有典故的寺廟(南朝四百八十寺的典故)
1.南朝四百八十寺的典故
南朝四百八十寺歷史典故 南朝四百八十寺，是我們在中小學(xué)時都熟讀的故事。
南朝四百八十寺有什么古詩？這些偉大的寺廟又是如何建成的？今天，我們一起走進(jìn)南朝四百八十寺中的寺廟之首南禪寺，一起了解那些逝去的文化。 雞鳴寺，又稱古雞鳴寺，位于南京市玄武區(qū)雞籠山東麓山阜上，始建于西晉，是南京最古老的梵剎之一，自古有“南朝第一寺”，“南朝四百八十寺”之首寺的美譽(yù)，是南朝時期中國南方的佛教中心。
南朝四百八十寺歷史典故 寺址所在為三國時屬吳國后苑之地，早在西晉永康元年（300年）就曾在此倚山造室，始創(chuàng)道場。東晉以后，此處被辟為廷尉署，至南朝梁普通八年（527年）梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺，使這里從此真正成為佛教勝地。
1958年起，在原住持宗誠法師的帶領(lǐng)下，依明清時規(guī)模形制，雞鳴寺逐步恢復(fù)并對外開放，成為南京一重要寺院。 1992年，《新白娘子傳奇》劇組來到南京市古雞鳴寺借用藥師佛塔來拍雷峰塔相關(guān)劇目，當(dāng)時西湖的雷峰塔已倒而新的尚未修建好。
南朝四百八十寺歷史典故 南朝四百八十寺棲玄寺說 雪后的雞鳴寺一種說法認(rèn)為，據(jù)史料記載，早在孫吳時期，現(xiàn)雞鳴寺之處就已建有一寺，名為“棲玄寺”，此因雞籠山北面有棲玄塘而得名。南朝宋文帝劉義隆第七皇子、建平王劉宏為人謙儉周慎，深得父王信任，并賞賜其在雞籠山東偏北處建宏敞府第。
劉宏于宋大明二年（458年）臨終前，囑咐將雞籠山下東偏北處的府第捐為寺廟，沿用名“棲元寺”，元、玄同義，南齊時改名建元寺。孫吳時期開拓了南北向的潮溝（在今南京市機(jī)關(guān)大院西墻附近），南接城北渠、運(yùn)瀆，經(jīng)棲玄寺門前，北通玄武湖，后來，明代筑城時阻斷了該潮溝，但此溝的南端直至上世紀(jì)80年代初尚存，溝旁尚有幾棵老槐樹。
從這些資料看，三國孫吳時的棲玄寺該是雞鳴寺的前身。 還有人認(rèn)為三國時，棲玄寺曾是孫吳府第的后苑，晉代時，該地是廷尉署。
如果棲玄寺確實是雞鳴寺的前身，那么，雞鳴寺的歷史就可向前延伸300年，但是，對這一說法存在著爭議。 南朝四百八十寺同泰寺說 第二種說法則認(rèn)為，雞鳴寺的前身是南朝梁的“同泰寺”。
持這一觀點的人認(rèn)定：南朝梁普通八年（527年）在雞籠山所建的同泰寺，是雞鳴寺的前身。他們認(rèn)為：當(dāng)時的同泰寺范圍很大，從山下一直延伸到雞籠山上。
同泰寺寺內(nèi)有大殿六所，小殿堂十余所，一座九層浮屠（寶塔），一座七層高的大佛閣，供奉著十方金像和十方銀像，整個寺院依皇家規(guī)制而建，規(guī)模宏大，金碧輝煌，無愧于“南朝四百八十寺”之首的美譽(yù)。梁武帝是中國古代最篤信佛教的帝王之一，他曾四次舍身于同泰寺，并常到寺內(nèi)講經(jīng)說法。
如果同泰寺果真是雞鳴寺的前身，那么，由于南朝非常濃厚的信佛風(fēng)氣，由于南朝時建康（今南京）寺廟的盛行（詩曰：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！保?，特別是由于梁武帝這位“菩薩皇帝”多次舍身于同泰寺，雞鳴寺當(dāng)然是更加的意義凡非。
