三壺譽(yù)典故(劉伶醉酒典故是什么)
1.劉伶醉酒典故是什么
在一個(gè)村里，有這么個(gè)酒店，門口掛著一個(gè)酒幌，上邊寫著：“喝上三碗醉三年，不醉三年不要錢?！?/p>
這個(gè)賣酒的是誰呢，口氣這么大？他的名字叫杜康。說來也怪，有一個(gè)非常愛喝酒的人，他名字叫劉伶。
這一天，他從酒店門前路過，一看那酒幌就來氣了，心想：什么好酒，一醉醉三年，我進(jìn)去看看。他剛剛進(jìn)屋，杜康急忙迎上前來問道：“喝酒來啦？”劉伶氣乎乎地說：“廢話，不喝酒難道上你這來喝茶？”杜康笑呵呵地說：“火氣還不小，你喝多少？”劉伶冷著臉說：“先來三碗嘗嘗?！?/p>
杜康一聽，說：“客官，喝三碗可要醉三年呢，還是少來點(diǎn)吧！” 劉伶氣乎乎地說：“喝死我愿意，喝酒我給錢，該你啥事？”杜康一聽，說：“好樣的，你喝三碗吧，你喝完三碗你就走，我三年以后再去你家要錢?！闭f完就端給了劉伶三碗酒。
劉伶也沒管那套，端起來“咕嘟咕嘟”地一揚(yáng)脖就喝進(jìn)肚去了，喝完把碗一扔。杜康說：“快回家吧，等三年以后我去要酒錢。”
劉伶看了看杜康，一轉(zhuǎn)身真就回家了?；氐郊依?，劉伶一頭倒在了炕上。
媳婦一見這樣，就問：“怎么了，鬧病啦？”劉伶說：“沒有，我喝了杜康三碗酒，就覺著有點(diǎn)困。”說完話，他就躺在炕上睡過去了，一直睡了多少天也沒醒過來。
轉(zhuǎn)眼過了三年。這一天，杜康背著錢搭子找上門來說：“這是劉伶家嗎？”劉伶媳婦見外邊有人說話，說道：“是呀，快到屋里坐?！?/p>
杜康進(jìn)屋一看劉伶還睡著呢，便來到炕邊推了推劉伶，說：“兄弟起來吧，三年都過去了，我要錢來了。” 劉伶躺在炕上蒙蒙朧朧地說：“什么？三年，真到三年了嗎？”他媳婦說：“那還有假，三年都多啦?！?/p>
劉伶這才爬起來翻身說道：“好酒，果然是好酒?！倍趴到舆^話來說：“既然是好酒，那就給錢吧?！?/p>
劉伶聽見說話人是杜康，急忙拉住他的手說：“哎呀，我的好兄弟，你的酒太好了，我還得喝?！倍趴嫡f：“算了吧，三年前喝的酒你還沒給錢呢。”
劉伶這才想起，急忙拿出錢來，如數(shù)還清了酒帳。杜康收完了錢以后，說：“這回行了，你說吧，這次你要喝多少都行?！?/p>
劉伶說：“好，來吧！” 他這回可就喝開了，你看他左一碗，右一碗，一口氣一連喝了一百零八碗。他媳婦一看，哎呀，這不是完了嗎？她知道這酒真就一碗醉一年那，這一百零八碗就得醉一百零八年呢，可抓瞎了，這可怎么辦那？這時(shí)候杜康說話了：“嫂子，我看你也和他一樣，多喝點(diǎn)和他一塊睡吧，要不然將來姑娘兒子們都死在你前邊，那可就沒人管你啦。”
劉伶媳婦一聽也對(duì)，喝就喝吧，她也喝了幾十碗，不一會(huì)，兩口子就全都睡著了。杜康一見兩口子都睡過去了，便找來了他們的姑娘兒子商量說：“你們二老這一睡就得一百零八年，將來你們都要死在他們前邊，不如趁著現(xiàn)在，你們就把他們老兩口子埋了，也省得以后麻煩。
至于一百多年后，我想會(huì)有人來救他們的。” 孩子們一聽這也是個(gè)理，就和杜康一起，把父母雙雙埋進(jìn)地里，還立下了一個(gè)墓碑。
上面寫著：劉伶之墓。轉(zhuǎn)眼一百多年過去了。
這一天，杜康蹓蹓跶跶地來到了劉伶的墳上，拿鍬把土挖開，打開棺材，推了推劉伶說：“兄弟，快起來吧，又該還賬了?！?睡在棺材里的劉伶，這一下睡了一百多年，酒勁也真過了，聽見有人喊，急忙翻身起來一看是杜康，就說：“兄弟，這回可不給你錢了，這一百零八年就這么快？”杜康說：“果真是一百零八年了?！?/p>
劉伶說：“算了吧，你唬人?！闭f著話一看，哎我怎么還在棺材里呢？再一看老婆也在棺材里。
這時(shí)候，他老婆也醒過來了。兩口子爬出來以后，杜康說：“你們回去打聽打聽，要是夠了一百零八年，你們就拿錢給我；要是不夠，你們就不用給錢。
去吧?！眲⒘嬉幌胍矊?duì)，就和媳婦回家了。
