洞的歷史典故(千人洞的故事)
1.千人洞的故事
千人洞洞口高13米，寬20米，洞廳呈s形長105米，寬26米，高15米，因洞廳寬闊高大可容千余人而得名。1965年6月，中科院古人類與古脊椎動物研究所戴爾儉和山東省博物館白云哲在此洞發(fā)現(xiàn)了大面積10多米厚、多層次的文化堆積，采集到打制石器38件和大量的野生動物骨骼化石，系1、2萬年前舊石器晚期的文化遺物。在當時是山東乃至整個華東地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺存，因此，千人洞被稱為“山東1號洞”。這一文化遺址的發(fā)現(xiàn)，對揭示黃河下游的區(qū)遠古人類的活動歷史有著重要的意義。
1938年9月~1939年3月，八路軍山東縱隊兵工廠曾在此，造槍修械，因此千人洞還具有光榮的革命歷史。
千人洞于1986年建設開放。洞內高大的洞壁之上雕有佛像23尊，身高10米以上的5尊，其中最大的釋迦牟尼像身高15米。雕有淺浮雕壁畫三組120多平方米，幽邃深奧，洋洋大觀，使千人洞成為“洞穴雕刻藝術集錦”。
2.黃巖五洞橋的來歷,歷史故事
黃巖五洞橋始建迄今七百余年，位于赤溪鎮(zhèn)過溪村，東西走向，橫跨西江河?？v聯(lián)分節(jié)并列砌筑。橋面隨橋孔呈五折起伏，砌石級上下。兩則設覆蓮望柱和欄板。
五洞橋長60多米，寬4.3米，4洞跨水。橋面石欄雕刻蓮柱，橋兩旁筑拱石墩臺。五洞的拱圈矢跨為二分之一，縣有拱腳推力小，橋孔凈空大，外形壯觀，適宜西江船只往來等優(yōu)點。每洞拱圈5道，采用無鉸拱石，砌置方式以分節(jié)并列為主，直與橫拱石相間，半拱部用長條石縱聯(lián)，以加固5道拱圈的聯(lián)系。這種砌置工藝，在橫向整體性上，優(yōu)于傳統(tǒng)的并列、縱聯(lián)等技術。橋墩筑“分水金剛雁翅”，能減弱水流的沖擊。拱圈與橋面之間。又設置長度超過橋寬的長條石，用以聯(lián)緊兩側邊墻，使拱上建筑對拱圈起鞏固作用。
五洞橋的構造技術，經受了時代嚴峻的考驗。1933年西江閘建成7墩8孔，設計最大過閘流量每秒141立方米。每當洪水期閘門大開時，西江上游滾滾激流連同各種洋鬼子物沖擊五洞橋，使橋墩長期承受單邊水流的推力，但五洞橋以凝重的雄姿屹立，60年未發(fā)生移位現(xiàn)象。1958年，西部山區(qū)長潭建造水庫，急切需運物資，于是填平5折橋面，載重汽車川流不息，五洞橋以堅實的軀體承受重壓，造成拱圈少許開裂現(xiàn)象。以上可以足見世月和尚設計和施工的高超技藝。
五洞橋使用“分節(jié)并列”砌拱技術，半圓拱矢跨為1/2的五折石拱橋，具有拱腳推力小，橋孔凈空大、外形壯觀等優(yōu)點。橋面石欄雕刻蓮柱，橋兩旁筑有聯(lián)拱石墩臺。清末已四洞跨水。橋全長63.5米、寬4.3米，五孔石拱橋，每孔凈跨8.7米，橋身隨拱券起伏波折，遠望如水中游龍，頗具特色。1958年填平橋面通汽車，1963年停止行駛。
橋身和拱圈由一塊塊堅硬整齊時條形青石砌成，勾縫特別嚴密，經得起大水沖擊。設計合理，除了石拱橋本身的構造優(yōu)點外，橋的四個橋墩在朝向上游的部位都設有三角形分水尖，迎著來水，水流自然分開，從兩邊急速而去、減輕了對橋身的沖擊。
五洞橋造型別致美觀、省工省料，具有獨特的地方風格。其造橋技術工藝廣泛流行于溫黃平原，成為這懿地區(qū)古代橋梁工程的代表之作，具有較高的科學、歷史、藝術價值。
修建歷史
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五洞橋始建于宋元佑（1086-1094）年間，縣令張孝友率眾壘石為橋，鄉(xiāng)人為了紀念他，故又名孝友橋。橋跨永寧江別浦，河闊浪險，建成后不到一百年，南宋慶元二年（1196年）毀于水?，F(xiàn)存的橋系南宋慶元二年黃巖縣趙伯法率眾重建。據(jù)說工程十倍于舊橋。石拱5洞，橋面亦5折。后圮，清雍正十三年（1735年）重建，仍保持宋代形制。這一橋梁形式在溫州、黃巖等地較為流行。黃巖古代為浙江重鎮(zhèn)，設“黃巖鎮(zhèn)”總兵府。在總兵吳進義（寧夏朔縣人）道捐俸薪發(fā)起募囊，籌足款額。吳總兵委托縣城明因寺（今址第一醫(yī)院）僧人世月負責設計和施工。世月和尚按原橋形狀加以改進，招集橋工，經年余辛勞，于雍正年（1726）建成。
重要意義
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五洞橋為第六批全國重點文物保護單位。興盛之時，商船熙熙攘攘往來橋下，進出赤溪港，是鳳陽瓷碗、礬山明礬外運必經之道，對考察古代沿海交通、橋梁建筑工藝極具意義。
目前狀況
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黃巖五洞橋
經歷滄海桑田變化，現(xiàn)在的五洞橋被淤泥堵塞，橫臥于田野之上，又形成了橋邊“稻香千畝、蛙聲一片”的奇特環(huán)境。橋附近有打鐵宮，是宋咸淳年間為紀念熔鐵名匠林祖清而建。宮內有一座古戲臺，外觀呈亭臺狀，造型典雅精致，巧奪天工。
3.誰知道新邵白水洞的歷史故事和洞里的各地方的名字啊
白水洞風景名勝區(qū)位于湘中新邵縣境內，核心景區(qū)在嚴塘鎮(zhèn)白水村。早在明代，白水洞就是湘中的旅游勝地，文人墨客紛來沓至，多有贊詠。清人楊太灝著有《白水洞游記》、李厚培著有《白水洞紀勝集》。
白水洞風景名勝區(qū)于1999年經省人民政 府正式批準為省級風景名勝區(qū)，2002年4月經國家旅 游局正式評定為AA級旅游區(qū)。白水洞風景名勝區(qū)以其山青水秀、洞幻石奇、人文攸豐而著稱于世。風景區(qū)現(xiàn)有景點480多處，一級 景點30處，省、市重點保護文物8處。自然景觀有"高峽平湖"、"流泉飛瀑"、"地下溶洞群"、"一線天"、"洞天門"、“白龍洞”等，“白龍洞”以洞奇和石怪聞名世界，2002年12月中央電視臺專題采訪 此洞并稱譽之為世界奇景， 人文景觀有寺院、宗祠、牌坊、古墓葬、名人故居等，其中保存較為 完好的太平天國古戰(zhàn)場遺址、抗日戰(zhàn)爭遺址和李臣典、劉策成、廖耀湘、李文、李公望等名人故居給白水洞風景名勝區(qū)增添了濃厚的歷 史文化色彩。