當(dāng)然，不管其前身是同泰寺還是棲玄寺，或是其它的寺廟遺跡，雞籠山麓的'雞鳴寺也是一座古老的寺院。 南朝四百八十寺建置沿革 南朝第一寺——雞鳴寺雞鳴寺位于雞籠山東麓，始于東吳。
三國時，為吳國后苑。238—240年（吳赤烏年間），建棲玄寺，因雞籠山北有棲玄塘而得名。
吳末，孫皓時毀。 300—301年（西晉永康年間），有僧人在雞鳴山上倚山造室，建佛寺五所，因規(guī)模不大，名聲小。
東晉，建都建康（南京），辟為廷尉署。 南朝劉宋時，相傳有黑龍現(xiàn)于玄武湖，山改名龍山。
439年（劉宋元嘉十六年），征廬山慧遠(yuǎn)高足雷次宗在雞籠山開館授徒，竟陵王蕭子良于雞籠山開西邸，集學(xué)士抄五經(jīng)百家。 458年（劉宋大明二年），建平王劉宏將雞鳴山府第舍宅為寺，名棲元寺。
齊時，改名建元寺。相傳齊武帝蕭賾游鐘山，至始聞雞鳴聲，故山改稱雞鳴埭。
梁普通年間，遷廷尉署于六門外，在原廷慰署地建同泰寺。 527年（梁普通八年），寺建成，當(dāng)年舍身于同泰寺，并改年號為大通元年。
寺在宮后，北掖門外路西，寺南與臺城隔，抵廣莫門內(nèi)路西，宮開一后門，與寺之南門相對，名大通門，對寺之南門，取反語以協(xié)“同泰”名，帝晨夕入寺，多出入此門。寺中造大佛閣七層、寶塔九層、大殿6所、小殿10余所，東西各有般若臺三層，筑山構(gòu)垅，亙在西北，柏殿在其中，東南有璇璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉(zhuǎn)。
南朝四百八十寺之首南禪寺是一所長方形院落，規(guī)模并不大。整個寺院給人以小巧玲瓏的感覺。
3間正殿，建在方整的臺基上。寺院小，配殿低矮，這就襯托了正殿的雄健。
南朝四百八十寺之首南禪寺座北向南，占地面積300多平方米。寺院南北長60米，東西寬51米多，寺內(nèi)現(xiàn)存殿宇6座，除大佛殿是唐代原物外，其余5座殿宇都是明、清時所建。
夜游來南朝四百八十寺之首南禪寺其實最吸引人的還是這里的夜市美食，這里其實已經(jīng)商業(yè)化，夜幕降臨，繁華似錦，跟深圳的東門、廣州的上下九、南京的夫子廟差不多，也扮演著同樣地角色。 沿著中山路一直往前走到底就是南禪寺，這里是不僅聚集了一眾食店，著名的有王興記、穆桂英美食城、景福記等等，也是。
2.甘露寺的典故
1.鎮(zhèn)江北固山甘露寺甘露寺地處龍山主峰東，層巖秀石，峰豁萬千，風(fēng)景秀美。相傳元朝初年，有一僧，云游至龍山。因愛山水之秀美，寓居此山。欲在此建廟奉佛。為了找水源，遍游龍山。饑餐渴飲，隨遇而眠，備嘗艱辛。正為找不到水源而煩惱發(fā)愁時，忽一夜有山靈指點：“你臥下就是甘泉?！背科?，僧以錫杖鑿之?dāng)?shù)尺，果見甘泉涌出。捧之飲，甘洌沁心脾。僧欣喜若狂，遂云游四方化緣募捐，決心在龍山建廟奉佛。并宣傳泉之靈應(yīng)，飲可治病，祈禱可求雨。一時間，信奉者甚多。縣令聞之親往視察，見所言甚靈，對待僧人十分尊敬，以師禮相待。縣令賜僧法號曰：“靈巖禪師?！辟n其泉名曰：“甘露泉?！辈f(xié)助靈巖禪師化緣募捐。三國時，劉備來甘露寺招親，當(dāng)他看到北固山雄峙江濱，水天開闊，風(fēng)景壯美，不禁贊嘆道：“此乃天下第一江山也”。公元1205年，南宋大詩人，辛棄疾登上北固山，觀景抒懷留下的千古絕唱：何處望神州，滿眼風(fēng)光北固樓，千古興亡多少事，不盡上江滾滾流，年少萬兜，坐斷東南戰(zhàn)未休，天下英雄誰敵手？曹劉，生子當(dāng)如孫仲謀。2.