來到家里一看，早已面目皆非，院里出來了一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老人。劉伶見出來人了，走上前去深施一禮說：“老先生，這可是劉伶的家嗎？”老人說：“是啊，是劉伶的家，他是我的祖太爺，早已經(jīng)死了一百多年了，我這還是小時(shí)候聽我爺爺說的呢?！?/p>
劉伶一聽完了，心想這可去找誰要錢呢，怎么和孩子們張嘴呢？最后就跟媳婦合計(jì)說：“算了吧，咱們的重孫子都比咱們老了，這個(gè)家咱怎么呆？酒錢咱又還不上，干脆咱們倆還回去就真死了吧。”媳婦一看也沒有法，只好走這一條道了，又來到了墳上。
夫妻二人也沒啥可戀心的事，雙雙撞在石碑上。本來應(yīng)該什么也不知道了，可劉伶卻見著有人在他后背拍了一掌。
回頭一看是杜康，劉伶說：“我們兩口子還不起你的酒錢，雙雙都撞死了，怎么你還不算完？” 這時(shí)杜康哈哈地笑著說：“你兩口子回頭看看就明白了?！眲⒘婊仡^一看，哎喲，原來他和他媳婦二人的尸體都躺在了墓碑下。
杜康引著劉伶和他媳婦飄飄遙遙地腳踏祥云走了。從這以后，杜康就成了酒神，被造酒人供奉為師祖。
而劉伶呢，也變成了品酒大師，所以民間才流傳著這么一句佳話，就是“杜康造酒劉伶醉”。擴(kuò)展資料：劉伶（生卒年不詳，一說約221年-約300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時(shí)期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸并稱為“竹林七賢” 。
在“竹林七賢”中，劉伶是社會(huì)地位最低的一位，他身高六尺。
2.求煉妖壺的功能,典故,以及各種關(guān)于它的事情
煉妖壺有「妖魔合成」、「妖魔煉化」與「護(hù)駕煉化」三個(gè)主要功能
1.基本功能
A.功能按鍵：
妖魔合成：可將兩支妖魔合成為新的妖魔。
妖魔煉化：使用煉化丹，將一只妖魔煉化成物品，如玄石、符鬼書、藥品等。
B.建筑信息：
建筑等級(jí)：目前建筑物的等級(jí)。
建設(shè)進(jìn)度：目前建筑的建設(shè)進(jìn)度百分比。
建筑改造：開啟建筑改造界面。
建筑升級(jí)：升級(jí)煉妖壺建筑物。
2.妖魔合成
A.選擇妖魔：
所選擇欲合成之妖魔，可在此區(qū)預(yù)覽妖魔外觀、等級(jí)、系別。
「選擇要合成的妖魔」按鈕：點(diǎn)下后會(huì)開啟目前妖魔列表，供玩家選擇。
B.粹妖石：
將粹妖石置放于此，可提高合成機(jī)率。
C.功能按鍵：
確定：跳出確定合成提示窗口，經(jīng)再次確認(rèn)后即開始合成。
取消：關(guān)閉妖魔合成界面。
3.妖魔合成公式
(1)合成條件：
需兩只妖魔作為合成的素材。
每次合成需耗費(fèi)10點(diǎn)氣力值。
煉妖壺等級(jí)達(dá)到需求。
(2)妖魔類型：
野生妖魔：在野外收服的妖魔稱為野生妖魔，接口上類型會(huì)顯示「野生」，能力為基本值，同等級(jí)的野生妖魔無論種族能力皆為相同（除了少部分額外設(shè)定的稀有怪）。
合成妖魔：經(jīng)由煉妖壺合成出來的妖魔稱為合成妖魔，接口上類型會(huì)顯示該妖魔的種族，能力除了基本值外附加了種族特長，如人族魔攻數(shù)值較為優(yōu)秀，野獸則物攻較高。
(3)合成妖魔共分四階：初階、進(jìn)階、高階、終極，越高階的合成妖魔種族特成數(shù)值越高。
(4)妖魔合成時(shí)若皆為野生妖魔時(shí)，合成后的種族為隨機(jī)，若有合成妖魔則會(huì)影響合成后的妖魔種族。
(5)妖魔合成失敗率固定為10%，失敗會(huì)獲得一只青蛙，可藉由「粹妖石」將失敗率變?yōu)?。
4.妖魔煉化：
A.選擇妖魔：
所選擇欲合成之妖魔，可在此區(qū)預(yù)覽妖魔外觀、等級(jí)、系別。
「選擇要合成的妖魔」按鈕：點(diǎn)下后會(huì)開啟目前妖魔列表，供玩家選擇。
B.選擇煉化丹：
所選擇欲合成之煉化丹，可在此區(qū)預(yù)覽煉化丹之基本數(shù)據(jù)。
