登典故(有關(guān)登幽洲臺的典故)
1.有關(guān)登幽洲臺的典故
幽州臺：即燕國時期燕昭王所建的黃金臺。
修建黃金臺用于招納賢才，因燕昭王將黃金置于其上而得名，其師郭隗為例，成為當時燕昭王用黃金臺招納而來的第一位賢才。著名詩人陳子昂也寫了一首關(guān)于幽州臺的詩《登幽州臺歌》.幽州臺又名“薊北樓，也有稱“燕臺”。
前不見古人，后不見來者。陳子昂所說的古人，并不單單指燕昭王。
這里的古人，是有著囊括所有唐朝之前的賢明君主、有為之士的氣概的。這點，可以從詩的題目中推知一二：舍棄用典更為明確的“黃金臺”而取意境更為開闊的“幽州臺”，對于久負盛名的詩人來說，不會是疏忽導(dǎo)致。
幽州臺還有個名字叫“薊北樓”，詩人同時期作的《薊丘覽古》、《燕昭王》，就明確的以薊北樓入詩。這里，怕是詩人更著力于“幽州”兩字吧。
2.登快閣的四個用典故
朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫.
注釋[1] 快閣：在吉州泰和縣（今屬江西）東澄江（贛江）之上，以江山廣遠、景物清華著稱.此詩作于元豐五年（1082）作者任泰和令時.[2]癡兒了卻公家事：意思是說，自己并非大器，只會敷衍官事.癡兒，作者自指.《晉書·傅咸傳》載楊濟與傅咸書云：“天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了.生子癡，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復(fù)為快耳.”這是當時的清談家崇尚清談，反對務(wù)實的觀點，認為一心想把官事辦好的人是“癡”，黃庭堅這里反用其意，以“癡兒”自許.了卻，完成.[3]東西：東邊和西邊 .指在閣中四處周覽.[4]倚：倚靠[5]落木：落葉[6]澄江：指贛江.澄，澄澈，清澈.[7]“朱弦”句：《呂氏春秋·本味》：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者.”朱弦：這里指琴.佳人：美人，引申為知己、知音.[8]“青眼”句：《晉書·阮籍傳》：“（阮）籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之.及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退.喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼.”青眼：黑色的眼珠在眼眶中間，青眼看人則是表示對人的喜愛或重視、尊重，指正眼看人 . 白眼指露出眼白，表示輕蔑. 聊：姑且.[9]弄：演奏[10]與白鷗盟：據(jù)《列子·黃帝》：“海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止.其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之.’明日之海上，漚鳥舞而不下也.”后人以與鷗鳥盟誓表示毫無機心，這里是指無利祿之心，借指歸隱.[1]譯文我并非大器，只會敷衍官事，忙碌了一天了，趁著傍晚雨后初晴，登上快閣來放松一下心情.舉目遠望，時至初冬，萬譏敞罐緞忒等閨勸酣滑木蕭條，天地更顯得闊大.而在朗朗明月下澄江如練分明地向遠處流去.友人遠離，早已沒有弄弦吹簫的興致了，只有見到美酒，眼中才流露出喜色.想想人生羈絆、為官蹭蹬，還真不如找只船坐上去吹著笛子，漂流到家鄉(xiāng)去，在那里與白鷗做伴逍遙自在難道不是更好的歸宿.[2]3創(chuàng)作背景編輯宋神宗元豐五年（1082），黃庭堅當時在吉州泰和縣（今江西泰和縣）任知縣，公事之余，詩人常到"澄江之上，以江山廣遠，景物清華得名"（《清一統(tǒng)治·吉安府》）的快閣覽勝.這一首著名的七律就是寫登臨時的所見所感.它集中體現(xiàn)了詩人的審美趣味和藝術(shù)主張，因而，常被評論家們作為代表舉例.[3]4作品鑒賞編輯這是黃庭堅在太和知縣任上登快閣時所作的抒情詩.