廣東潮安甘露寺民間相傳有孝子廬墓而甘露降故名
3.誰能給編一個關(guān)于寺廟的故事啊
從前有座山，名曰靈山。山上有個寺廟叫雷音寺，雷音寺里住著一位高僧，一燈禪師。一燈禪師雖已退出江湖多年，然江湖上卻一直有他的傳說。據(jù)信，一燈禪師最近練就了絕世武功，————移山大法。江湖各路高手皆上靈山拜訪一燈大師，都想見識一下移山大法。這天，雷音寺山門云集了數(shù)萬人，請一燈大師為表演移山大法，并請大師傳授大法于大眾。大師苦苦思索，到底是教還是不教呢，最后大師決定，把這個方法告訴大家：移山大法的秘訣是：山不過來，你就過去嘛?。?！全場掌聲如雷，人人五體投地。
哈哈，娛樂一下。不過提問的這位施主，你別鉆牛角尖，山不過來，你就過去，換個思路，也許會有意想不到的收獲哦！
4.杭州靈隱寺歷史典故
靈隱寺又名“云林寺”，創(chuàng)建于東晉咸和元年（公元326年），距今已經(jīng)有1600多年的歷史，現(xiàn)在是杭州最大的叢林寺院，也是全國十大名剎之一。
靈隱寺比少林寺的創(chuàng)建要早170年（少林寺建于公元495年）。關(guān)于靈隱寺的創(chuàng)立·，據(jù){靈隱寺志}記載，公元326年，印度僧人慧理來到杭州，，看到這里山峰奇秀，。
風(fēng)水蘊(yùn)藏著靈氣，于是就把對面的這座飛來峰比作天竺（印度）靈鷲山的一座小嶺，不知何時飛來，認(rèn)為“佛在世日，多為仙靈所隱”，于是就在此駐足，建立寺廟，取名“靈隱”。 起初山門寺額，題名“絕勝覺場”，到了北宋景德四年（公元1007年）改題為“景德靈隱禪寺”，明朝后直名為“靈隱禪寺”，一直沿用至今.歷朝以來，寺院屢毀屢建先后14次，現(xiàn)在的殿宇，是19世紀(jì)重建的。
目前靈隱寺可供游人游覽的主要建筑有：天王殿、大雄寶殿、藥師殿和云林藏室等；天王殿的殿屋重檐下懸掛著兩塊橫匾，“靈鷲飛來”金匾是黃元秀居士的題字，還有一塊“云林禪寺”的匾額是清康熙皇帝的親筆手書。這就是康熙皇帝將“靈隱寺”改為“云林寺”的由來。
那么，靈隱寺為什么又叫云林寺呢？這里有兩種完全不同的說法。民間，傳說在清康熙二十八年，康熙皇帝南巡到杭州。
有一天，康熙喝得酩酊大醉，前呼后擁，一路游到靈隱。寺廟住持和尚深知這位皇帝喜歡作詩題字，于是就提出想請康熙重題一塊寺額，康熙也就乘著酒興，滿口答應(yīng)。
不料因酒誤事，落筆太重，把“靈”字上半截的“雨”字頭寫得太大，下半截的三個“口”和一個“巫”字，再也寫不下去?？滴跻换?，'急得汗如雨下，、酒都醒了。
正在為難之際，旁邊有位大學(xué)士名叫高江村，急中生智，在手掌心上寫了“霎林”二字，然后假裝磨墨，向皇帝暗示，康熙也就隨機(jī)應(yīng)變，把“靈”字寫作“雩”字，于是“靈隱寺”也就變成“云林寺”。 靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風(fēng)景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛來？”故稱“飛來峰”。
飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，山體由石灰?guī)r構(gòu)成，與周圍群山迥異。無石不奇，無樹不古，無洞不幽。
飛來峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質(zhì)動物園。山上老樹古藤，盤根錯節(jié)；巖骨暴露，峰棱如削。
明人袁宏道曾盛贊："湖上諸峰，當(dāng)以飛來為第一。 飛來峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱我國石窯造像藝術(shù)中的瑰寶，故為全國重點文物保護(hù)單位。
飛來峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無論溪水漲落，它都噴涌不息，飛珠濺玉，如奏天籟。明代畫家沈石田詩云："湖上風(fēng)光說靈隱，風(fēng)光獨(dú)在冷泉間。
"冷泉池畔建有冷泉亭。
5.龍?zhí)端滤聫R的故事傳說以及歷史
龍?zhí)端略谌珖泻枚嗵幠亍?/p>
1、成都市龍?zhí)端?2、河南宜陽龍?zhí)端?3、開原七鼎龍?zhí)端?4、昌寧龍?zhí)端?5、湖南澧州龍?zhí)端?6、廣東饒平龍?zhí)端?7、霞浦縣龍?zhí)端缕叨執(zhí)端碌膫髡f 七鼎龍?zhí)端?，環(huán)境幽雅風(fēng)景獨(dú)秀，是遼北馳名的旅游佛教圣地，始建于清朝乾隆初年，因七個郁郁蔥蔥山巒疊翠的山峰圍護(hù)著一眼神泉而得名。七個山峰拱抱如環(huán)，唯東有一山口，為入寺必經(jīng)之地。
并且七峰各有其名，自東面山門以北，依次為桂月峰、凌霄峰、拂云峰、疊翠峰、觀瀾峰、蓮花峰、一拳峰。龍?zhí)端戮妥溆谄渲校⑶宜虑坝卸端瑬|西并列，常年不枯，一池荷花、一潭菱角。