「請(qǐng)將煉化丹擺放至此」按鈕：點(diǎn)下后會(huì)開啟背包，供玩家使用。
C.粹妖石：
將粹妖石置放于此，可提高合成機(jī)率。
D.功能按鍵：
確定：跳出確定煉化提示窗口，經(jīng)再次確認(rèn)后即開始煉化。
取消：關(guān)閉妖魔煉化界面。
E.煉化條件：
需一只妖魔作為煉化素材，并消耗「煉化丹」，素材妖魔等級(jí)越高所消耗的煉化丹也越多，但煉化出的物品也越好。
G.煉化的物品稀有度：
妖魔的種族位階會(huì)影響煉化出的物品稀有度，越高階的種族出現(xiàn)稀有物品的機(jī)率越高。
天書系統(tǒng)的煉妖壺可謂神通百變，功能強(qiáng)大，如能好好運(yùn)用此壺，必將為各位俠士們?cè)鎏硪还神斎说牧α?，煉妖壺其中更多的奧妙由您自己去慢慢體會(huì)吧。
3.壺中天地的典故
壺中天地語出《后漢書》費(fèi)長房的故事：費(fèi)長房，汝南人，曾為市椽。
有老翁賣藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見，惟長房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，翁曰：“子明日更來?！遍L房旦日果往，翁乃與俱入壺中。
但見玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。
后乃就長房樓上曰：“我仙 人也。以過見責(zé)，今事畢，當(dāng)去。
子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別?！遍L房使十人扛之，猶不能舉。
翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。
長房心欲求道，而念家人為憂。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。
家人見之，長房也。以為縊死，大小驚號(hào)，遂殯殮之。
長房立其傍，而眾莫之見。于是隨翁入山，踐荊棘。
于群虎之中，留使獨(dú)處，長房亦不恐。又臥長房于空室，以朽索懸萬斤石于其上，眾蛇競來嚙索，欲斷，長房亦不移。
翁還撫之曰：“子可教也?！睆?fù)使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚。
長房意惡之。翁曰：“子幾得道，恨于此不成奈何？”長房辭歸，翁與一竹杖曰：“騎此任所之，頃刻至矣。
至當(dāng)以杖投葛陂中?！遍L房乘杖須臾來歸。
自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。
家人謂其死久，驚訝不信。長房曰：“往日所葬竹杖耳?！?/p>
乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼。
又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯?；妇皣L學(xué)于長房。
一日謂景曰：“九月九日汝家有大災(zāi)，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消?！本叭缙溲裕e家登山。
夕還，見牛羊雞犬皆暴 。上述的文字大概是說：東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長房的人。
一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費(fèi)長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。
老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來，費(fèi)長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來已過了十余年。