詩人說，我這個呆子辦完公事，登上了快閣，在這晚晴余輝里，倚欄遠眺.前句是用《晉書·傅咸傳》所載夏侯濟之語，"生子癡，了官事，官事未易了也.了事正坐癡，復(fù)為快耳！"后句用杜甫"注目寒江倚山閣"及李商隱"萬古貞魂倚暮霞"之典，還多有翻新出奇之妙."癡兒"二字翻前人之意，直認自己是"癡兒"，此為諧趣之一；"了卻"二字，渲染出了詩人如釋重負的歡快心情，與"快閣"之"快"暗相呼應(yīng)，從而增加了一氣呵成之感此為妙用二；"倚晚晴"三字，超脫了前人的窠臼.杜詩之"倚"，倚于山閣，乃實境平敘；李詩之"倚"，主語為"萬古貞魂"，乃虛境幻生而成；黃詩之"倚"，可謂虛實相兼；詩人之"倚"，乃是實景，但卻倚在無際無垠的暮色晴空.讀此三家，宛如一幅藝術(shù)攝影，在晚霞的逆光里，詩人與亭閣的背影.[4]"倚晚晴"三字，為下句的描寫，作了鋪墊渲染，使詩人順勢迸出了"落木千山天遠大，澄江一道月分明"的絕唱.遠望無數(shù)秋山，山上的落葉飄零了，浩渺的天空此時顯得更加遼遠闊大，澄凈如玉的澄江在快閣亭下淙淙流過，一彎新月，映照在江水中，顯得更加空明澄澈.這是詩人初登快閣亭時所覽勝景的描繪，也是詩人胸襟懷抱的寫照.[5]五、六二句，是詩人巧用典故的中句.前句用伯牙捧琴謝知音的故事.《呂氏春秋·本味篇》載："鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者."后句用阮籍青白眼事.史載阮籍善為青白眼，"見禮俗之士，以白眼對之"，見所悅之人，"乃見青眼"（《晉書·阮籍傳》）.此處"橫"字把詩人無可奈何、孤獨無聊的形象神情托了出來.[6]起首處詩人從"癡兒了卻官家事"說起，透露了對官場生涯的厭倦和對登快閣亭欣賞自然景色的渴望；然后，漸入佳境，詩人陶醉在落木千山，澄江月明的美景之中，與起首處對"公家事"之"了卻"形成鮮明對照；五、六句詩人作一迭宕：在良辰美景中，詩人心內(nèi)的憂煩無端而來，詩人感受到自己的抱負無法實現(xiàn)、自己的胸懷無人理解的痛苦？尾句引出了詩人的"歸船"、"白鷗"之想.這一結(jié)尾，呼應(yīng)了起首，順勢作結(jié)，給人以"一氣盤旋而下之感".意味雋永，想象無窮.[7]
3.登飛來峰》中的典故是哪個
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑炛瑒t“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
4.登飛來峰運用了什么典故
飛來峰上千尋塔，
聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
【譯文】
飛來峰上聳立著極高的寶塔，
我聽說雞叫時可以看見太陽升起。
不怕會有浮云遮住了遠望的視線，
只因為人已經(jīng)站在山的最高峰。
起句寫飛來峰的地勢。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。
承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑炛?，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人?！备≡普谕邸?，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！蓖蹙浼从么艘?。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。
結(jié)句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結(jié)語。若就情境說，語序應(yīng)是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
5.登幽洲臺歌的典故是什么