據(jù)民間傳說，有兩條龍潛藏其中，自扶其水，故名龍?zhí)丁?相傳二百七十六年前，山西五臺山演智大師，在訪遍名山大川的時候云游到此，看到龍?zhí)渡接衅叻逑噙B，峰峰蒼翠樹茂草深，七峰環(huán)抱山前有一條河，由北向西滾滾而去，宛如一條云帶飄落人間，環(huán)山下有一潭，潭水清澈見底，潭西側(cè)有一泉，演智大師喝了這泉水后，品其甘甜爽口，飲幾日后頓時覺得數(shù)月旅途勞累神疲之感盡消，神氣涌動內(nèi)力外張，于是他非常高興，稱此泉水為“神水”，并在此地定址造寺，命名為“七鼎龍?zhí)端隆薄?/p>
寺中的大雄寶殿里供奉著三如來，中間供奉著釋迦牟尼佛，東方供奉藥師佛，西方供奉著阿彌佗佛，西側(cè)供奉著文殊和普賢菩薩以及五百羅漢，后邊供奉著大慈大悲的觀世音菩薩。 清乾隆十九年，乾隆皇帝游訪龍?zhí)端?，時值盛夏酷熱難擋，他一邊喝茶一邊信步走到此泉旁的一棵大樹下，頓時感到?jīng)鲆怅囮囆臅缟疋?，仰天?xì)細(xì)觀望此樹，宛若一龍下凡，龍頭伏向龍?zhí)段?，尾翹蒼天為帝擋烈日之炎。
帝大悅脫口封此樹為“神龍樹”。乾隆帝飲用龍?zhí)端莸牟杷?，感到此水香馨四溢陶醉欲仙，特封此井為“龍泉”?/p>
光緒三年，光緒皇帝東游訪龍?zhí)渡剑?dāng)時是六月酷暑，他飲龍泉井水泡的茶水，直覺得香沁心脾神清豁然，他高興之余提筆寫下“威靖蒼瀾”，并加封此井為“圣井”。龍泉圣井得二帝加封后，由青龍、白龍日夜守護(hù)，井水面自升三尺，大旱之年從未枯竭。
昌寧龍?zhí)端碌膫髡f 龍?zhí)端略Q龍王廟，又稱龍洞。相傳這龍?zhí)斗浅Ｆ嫣?，遠(yuǎn)古時代，這兒只是涓涓細(xì)流，旱年則滴水不流，生活在這里的居民們每逢旱年飲水極難，更難談引水灌溉。
因為缺水，糧食有時幾乎顆粒無收，人們只能過著食不果腹，衣不敝體的苦日子。有一年，又值大旱，眼望著禾苗將要枯死，人們成群結(jié)隊來這進(jìn)香求水，他們插上香，合掌當(dāng)胸，真誠地跪在地上閉目祈禱。
不多時，好似有水流的聲音，求水的人們睜眼一看，果真有兩股清泉奔流而出，善良的人們得救了，他們歡呼著，跳躍著。自此這兒再沒鬧過水荒，兩股泉水從方圓一米大小的洞口噴涌而出，長流不息，久而久之，形成了今日的龍?zhí)丁?/p>
人們認(rèn)為是有龍護(hù)佑，于是建龍?zhí)端隆?/p>
6.佛教十大經(jīng)典故事有哪些
每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺（即成佛）7、講經(jīng)說法，開導(dǎo)眾生，使眾生離苦得樂 8、示現(xiàn)滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當(dāng)然，包括下一尊彌勒佛。
而每個佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個兒子與一個拐杖的故事》。在佛陀的時代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個兒子、七個媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時，在路上碰到一位很年邁的婆羅門教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著一根拐杖還捧著一個碗，走起路來很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。
他彎著腰弓著背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來托缽，還要出來討飯，難道沒有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養(yǎng)育，所以無法容納我，把我趕出來。
這是老人家回答佛陀的回話。我們通過這段話，我們看到問題在外，不在內(nèi)，孩子娶妻生子了，無法容納我，所以才把我給轟出來了。
「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因為娶妻生子了，所以他們不養(yǎng)我，沒有反弓自省，沒有改正自己過錯的認(rèn)識。說著他抬頭一看，認(rèn)出是佛陀，趕緊跪下說：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來這個老人家是一點道理都不懂。
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，六祖惠能大師說 的，他不知道向內(nèi)求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說，道理要用心聽，它翻譯成普通話了，可能就是諦聽。