從此，費(fèi)長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
4.“懸壺濟(jì)世”又何典故
常有以杏林稱中醫(yī)，以懸壺濟(jì)世指中醫(yī)行醫(yī)者也。多年來，老酒只知其然，對(duì)其所以然不甚了了。數(shù)日前，友詰諸老酒，老酒不能對(duì)，大窘。因質(zhì)之文獻(xiàn)，方醒。
杏林：
據(jù)文獻(xiàn)記載，杏林典出漢末董奉事?！短綇V記·神仙傳》記曰：
“董奉者，字君異，侯官人也。吳先主時(shí)，……奉居山不種田，，日為人治病，亦不取錢，重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此數(shù)年，計(jì)得十萬余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉，示時(shí)人曰：“欲買杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉中，即自往取一器杏去?！背Ｓ腥酥霉葋砩?，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，施以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲兩萬余斛。……奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。”
董奉善行，為人稱道，后世便以杏林稱中醫(yī)，其典概源于此也。
懸壺濟(jì)世：
懸壺濟(jì)世為古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛之說。
《后漢書·方術(shù)列傳·費(fèi)長房傳》記曰：
“費(fèi)長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復(fù)乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。
傳說世有壺翁（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱壺公?！耙徽f壺公謝元，歷陽人，賣藥于市。不二價(jià)，治病皆愈。語人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無不效。日收錢數(shù)萬，施市內(nèi)貧乏饑凍者。”以此觀之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱壺翁，民間傳說多有其神話故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費(fèi)長房。記載雖語涉?zhèn)髌?，但若揭其神誕外衣，不難知壺公、費(fèi)長房乃東漢時(shí)名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)，幾乎無不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。
老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標(biāo)圖案者，又有“不知葫蘆里賣的什么藥”一說。
醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱之，便有懸壺濟(jì)世之說。其典概源于此。
5.三杯清茶兩杯酒出自哪個(gè)典故什么意思
1. 這句話出自國學(xué)大師翟鴻