陳子昂二十歲進士及第，在政治上擁護武則天。他在二十九歲時曾向武則天上書《答制問事八條》，主張輕刑罰、用賢才、納諫士、賞功勇、減徭役，提出了許多符合百姓愿望的主張。但武則天當時忙于稱帝改制，有自己一套施政方針，不但沒有重視陳子昂這個文學(xué)小臣的意見，反嫌他上疏議政太過多事，罷了他的職。幾年之后陳子昂重新出仕，又因曾隨左仆射喬知之北征并結(jié)為密友，牽連進喬知之一案，陷于獄中。出獄后在洛陽任右拾遺。當時東北邊境上住著契丹人，雖然勢力并不強大，卻是潛在威脅。武則天時，鎮(zhèn)守東北的松藩總督李盡忠背叛朝廷，企圖割據(jù)，契丹人便乘機舉兵南侵，連陷幽、冀、營三州。通天元年，武則天選派了一個中國歷史上少有的草包軍事統(tǒng)帥武攸宜領(lǐng)兵北伐，陳子昂也隨軍北上，任參知軍事。武攸宜根本就不懂軍事，才一接敵，便大敗虧輸，先鋒王孝杰全軍覆滅。陳子昂屢獻破敵策，武攸宜概不理睬。而敵人來勢洶洶，不容坐視；陳子昂便請分軍萬人為前鋒，以阻敵勢。武攸宜這次不但不采納他的意見，還將他降職處分。在這樣的背景下，陳子昂偶爾登上了幽州臺，放眼河山，極目蒼莽，便有了縱臨千載、曠視四海的無窮感慨。
詩人孤獨于幽州臺上，放眼山河，思緒萬千。他心中到底是憂慮大唐社稷還是感傷文化的蕭條呢？在這薊北幽州臺上，他或許想到了大破齊軍的燕國上將軍樂毅，或許想到了北征烏桓臨石觀海的三國豪雄曹操，而他在武攸宜帳下，竟無用武之地，英雄已遠而前途渺茫，那份曠世的孤獨，自然就凝成了震撼千古的力作名句?！扒安灰姽湃?，后不見來者”，這里免不了有對時世的感傷，但也有詩人對詩壇污濁的憎惡。詩人看不見前古賢人，古人也沒來得及看見詩人；詩人看不見未來英杰，未來英杰同樣看不見詩人，詩人所能看見以及能看見詩人的，只有眼前這個時代。這是一個沉迷慘淡、生氣寂然的時代，初唐四杰在詩壇上吵鬧了一陣，什么也沒留下就悄然離去；與他同代的張若虛留下一篇《春江花月夜》后也悄無聲息，沒有在理論上對詩歌創(chuàng)作進行任何的探討；盛唐群星璀璨的詩國勝景他又無法看見，李杜元白以及王維、高適、岑參等詩壇梁柱那時還一個都未曾出生。而眼下宋之問與沈佺期之流都干了些什么？都寫了些什么詩？不過是些吟風弄月邀媚取寵的應(yīng)景之作。在盛唐與初唐之間，只有他陳子昂一人為改變萎靡詩風沖沖殺殺，只有他一人在單槍匹馬地鏖戰(zhàn)，“兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”詩人只有雄心和宏愿，沒有蓋世神功，他不是獨孤求敗，也不是金蛇郎君夏雪宜，他在與墮落的宮廷詩的斗爭中多少有點顯得力不從心?！疤斓赜朴啤?，人生短促，每念及此，怎不“愴然涕下”？短短四句，有如陣云深擁、萬幕不嘩，是何等的深沉抑郁！復(fù)如千林振響、萬馬奔騰，又是何等的悲憤激烈！在這里我們看到了一個孤高一世、上下求索的獨行者，也看到了一個百感交集、心事茫茫的感傷者。毫無疑問，陳子昂是詩壇上的孤獨大俠，他一人一劍，在初唐與盛唐之間繼往開來，依靠摯著的追求、依靠高昂的戰(zhàn)斗激情，終于用理論和實踐清除了宮體詩的渾濁污垢，開辟了通往盛唐的路。（完）
6.“登高”一詞出自何典故
古代歲時民俗。
即在節(jié)日登上山嶺高處。其初多與避災(zāi)除厄的迷信傳說關(guān)，后乃成為游覽健身活動的一種。
多在人日、正月十五日或其他節(jié)日舉行。至魏晉后，因費長房、桓景傳說，相率于九月九日（重九）進行，遂以為俗。
較朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“汝南桓景隨費長房游學(xué)累年，長房謂之曰：‘九月九日，汝家當有災(zāi)厄，急宜去令家人各作繹囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊一時暴死。
長房聞之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山飲酒，婦人帶茱萸囊是也?！?/p>
茱萸，傳有避疫之效?！赌淆R書.禮志》：“宋武帝在彭城時，九日上項羽戲馬臺登高。”