他說道理要用心聽，才能啟發(fā)他的良心。老人說：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。
你看他還是認(rèn)為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因為現(xiàn)在他們心中，只有自己的妻兒，沒有多余的時間聽道理。
你看還是想要教育別人，找別人的問題。佛陀說：只要你用心，仍然可以。
老人問：我要如何用心？佛說：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時用心走穩(wěn)。咱們說這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖。其實佛陀很婉轉(zhuǎn)的指出了他身上存在的問題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會感恩，換句話說，感恩的人有福，感恩的人不會當(dāng)乞丐。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖，因為它幫助你走路，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀察這個拐杖，若有惡狗跑來，你可以用拐杖趕走它，第二個作用。
佛陀啟發(fā)他，你手里這個拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來，它可以把惡狗趕走，保護(hù)自己。涉水時可以用拐杖去探探深淺，以測安全，你看第三個作用。
過河的時候，可以用拐棍探探水的深淺，來保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個故事為什么佛選了一個乞丐而講出來？它說明一個道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。
乞丐，社會的最底層，而且是老婆羅門，沒有勞動能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對象。換句話說，你之所以今天福薄到這種程度當(dāng)乞丐，就是因為你不會感恩。
佛不可能把福給你，也不可能把好的命運(yùn)給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著修，福就來了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個時候我還能靠誰？你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應(yīng)該感恩。你看，找到感恩的對象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說的話，聽話、老實、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅決落實，不再抱怨兒子娶妻生子，沒有心照顧我，所以把我轟出來了。
用那個時間，不干這個，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責(zé)任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。你要在今天咱們說不是傻子嗎？原來是叫花子，今天變成瘋子了，感念著拐杖的恩情。
有時他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測水的深淺，感恩拐杖保護(hù)我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩，一門深入，長時薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個兒子在平時的生活中，唯有妻子兒女是他們的最愛。
有一天他們聽人說，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個兒子是怎么轉(zhuǎn)變的？這七個兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個時候，想要福，誰不想要福，誰不想過好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。
7.寺廟的放生池的典故
出自《金光明經(jīng)》，經(jīng)文記載， 遠(yuǎn)古以前，有一個精通醫(yī)術(shù)的長者叫流水，他有兩個兒子，一個叫水空，一個叫水藏。