紅塵中紛紛擾擾的事情，在三杯兩盞淡酒里談過；世上任何的霸業(yè)雄圖，午后一壺茶里消磨。 萬丈紅塵和三杯酒，千秋大業(yè)和一壺茶，明顯是一個(gè)拿來對(duì)比的關(guān)系。萬丈紅塵和三杯酒比，千秋大業(yè)和一壺茶相比，其中的滋味如何呢？作者的意思是，差不多差不多……既然如此，又何必那么去執(zhí)著的追求霸業(yè)紅塵呢？三杯淡酒，一壺清茶，足矣??！而每個(gè)人都是一個(gè)微觀世界。
2. 李清照《聲聲慢》中“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急”
此詞作于秋天，但秋天的氣候應(yīng)該說“乍寒還暖”，只有早春天氣才能用得上“乍暖還寒”。所以，這首詞是寫一日之晨，秋日清晨，朝陽初出，故言“乍暖”；但曉寒猶重，秋風(fēng)砭骨，故言“還寒”。至于“時(shí)候”二字在宋時(shí)已與現(xiàn)代漢語無殊了。“最難將息”句則與上文“尋尋覓覓”句相呼應(yīng)，說明從一清早自己就不知如何是好。 “三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來風(fēng)急”，從全詞意境來看，應(yīng)該用“曉”字好一些。說“曉來風(fēng)急”，正與上文“乍暖還寒”相合。古人晨起于卯時(shí)飲酒，又稱“扶頭卯酒”。這句是說借酒無法消愁?！把氵^也”的“雁”，是南來秋雁，正是往昔在北方見到的，所以說“正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”了。這一句是虛寫，以寄寓作者的懷鄉(xiāng)之情。
6.《三打陶三春》是什么典故
《三打陶三春》誕生于30年前，劇本出自著名劇作家吳祖光之手。這是一出喜劇，而且是一出“打”出來的喜劇，“三打陶三春”的分別是高懷德、高懷亮和鄭子明，由于技不如人，打人的變成被打的了?！叭ⅰ睉?zhàn)不過陶三春，可見她身上的功夫是如何的了得，青衣、花旦兼刀馬旦，這是一個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的角色。
在30年的流金歲月中，這出戲演出了400多場，并于1983年被拍成了彩色戲曲電影片，1985年、1988年走出國門，出訪英國、澳大利亞，得到了國外觀眾的高度評(píng)價(jià)，被譽(yù)為“中國的《馴悍記》”。
提要
柴榮命趙匡胤為媒，為鄭恩娶陶三春。鄭恩當(dāng)年年賣油偷瓜時(shí)，曾被陶三春打敗，心懼之。趙匡胤乃遣高懷德于途中攔劫三春，欲令高挫三春鋒芒，使其后不至目中無人。不料被三春識(shí)破，高竟為三春所敗。后三春于金殿大發(fā)雷霆，朝中無人能對(duì)。柴、趙狼狽萬狀，連連賠禮。洞房中，三春痛責(zé)鄭恩后，始與成婚。
劇情
五代時(shí)，流落江湖的好漢鄭恩路經(jīng)蒲城縣，因偷西瓜，遭到看瓜女陶三春的痛打。趙匡胤見她才貌出眾，從中撮合，鄭恩與陶三春訂下姻緣。
周世宗柴榮登基后，封趙匡胤為南平王，鄭恩為北平王，并恩準(zhǔn)鄭恩與三春完婚。三春自別后也日夜思念鄭恩，欽差要她進(jìn)京完婚，她不穿鳳冠霞帔，騎一頭小毛驢，領(lǐng)弟弟陶虎趕往京城。
他們來到汴京城外十里堡，遇到趙匡胤和鄭恩派出的大將高懷德。高懷德喬裝成紅胡子響馬，揚(yáng)言要陶三春做他的壓寨夫人。陶三春聞言大怒，與之交手，經(jīng)過一番酣戰(zhàn)，陶三春擊敗了“響馬”。高懷德在無奈之中，吐出了真情。陶三春聞?dòng)嵑?，怒火中燒闖入皇宮，欲找鄭恩算賬。
鄭恩見陶三春闖入金殿，悄悄躲藏起來。柴榮見三春目無朝綱，命御林軍將她拿下，御林軍又被三春打得落花流水，大將高懷亮也被打得一敗涂地。柴榮只得命趙匡胤連夜去找鄭恩，給他們成婚。