唐王維《九月九日憶山東兄弟》詩：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>
明劉侗、于奕正《帝京景物略.春場》：“九月九日，載酒具、茶爐、食榼，曰登高。香山諸山，高山也；法藏寺，高塔也；顯靈宮、報國寺，高閣也，釋不登。
憑園亭，闖坊曲為娛耳。”清顧祿《清嘉錄.九月.登高》：“登高，舊俗在吳山治平寺中牽羊賭彩，為攤錢之戲。
今吳山頂機王殿，猶有鼓樂酬神，喧闐終日者。或借登高之名，遨游虎阜，簫鼓畫船，更深乃返。”
7.登建康賞心亭三個典故
水龍吟
登建康賞心亭
辛棄疾
楚天千里清秋，
水隨天去秋無際。
遙岑遠目，
獻愁供恨，
玉簪螺髻。
落日樓頭，
斷鴻聲里，
江南游子。
把吳鉤看了，
欄干拍遍，
無人會、登臨意。
休說鱸魚堪膾，
盡西風、季鷹歸未？
求田問舍，
怕應(yīng)羞見，
劉郎才氣。
可惜流年，
憂愁風雨，
樹猶如此！
倩何人喚取，
紅巾翠袖，
揾英雄淚！
下闕中三個典故：
“休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實收到了一石三鳥的效果。
“求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。作者登臨遠望望故土而生情，誰無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國勢如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當是收復(fù)河山之時。作者有此志向，但語中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風雨指國家在風雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據(jù)《世說新語·言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。
這三句，是全首詞的核心。到這里，作者的感情經(jīng)過層層推進已經(jīng)發(fā)展到最高潮。
8.王粲典故入詩
王粲及其《登樓賦》登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。
覽斯宇之所處兮，實顯敞而寡仇。挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲；背墳衍之廣陸兮，臨臬隰之沃流。
北彌陶牧，西接昭丘；華實蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？ 這是王粲所作《登樓賦》中的第一段。
在建安時代林林總總的辭賦中，有三篇賦最為著名。一篇是禰衡的《鸚鵡賦》，一篇是曹植的《洛神賦》，另一篇就是王粲的《登樓賦》。
有人甚至認為在建安時代的賦作中，以此賦為第一，如宋代理學(xué)大師朱熹即在其《楚辭后語》中引用“蘇門四學(xué)士”之一晁補之的話說：“粲詩有古風?！兜菢恰分?，去楚辭遠，又不及漢，然猶過曹植、潘岳、陸機《愁詠》、《閑居》、《懷舊》眾作，蓋魏之賦極此矣?！?/p>
姑不論魏賦是否極于此，因題材不同難于比較，但若說古今游覽、登臨一類辭賦中以此賦為第一，大概是不會有什么異議的。 像鸚鵡洲因《鸚鵡賦》而著稱一樣，王粲作此賦所登之樓也因此以“仲宣樓”而聞名，杜甫《短歌行贈王郎司直》中即有“仲宣樓頭春色深”之言。
然而，這仲宣樓究竟在荊州何處，后人的意見不盡一致。盛宏之《荊州記》、酈道元《水經(jīng)注》等認為是當陽城樓，《文選》五臣注說是江陵城樓，周紹稷《楚乘》則斷之為襄陽城樓，以至于到明人王世貞作《仲宣樓記》時，在江陵、襄陽、當陽三處都有一城樓被命名為“仲宣樓”。
從《登樓賦》所描寫的地理環(huán)境“挾清漳之通浦兮，倚曲沮之長洲……北彌陶牧，西接昭丘”來看，王粲所登者當為當陽東南隅的城樓，因為在那兒能望見江陵西的陶朱公冢及當陽東南的楚昭王墓，那兩處當即為賦中所謂之“陶牧”、“昭丘”。然而王世貞則認為劉表始終據(jù)襄陽未離，仲宣依劉表，為幕下參佐，不應(yīng)去襄陽而登他郡之城樓，故說仲宣樓宜“在襄陽，去賦事辭稍遠，而于理為近”。