流水經(jīng)常帶著兩個兒子游歷于城鄉(xiāng)間，治病救人，深受人民愛戴。一天，他帶領(lǐng)兩兒子到一村落行醫(yī)治病，途中看到許多食肉動物，都朝一個方向奔跑，流水覺得很奇怪，就跟蹤觀察，發(fā)現(xiàn)一個大魚池，因烈日暴曬，池水即將干涸，池中的魚，命在旦夕。
注視著流水，求他救命。流水長者見此情景，心生慈悲。
奔走四方，尋找水源。忽然看見一條大河，十分高興，可是走近一看，一群惡人為了捕魚，截斷了水源，無法疏通，流水長者急于救魚，立即返回本城，向國王訴說此事，乞求國王借了二十頭大象，并在酒家借來皮囊，以皮囊盛水，大象馱運(yùn)，往返多次，注滿了水池，又向魚池中投入魚食，池中萬魚全部得救。
后來萬魚命終，靈魂升入天界轉(zhuǎn)世為一萬天子。一天，流水長者宴請賓客，喝多了酒，醉臥高樓。
此時，大地震動，一萬天子從忉利天下到人間，將許多珍珠瓔珞放到流水長者身邊，又撒滿許多鮮花報答流水長者的救命之恩。
8.關(guān)于娘娘廟的傳說故事
娘娘宮鎮(zhèn)位于錦州市東南10公里處，南到濱海公路，北到錦州高速東站出口處，102國道、龍棲灣大道貫穿南北，交通便利。共由16個村組成，耕地面積6.9萬畝，以發(fā)展農(nóng)業(yè)為主，都說“錦州城南三個寶，娘娘宮螞蟻高山堡”。
從錦州沿102國道向南，很快就會看到娘娘宮的標(biāo)志“三霄娘娘”塑像，娘娘宮廟的傳說也就從這里說起：
娘娘宮鎮(zhèn)本有4個廟，兩個龍王廟，一個娘娘廟，還有一個元神廟。建廟的時間沒有記載，據(jù)說是徐敬業(yè)武裝反對武則天失敗后逃至海上，忽遇狂風(fēng)，巨浪滔天，眼看船沉，徐敬業(yè)向天祈禱，乞求平安。就在此時，三霄娘娘踏云而至，霎時風(fēng)平浪靜，徐敬業(yè)死里逃生。登岸后，徐敬業(yè)命駱賓王在其得救處為三霄娘娘興建廟宇一座，以感謝其救命之恩，娘娘廟由此而來，從此以后各朝各代人們在此聚而成居，逐漸形成了今天的娘娘宮。
根據(jù)史料記載，徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對武則天時，駱賓王被任為藝文令，掌管文書機(jī)要。著名的《討武氏檄》就是駱賓王所作。但反武失敗后，有說駱賓王和徐敬業(yè)一起被殺了。也有說兵敗后打算坐船從海上來遼西的，但手下叛變出賣被殺了。如果被殺了，就沒法來娘娘宮了。但也有記述說駱賓王和徐敬業(yè)出家的。也有說徐敬業(yè)兵敗被殺，駱賓王下落不明的?！顿Y治通鑒》上說的是他與徐敬業(yè)同時被殺?！冻皟L載》說是投江而死。《新唐書》本傳說他“亡命不知所之”。孟綮《本事詩》則說：“當(dāng)敬業(yè)之?dāng)?，與賓王俱逃，捕之不獲。將帥慮失大魁，得不測罪。時死者數(shù)萬人，因求戮類二人者，函首以獻(xiàn)。后雖知不死，不敢捕送。故敬業(yè)得為衡山僧，年九十余乃卒。賓王亦落發(fā)，遍游名山。至靈隱，以周歲卒?！?/p>
駱賓王在娘娘宮建廟，娘娘廟也成為了娘娘宮名字的由來。
雖然是民間傳說，在歷史上目前還找不到左證，但作為文化，可以記述下來的，留做后人去研究探討。目前這里正成為一片開發(fā)的熱土，期望駱賓王和娘娘宮故事能成為開發(fā)建設(shè)中的文化催化劑，促進(jìn)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
9.代表堅貞不渝愛情的古寺廟或者事物有哪些
是月老祠。翠華山的翠華女。望夫崖。
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同心鎖啊同心結(jié)啊貝殼啊之類的都象征堅貞的愛情。
植物--并蒂蓮花，玫瑰
動物---
傳說中紅塵魚是象征愛情的，不論你貧窮富貴還是健康疾病，我們永遠(yuǎn)在一起..
第一名：鴛鴦，鴛鴦最有趣的特性是“止則相耦，飛則成雙”。千百年來，鴛鴦一直是夫妻和睦相處、相親相愛的美好象征，也是中國文藝作品中堅貞不移的純潔愛情的化身，備受贊頌。傳說，鴛鴦是終生不二的情侶。
第二名：黑頸天鵝 “一夫一妻”已經(jīng)成為黑頸天鵝的代名詞。
第三名：玻璃金剛鸚鵡 “夫婦”相惜的生存讓人類自愧不如。
第四名：牡丹鸚鵡 亦稱情侶鸚鵡”
第五名：冠鶴 冠鶴也是出了名的“最佳情人”。
第六名：大雁大雁從不獨(dú)活，一群大雁里很少會出現(xiàn)單數(shù)。一只死去，另一只也會自殺或者郁郁而亡。
第七名：杜鵑傳說中，杜鵑是思念自己情郎的女人變化而來。事實上杜鵑就是模范“夫婦”。
第八名：紅嘴相思鳥 相思鳥鳥如其名。
第九名：喜鵲古代傳說中，一直就有“鵲橋相會”故事，那么喜鵲就成為案情傳遞的信物。自然就是愛情的代名詞。
第十名：歐亞鴝（知更鳥）此鳥根據(jù)科學(xué)考證，在動物界中，是數(shù)一數(shù)二的一生一個伴侶的鳥兒，只不過在我國不太知曉。
希望對你有幫助