鄭恩詢問十里堡戰(zhàn)果如何，高懷德謊稱他暗射雕翎箭，把三春射下坐騎。鄭恩聽后，以為煞了三春的威風(fēng)，隨即回府完婚。鄭恩為擺王爺架子，在洞房中連稱口渴，要三春給他倒茶。三春強(qiáng)壓怒火，不予理睬。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)桌上放著賣油梆子，以為三春有意羞辱于他，要丫環(huán)取家法懲治三春。三春忍無可忍，與鄭恩動(dòng)起手來，幾個(gè)回合就把鄭恩打翻在地。鄭恩自知不敵，跑出洞房，連呼高懷德助陣。高懷德已跑得不知去向。
柴榮、趙匡胤聞?dòng)嵑筅s來勸架。陶三春當(dāng)著他們的面，立賣油梆為鄭家家法，以示永不忘本。鄭恩跪地賠禮認(rèn)錯(cuò)，夫婦言歸于好。柴榮封陶三春為一品勇猛夫人，準(zhǔn)予參與朝政。
7.一名金人的 典故
是一鳴驚人吧
楚莊王當(dāng)政三年，沒有發(fā)布一項(xiàng)政令，在處理朝政方面沒有任何作為。有一個(gè)擔(dān)任右司馬官職的人，他在謎語中暗示楚莊王，說：“臣見到過一種鳥，它落在南方的土山上，三年不展翅，不飛翔，也不鳴叫，沉默無聲，這只鳥叫什么名呢？” 楚莊王知道右司馬是在暗示自己，就說：“三年不展翅，是在生長羽翼；不飛翔、不鳴叫，是在觀察民眾的態(tài)度。這只鳥雖然不飛，一飛必然沖天；雖然不鳴，一鳴必然驚人。你放心吧，我明白你的意思了?！卑肽暌詠?，楚莊王親自處理政務(wù)，廢除十項(xiàng)不利于楚國發(fā)展的刑法，興辦了九項(xiàng)有利于楚國發(fā)展的事物，誅殺了五個(gè)貪贓枉法的大臣，起用了六位隱士當(dāng)官參政，把楚國治理得很好。出兵攻打齊國，在徐州擊敗了齊軍，在河雍戰(zhàn)勝了晉軍，在宋國大會(huì)諸侯，楚國稱霸天下。
8.楚雖三戶亡秦必楚的典故從何而來
楚雖三戶亡秦必楚的典故出自西漢時(shí)司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，出于《史記》中第七卷，是關(guān)于楚霸王項(xiàng)羽的本紀(jì)，它記錄了秦末項(xiàng)羽光輝壯烈的一生。
該典故講的是秦朝末期，陳勝吳廣起義，各路義軍紛紛配合，項(xiàng)梁率軍攻秦。范增去拜見項(xiàng)梁說：“秦滅六國，楚國最冤”。楚國的南公說過即使楚國只剩下三個(gè)氏族都會(huì)團(tuán)結(jié)起來消滅秦國的?！庇谑琼?xiàng)梁立楚懷王的孫子熊心為楚懷王，得到楚人的擁護(hù)而迅速壯大實(shí)力。
擴(kuò)展資料：
名句分析
其實(shí)，這句產(chǎn)生于反抗暴秦統(tǒng)治的時(shí)代名言，除其代表了一種情緒化了的堅(jiān)定信念之外，又不可思議地與歷史演進(jìn)的過程吻合。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載，早在楚懷王客死于秦時(shí)，楚國的南公就說過：“楚雖三戶，亡秦必楚”。
它先驗(yàn)而無比正確地預(yù)言了亡秦的真諦：即亡秦這一事業(yè)乃起于楚，又終成于楚。而僅就亡秦這一事實(shí)，這句名言還有著雙重應(yīng)驗(yàn)。首先，亡秦大業(yè)雖成于天下民眾，但在大澤鄉(xiāng)振臂一呼，天下響應(yīng)的陳勝是楚人，他建立的政權(quán)稱為“張楚”，率江東子弟渡江，成為抗秦主力的項(xiàng)羽也是楚人，他建立的政權(quán)稱為“西楚”。
總領(lǐng)群雄，收拾河山，建立一個(gè)空前統(tǒng)一的大漢王朝的劉邦也是楚人（他將楚地神靈東皇太一封為華夏最高神）。劉邦的眾臣之中也有不少楚人。其次，亡秦的決定性戰(zhàn)役就是在三戶水（今河北臨漳西）一帶展開，楚將項(xiàng)羽率軍戰(zhàn)勝秦軍主力，并接受其投降。
從此，秦亡便成了不可逆轉(zhuǎn)之勢。以下即根據(jù)歷史記載，考察這句名言的應(yīng)驗(yàn)情況。楚國地大物博，民風(fēng)強(qiáng)悍，再加上楚懷王入秦，客死秦地不得歸國，楚人都很恨秦國，所以有所謂的“楚雖三戶，亡秦必楚”。