王世貞的說法雖然不無道理，但襄陽濱臨襄江、漢水，與賦中述及的漳水、沮水又隔得太遠，盡管辭賦允許夸張、想像，也很難解釋王粲何必舍近就遠，所以一般仍認定真正的仲宣樓應(yīng)在當陽。 《登樓賦》的第一段在描述了作者在登上城樓后所望見的勝景后，筆鋒驟然一掉，以“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”為轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)入第二段對思鄉(xiāng)懷歸的鋪敘，那么作者所思念的故鄉(xiāng)在哪里呢？按籍貫說，王粲是山陽高平（今山東鄒縣西南）人，然而，他的曾祖父王龔、祖父王暢在東漢朝都位至三公，父親王謙亦曾擔任大將軍何進的長史，可見他的家族世居洛陽已久，他自己也出生在洛陽。
他十四歲時，董卓遷獻帝于長安，王粲一家也隨而從居長安。就是在長安，他受到當時“才學(xué)顯著”的蔡邕的賞識，稱之為“異才”，甚至當眾自稱“吾不如也”，使王仲宣聲譽鵲起，才十七歲就詔除黃門侍郎。
因董卓的部將李傕、郭汜作亂長安，王粲辭官不就，“復(fù)棄中國去，遠身適荊蠻”（《七哀詩》之一），流寓荊州，依附劉表，就是在荊州他作了這篇《登樓賦》。從他的這一經(jīng)歷中，我們可以看到，他在賦中所思念的“吾土”、“舊鄉(xiāng)”，可以指洛陽、長安，也可指山陽高平，很難坐實，可以說是相對“荊蠻”而言的“中國”，亦即泛指黃河流域的“中原”地區(qū)。
因此在《登樓賦》第二段寫思鄉(xiāng)之情時，也多抽象的敘述，而少具體的描繪： 遭紛濁而遷逝兮，漫逾紀以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂思之可任？憑軒檻以遙望兮，向北風而開襟。
平原遠而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟深。
悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有“歸歟”之嘆音。
鐘儀幽而楚奏兮，莊舃顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達而異心？ 這一段中，第一層次四句虛寫離鄉(xiāng)日久，憂思難任；第二層次八句寫遙望故鄉(xiāng)而不見；第三層次六句則以三則歷史典故來說明無論窮達，在懷念故土上人情是相同的。
所舉的三則典故，也都是離開祖國的人對自己國家的懷念：孔子在陳國遇困厄，對門生說：“歸歟”，是想回魯國；楚人鐘儀被囚禁在晉國軍營，對晉君彈的是楚國的音樂；越人莊舃在楚國享受富貴，病中所吟唱的是越國的歌曲。這里也可看出王粲所懷念的“舊鄉(xiāng)”是一個較寬泛的概念。
漢魏時代洛陽城遺址 在第二段之末，王粲雖說“人情同于懷土兮，豈窮達而異心”，但其實他內(nèi)心的苦悶與他在荊州的遭遇還是有很大關(guān)系的。王粲在荊州待了十六年之久，直到劉表卒，其子劉琮歸順曹操，他才隨曹操回到北方。
在這十六年中，他始終沒有受到劉表的重用。陳壽《三國志》中說他不見重于劉表是因為“貌寢而體弱通侻”，也就是說貌不出眾，身體瘦弱而又不修儀表；然而即使從《三國志》所載他對曹操所說的話中，可以看出更重要的原因是劉表依仗荊州在地理位置上的優(yōu)越而不重人才。
那番話是曹操入襄陽后，在漢水之濱設(shè)酒宴慶功時，王粲借祝酒致辭的機會說的，原話是：“劉表雍容荊楚，坐觀時變，自以為西伯可規(guī)。士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也；表不知所任，故國危而無輔?！?/p>
可見以貌取人僅是劉表不重用王粲的很次要的原因，王粲即使體貌魁偉，恐怕也只能在劉表的小朝廷中居于一個點綴裝飾的地位，難以有大用。 在《登樓賦。
