業(yè)中斷將前功盡棄，規(guī)勸樂羊子繼續(xù)求學，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。 詠絮才：出自《世說新語》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬。”
謝道韞接著說："未若柳絮因風起。"謝安一聽，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩，有句云：“久久簾動一燈來， 一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵?！?/p>
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列 金釵十二行?！蹦遣苎┣邸督鹆晔O》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢》第五十七回中薛姨媽說“自古道：‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有位月下 老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅線，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若 有姻緣的，終究有機會作了夫婦”。
在李復(fù)言的傳奇小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個故事。相傳唐朝時，有一個名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續(xù) 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時，因起的早，天還沒亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫著古怪文字的書，手里還拿著一縷赤紅絲線。
韋固問老人 看的是什么書，回答說這是天下的婚牘；又問這縷赤紅絲線是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來系夫妻足的，即使是仇人或者遠隔千山萬水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書后對他說，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現(xiàn)在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來這女孩是一個瞎眼賣菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時也不取下來，后來得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個小女孩， 后來被王泰收養(yǎng)過來了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結(jié)婚之前都要行定親禮，多數(shù)地方是擺酒宴，廣請父老鄉(xiāng)親，將 婚約公布于眾，稱為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時 點紅燭，放鞭炮。
無論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒有過門，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門求親了。正如民間所說“火炮一聲通天響，無人再來踏門檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒有看見了書。當日姬子曾云 ：‘登祿利之場，處運籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰，也未聞以《姬子》名書者。此乃曹雪芹深惡假道學、偽君 子，故借探春之口，有此虛構(gòu)編造。
惟“登祿利之場……”此類嬉笑怒罵文字，在 李贄著作中熟見之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了。”
雨村聽說，也駭?shù)溃骸斑@樣詩禮之家，豈有不善教育之理？別 門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的。”子興嘆道：“正說的是這兩門呢！ ” 按：“教子有方”原是一個俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽人，以詞學名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠近，家法為一 時表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時 稱“燕山五龍”?！端问贰肪矶倭?，有竇儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂大典 》引《元一統(tǒng)志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時人榮之。有 詩云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳?！Ｔ谕鹌娇h西二 十里，大都圖冊云?！?/p>
明蔣一葵《長安客話》也有類似的記載，并且點明這首詩是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
5.成語暴虎馮河的典故
暴虎馮河的故事
【拼音】bào hǔ píng hé
【成語故事】春秋時期，孔子外出講學，子路佩劍前往接近孔子。孔子想收他為徒，子路說自己像箭不用讀書，孔子說讀書可以讓他有勇有謀。子路于是拜孔子為師，他問孔子統(tǒng)率三軍時愿意與誰共事，孔子說不愿與那些空手打虎及徒步過河的有勇無謀的人共事。
【出處】不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。 《詩經(jīng)·小雅·小旻》暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。 《論語·述而》
【解釋】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。
【用法】作謂語、定語、分句；比喻有勇無謀
【近義詞】有勇無謀、貿(mào)然行事
【反義詞】有勇有謀、謹言慎行、深謀遠慮
【示例】俺張孔目怎還肯緣木求魚，魯齋郎他可敢暴虎馮河？ 元·關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折
6.赤條條來去無牽無掛出自哪個典故
“赤條條來去無牽掛”語出《紅樓夢》中“22回”寶釵點的一出戲里面一首曲子。曲子叫《寄生草》：“赤條條來去無牽掛”“一任俺芒鞋破缽隨緣化”講的是魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五臺山》。
我理解，“赤條條來去無牽掛”即：人生的一切，生不帶來，死不帶去， 無私無畏，無欲則剛。
這是一種至高無尚的品質(zhì)，是人類無所畏懼的偌大境界。如果說，"守得住清貧，耐得住寂寞"是一種操守、一種修養(yǎng)，那么，“赤條條來去無牽掛”即是一種獻身精神，是"守得住清貧，耐得住寂寞"更深的思維邏輯延伸。
有人說，日子過的好好的，提什么“獻身”？大千世界，物欲橫流，吉祥平安福且貴，為人們所盼所想， 這也屬正常心理。但是，在人生的路上，“有霧有雨還有風”，為了真理、為了人類、為了社會；為了親人、為了后代、為了將來，難道執(zhí)著于信仰、尊嚴和名節(jié)，“獻身”的事例還少嗎？說不上什么時侯，你就會遇到這一抉擇。
“赤條條來去無牽掛”的獻身精神，并不是高談闊論，他就生活在我們中間，即：在平時能安貧樂道，堅守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動心志；在狂風暴雨襲擊之下能堅定信念，而不驚慌失措；乃至于“臨難毋茍免”，以身殉真理的最高升華。