參考資料：搜狗百科-楚雖三戶，亡秦必楚
9.“懸壺濟(jì)世”又何典故
懸壺濟(jì)世為古代頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛之說。
《后漢書·方術(shù)列傳·費(fèi)長房傳》記曰： “費(fèi)長房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，惟長房子樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：子明日可更來，長房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。
惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。翁約不聽與人言之，復(fù)乃就耬上侯長房曰：我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰：子可教也，遂可醫(yī)療眾疾”。
傳說世有壺翁（約公元2世紀(jì)），不知其姓名，一稱壺公。“一說壺公謝元，歷陽人，賣藥于市。
不二價(jià)，治病皆愈。語人曰：服此藥必吐某物，某日當(dāng)愈，事無不效。
日收錢數(shù)萬，施市內(nèi)貧乏饑凍者?！币源擞^之，壺翁乃身懷醫(yī)技、樂善好施之隱士醫(yī)者。
因其診病貨藥處常懸一壺為醫(yī)幟，所以人稱壺翁，民間傳說多有其神話故事。壺翁曾傳醫(yī)術(shù)于費(fèi)長房。
記載雖語涉?zhèn)髌?，但若揭其神誕外衣，不難知壺公、費(fèi)長房乃東漢時(shí)名醫(yī)。壺公的事跡傳之甚廣，歷代醫(yī)家行醫(yī)開業(yè)，幾乎無不以，“懸壺之喜”等為賀，或于診室懸葫蘆為醫(yī)之標(biāo)志，今仍有不少藥店、制藥廠等沿以為用。
老酒以為，“壺”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而來。后世藥房有以葫蘆為幌子者，藥廠亦有以葫蘆為商標(biāo)圖案者，又有“不知葫蘆里賣的什么藥”一說。
醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生，世人稱之，便有懸壺濟(jì)世之說。其典概源于此。
10.三山五獄有什么典故
三山五獄的典故：
“五岳（岳的繁體從山獄聲）”的叫法起源于漢武帝時(shí)期，在中國古代民間人民崇拜山神進(jìn)行拜祭，而且也是封建帝王用以圍場狩獵，受命于天，問鼎中原的象征，古代帝王多在五岳矩形封禪、祭祀的盛典，從魏晉南北朝開始，佛教、道教開始在五岳修道觀、寺廟，尊奉“岳神”供信徒朝拜。
而“三山”最早記載于秦始皇時(shí)期，曰：“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。還有徐福幫始皇去蓬萊球長生不老藥的傳說，因此海中三神山的名字，便在古代小說、戲曲、筆記中經(jīng)常出現(xiàn)，后人為了延續(xù)三山五岳的神話，即定了新的三山黃山、廬山和浙江雁蕩山。
擴(kuò)展資料：
“三山五岳”泛指中原地區(qū)及南方地區(qū)的八大名山，“五岳”分別指的是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，“三山”分別指的是傳說中的蓬萊、方丈山和瀛洲，因?yàn)椤叭健睂儆诤Ｉ系纳裆?，故現(xiàn)代特指黃山、廬山和雁蕩山為“新三山”。
三山五岳遍布華夏大地，或綿延千里，或高聳平原盆地之上，格外險(xiǎn)峻。其中三山是華夏遠(yuǎn)古傳說之地；五岳是中華文化的興盛之地。三山五岳是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方，對(duì)中華民族的歷史文化發(fā)展與研究有著重要的意義。
參考資料來源：搜狗百科-三山五岳
