神舟典故來源(神州的歷史來源)
1.神州的歷史來源
神州俗稱“神州大地”。中土 為神州，黃帝為中央天神。黃帝以土德王，相傳黃帝領(lǐng)治的土地稱為神州，赤帝統(tǒng)轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱“神州赤縣”或“赤縣神州“。
赤縣、神州 之稱，最早見于《史記·孟子荀卿列傳》，其中提到戰(zhàn)國時(shí)齊國有個(gè)叫騶衍的人說：“中國名為赤縣神州?！焙髞砣藗兙头Q中國為“赤縣神州”。但更多的是分開來用，或稱赤縣，或稱神州。 華：古同“花”，引申為美麗而有光彩。對(duì)華的解釋，一種說法是古代中原地區(qū)的人們，自認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱作華。《左傳疏》：“中國……有服章之美，謂之華?！绷硪环N說法是：“華”含有赤色之意。周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象征，所以就自稱作華。還有一種說法，華是由我國古稱華夏省簡(jiǎn)而來。 中華：秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以后，逐漸發(fā)展成為一個(gè)多民族的國家，因而又有“中華民族”的說法?！爸小奔粗袊叭A”是華夏族的簡(jiǎn)稱。唐代韓渥詩：“中華地向邊城盡，外國云從島上來”，已把“中華”和“外國”對(duì)用。 華夏：商朝時(shí)，由于實(shí)行裕民政治，政治與文化都比以前有所進(jìn)步，所以居住在中原地區(qū)的華夏族和南方、北方一些少數(shù)民族，都向商稱臣。華夏族是當(dāng)時(shí)的主要民族，后來人們就把華夏作為中國的代稱。 九州：源于大禹治水劃定九州的傳說。相傳夏禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚(yáng)、梁、雍、徐、豫?！痘茨献印さ匦巍酚州d：中國古代設(shè)置九個(gè)州：神州、次州、戎州、冀州、臺(tái)州、濟(jì)州、薄州、陽州。嗣后，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九域、九有、九土、九區(qū)。宋代繪制《九域圖》即中國地圖。
2.有誰能解釋一下“神州”名稱之由來
赤縣·神州：赤縣、神州之稱，最早見于《史記·孟子荀卿列傳》，其中提到戰(zhàn)國時(shí)齊國有個(gè)叫騶衍的人說：“中國名為赤縣神州。”
后來人們就稱中國為“赤縣神州”。但更多的是分開來用，或稱赤縣，或稱神州。
華：古同“花”，引申為美麗而有光彩。對(duì)華的解釋，一種說法是古代中原地區(qū)的人們，自認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱作華。
《左傳疏》：“中國……有服章之美，謂之華?！绷硪环N說法是：“華”含有赤色之意。
周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象征，所以就自稱作華。還有一種說法，華是由我國古稱華夏省簡(jiǎn)而來。
中華：秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以后，逐漸發(fā)展成為一個(gè)多民族的國家，因而又有“中華民族”的說法。“中”即中國，“華”是華夏族的簡(jiǎn)稱。
唐代韓渥詩：“中華地向邊城盡，外國云從島上來”，已把“中華”和“外國”對(duì)用。 華夏：商朝時(shí)，由于實(shí)行裕民政治，政治與文化都比以前有所進(jìn)步，所以居住在中原地區(qū)的華夏族和南方、北方一些少數(shù)民族，都向商稱臣。
華夏族是當(dāng)時(shí)的主要民族，后來人們就把華夏作為中國的代稱。 九州：源于大禹治水劃定九州的傳說。
相傳夏禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚(yáng)、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又載：中國古代設(shè)置九個(gè)州：神州、次州、戎州、冀州、臺(tái)州、濟(jì)州、薄州、陽州。
嗣后，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九域、九有、九土、九區(qū)。
宋代繪制《九域圖》即中國地圖。 <>："自神農(nóng)以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黃帝以來，德不及遠(yuǎn)，惟于神州之內(nèi)分為九州，黃帝受命，風(fēng)后受圖，割地布九州，置十二國."神農(nóng)及以前轄有大九州----與神州等同的州，分別是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，揚(yáng)州.從<>來看，大九州之說有一定的道理.中國先民早就分布到世界各地，以北亞，東南亞，太平洋諸島和美洲為最多.從考古發(fā)現(xiàn)來看，細(xì)石核的年代以華北最早，西伯利亞，日本，北美西部細(xì)石核絕對(duì)年代依次遞減，是華北人遷移的路線.新石器時(shí)代，青銅時(shí)代，中國先民的把中國文化傳播到海外，體現(xiàn)在文物，語言，民俗上，有領(lǐng)人信服的證據(jù)，只是多數(shù)次人對(duì)此缺乏專業(yè)知識(shí)，但不應(yīng)妄稱不可信.即使不是直接管理大九州，中國先民在太昊，神農(nóng)時(shí)代向外遷移，其足跡達(dá)到世界許多地方也是事實(shí). <>："先列中國名山大川。
及海外人之所不能睹。
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳.中國名曰赤縣神州.赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也.中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
"一般認(rèn)為中國古代以中國為天下，并不是事實(shí).中國僅是天下的八十一分之一或九分之一.古人知道世界很大，所以者有大九州的說法.有人說赤縣神州得名于炎帝神農(nóng).<>的<>，<>與神州的范圍大致相當(dāng)，<>，<>遠(yuǎn)及海外.<>所列九州相當(dāng)于大九州，其它地方談到九州是赤縣神州. <>："肇十有二州，封十有二山，浚川."舜分全國為十二州.堯時(shí)洪水滔天，共工，鯀治水失敗，禹"居外十三年，過家門不敢入."（<>）治服洪水的同時(shí)劃定了九州.有人說禹治九州，是<>的："四岳，三涂，陽城，太室，荊山，中南：九州之險(xiǎn)也."此為"小九州"，其地域不出晉中，晉南，豫西，陜西東南.這種觀點(diǎn)是疑古的產(chǎn)物."九州之險(xiǎn)"并不是九州的全部，"小九州"之說以偏蓋全，低估了大禹的功績(jī).<>所載山川，地名，如三危，碣石，彭蠡，山民山，不僅比"小九州"大，也比一般人所說的"中原"要大.考古學(xué)上應(yīng)當(dāng)明確：堯舜禹時(shí)代有共主，有諸侯，甸服，綏服，要服，荒服有不同的義務(wù)，考古學(xué)文化面貌不同，是在情理之中的，據(jù)這些不同就說夏的疆域僅限于"小九州"一帶，是不切合實(shí)際的.名義上臣服的方國，不可能完全接受共主所在方國的文化，但文化從中心地帶向外擴(kuò)散，也能影響鄰近的方國. <>九州為：冀州，兗州，青州，徐州，揚(yáng)州，荊州，豫州，梁州，雍州.<>無青州，梁州，有幽州，晉州.<>無徐州，梁州，有幽州，并州.這種分歧可能與"十二州"的合并有關(guān).后世史，地著作多以<>九州為準(zhǔn). "九州"也有很多別稱，如九囿，九圍，九隅，九有，九土等.<>："共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社."這里共工為諸侯之共主，列在烈山氏（神農(nóng)）之后，與<>所列"炎帝--炎居--節(jié)并--戲器--祝融--共工--后土"的譜系一致.這里的共工是炎帝后裔，姜姓.西周共和時(shí)，<>稱"共伯和千一位".共伯即共工后裔，姜姓.共工氏地在九州腹心地帶.<>："蒲山之首曰甘棗之山，共工出焉，西流注于河."甘棗山即雷首山，不周山，為共工氏生活的地區(qū).共工怒觸不周山，就在其地.契封于蕃.亦即甘棗山一帶.湯始居亳，從先王居，亦在其處.共地是文明綿延不斷的地方，地在九州之中.可以說，共工及其后裔在中國上古時(shí)代有。
3.神舟號(hào)名字的由來
1992年1月，黨中央作出實(shí)施我國載人航天工程的決策之后，為這個(gè)舉世矚目的“中國第一船”取什么名稱，備受國人和世界關(guān)注。
1993年，當(dāng)時(shí)的載人航天工程辦公室向參加飛船研制的各單位發(fā)出了“為中國飛船征集名稱”的通知。很快，“華夏”“九州”“騰龍”“神舟”等眾多帶有中國特色的名稱被推薦出來，送到載人航天辦公室。經(jīng)慎重考慮，載人航天辦公室建議用“神舟”為我國飛船命名。
從字面上看，“神舟”意為“神奇的天河之舟”，又是“神州”的諧音，象征著飛船研制得到了全國人民的支持，是四面八方、各行各業(yè)大協(xié)作的產(chǎn)物；同時(shí)，“神舟”又有神氣、神采飛揚(yáng)之意，預(yù)示著整個(gè)中華民族都將為飛船的誕生而無比驕傲與自豪。
1994年初，“神舟”這個(gè)名字最終從眾多的方案中脫穎而出。從此，中國自主制造的載人飛船有了名字——“神舟”。
隨著1999年11月20日神舟一號(hào)騰飛上天，“神舟”這一承載著中華民族千年飛天夢(mèng)的光輝名字，從此傳遍神州大地。
4.神舟1號(hào)的由來
神舟一號(hào)飛船是我國載人航天計(jì)劃中發(fā)射的第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船，飛船于1999年11月20日凌晨6點(diǎn)在酒泉航天發(fā)射場(chǎng)發(fā)射升空，承擔(dān)發(fā)射任務(wù)的是在長征-2F捆綁式火箭的基礎(chǔ)上改進(jìn)研制的長征2號(hào)F載人航天火箭。
在發(fā)射點(diǎn)火十分鐘后，船箭分離，并準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。 飛船入軌后，地面的各測(cè)控中心和分布在太平洋、印度洋上的測(cè)量船對(duì)飛船進(jìn)行了跟蹤測(cè)控，同地，還對(duì)飛船內(nèi)的生命保障系統(tǒng)、姿態(tài)控制系統(tǒng)等進(jìn)行了測(cè)試。
發(fā)射時(shí)間：1999年11月20日凌晨6點(diǎn) 返回時(shí)間：11月21日凌晨3點(diǎn)41分。
5.出自神州故事的成語有哪些
故事出自《左傳·僖公二十二年》。成語“退避三舍”比喻不與人相爭(zhēng)或主動(dòng)讓步。 故事出自《國語·吳語》。成語“如火如荼”，形容某種人群或事物陣容之大，氣勢(shì)之盛。 故事見于《資治通鑒·唐則天皇后天授二年》。成語“請(qǐng)君入甕”，比喻用某人整治他自己。 故事出自《晉書·文苑·左思傳》。成語“洛陽紙貴”，稱頌杰出的作品風(fēng)行一進(jìn)。 故事出自《世說新語·假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。 故事出自《列子·湯問》。成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂優(yōu)美。 故事出自《史記·孟嘗君列傳》。成語“雞嗚狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。 故事出自《晉書·苻堅(jiān)·載記》。成語“草木皆兵”，形容神經(jīng)過敏、疑神疑鬼的驚恐心理。 故事見于《莊子列御寇》。成語“探驪得珠”，比喻寫文章能緊扣主題，抓住要點(diǎn)。 故事出自北宋蘇軾《文與可yún dāng谷偃竹記》?！靶赜谐芍瘛保扔髯鍪轮耙炎骱贸浞譁?zhǔn)備，對(duì)事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉著。 故事出自《晉書·杜預(yù)傳》。成語“勢(shì)如破竹”，形容戰(zhàn)斗節(jié)節(jié)勝利，毫無阻擋。 故事出自明朝楊慎的《藝林伐山》。成語“按圖索驥”，比喻機(jī)械地照老辦法辦事，不知變通；也比喻按照某種線索去尋找事物。 故事見于《莊子·秋水》。成語“望洋興嘆”，比喻要做某事而力量不夠，感到無可奈何。 故事出自《左傳·僖公五年》。成語“唇亡齒寒”，比喻雙方關(guān)系密切，相互依存。 故事出自《晉書祖逖傳》。·“枕戈待旦”出自劉琨《與親故書》，形象地寫出了劉琨隨時(shí)準(zhǔn)備殺敵報(bào)國的決心。后來用作成語，形容時(shí)刻警惕敵人，準(zhǔn)備作戰(zhàn)。 故事出自《史記·汲鄭列傳》。成語“后來居上”，往往指后起的可以勝過先前的。和汲黯說這話的原意，大不相同。 故事出自《呂氏春秋·自知》“掩耳盜鐘”被說成“掩耳盜鈴”，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。 故事出自《晉書·祖逖傳》。成語“聞雞起舞”，形容發(fā)奮有為，也比喻有志之士，及時(shí)振作。 故事出自《史記·魏世家》。成語“抱薪救火”比喻用錯(cuò)誤的方法去消滅禍害，結(jié)果反而使禍害擴(kuò)大。 故事出自《莊子·秋水》。成語“邯鄲學(xué)步”，比喻生搬硬套，機(jī)械地模仿別人，不但學(xué)不到別人的長處，反而會(huì)把自己的優(yōu)點(diǎn)和本領(lǐng)也丟掉。 故事出自《史記·秦始皇本紀(jì)》。成語“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。 成語“守株待兔”，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不知變通。 桃李不言，下自成蹊”這則成語出自《史記·李將軍列傳》，比喻為人真誠，嚴(yán)于律已，自然會(huì)感動(dòng)別人，自然會(huì)受到人們的敬仰。 手不釋卷 手到擒來 黔驢技窮，出自柳宗元的《三戒》 為國捐軀和視死如歸 出自曹植的《白馬篇》 愚公移山，出自《列子·湯問》 心有靈犀 出自李商隱的《無題》 此情可待 出自《同上》