4.有關桐柏的歷史故事
水簾洞是桐柏山淮源風景名勝區(qū)的主要景點之一，居挺翠峰48米高的絕壁上。洞寬10米，深5米，中有猴王石像，“水簾掛雪”是明清以來桐柏八景之一。
后來，有一個叫李公佐的人在東吳訪古時，在一石洞中得到了一本名叫《古岳瀆經》（即古《山海經》）的書，第八卷有文字記載說，大禹治水時在桐柏山遇到“淮渦水神” 巫支祈興風作浪，阻礙治水，于是禹命人用大鐵鏈鎖住巫支祈的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山腳下。而這巫支祈“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，正好與李湯見到的怪獸一模一樣。宋代李昉在《太平廣記》中對此事全文轉錄。另外，宋代曾慥《類說》、元代陶宗儀《南村輟耕錄》、清代蔣義彬《千金裘》、阮葵生《茶馀客話》、周清原《西湖二集》、袁枚《子不語》、趙吉士《寄園寄所寄》、宣鼎《夜雨秋燈續(xù)錄》、薛福成《庸庵筆記》等書中均有轉載，部分還敷衍出了更新奇的故事。這就是魯迅所持觀點的依據(jù)。這一傳說本身雖屬無稽之談，但并不影響神話小說創(chuàng)作的借鑒和發(fā)揮。
5.莫高窟的歷史故事
莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術寶庫之一。
前秦符堅建元二年（公元366年）有沙門樂尊者行至此處。見鳴沙山上金光萬道，狀有千佛，于是萌發(fā)開鑿之心。
后歷建不斷，遂成佛門圣地。中國石窟藝術源于印度，印度傳統(tǒng)的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因巖質不適雕刻。
故造像以泥塑壁畫為主。整個洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫為背景，把塑、畫兩種藝術融為一體。
莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術寶庫”。一九八七年十二月被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產。
莫高窟藝術的特點表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫三者的有機結合上?？咝谓ㄖ品譃槎U窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制。
彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。壁畫類別分尊像畫、經變畫、故事畫、佛教史跡畫、建筑畫、山水畫、供養(yǎng)畫、動物畫、裝飾畫等不同內容。
系統(tǒng)反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個朝代及東西方文化交流的各個方面，成為人類稀有的文化寶藏。自1900年莫高窟藏經洞中發(fā)現(xiàn)五萬多卷宗教和世俗文書后，敦煌藝術震撼了整個世界，“敦煌學”已成為世界性的顯學，可惜由于當時主持莫高窟的王道士愚昧無知。
這些寶藏幾乎被悉數(shù)盜往國外。現(xiàn)在莫高窟對面的三危山下，由日本捐資。
由敦煌研究院承建了敦煌藝術陳列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的觀賞內容更加豐富多彩。北朝時期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。
塑像背部多與壁畫相連?？邇软敳亢退谋跐M繪壁畫。
頂及上部多為天宮伎樂。下部為夜叉或裝飾花紋。
中部壁畫除千佛外，主要畫佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。
隋唐為莫高窟全盛時期。隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。
唐出現(xiàn)一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“豐碩壯實”之貌。
窟中壁畫主要是大場面的說法圖和簡單的經變圖。莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。
唐代壁畫是多種經變圖，其規(guī)模極為宏偉，表現(xiàn)出天國的壯麗圖景。石窟造像五代時已喪失生命力，宋代起步入衰退。
莫高窟的藝術是融建筑、彩塑、壁畫為一體的綜合藝術。它是我國、也是世界現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術寶庫。
擴展資料：敦煌莫高窟傳說故事：佛成道之前的修行事跡，稱為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟（北魏）北壁的壁畫中，用繪畫的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡，只畫了割肉和過秤兩個情節(jié)。
屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫之一。早在釋迦牟尼佛的前身，為尸毗王時，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。
帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子。演出獵食逃命記。
鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來；國王表明救護一切眾生的決心，老鷹抱怨道：“您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎？為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物？” 國王說：“我曾發(fā)愿，若有眾生前來投奔歸附，必當保護。你需要什么食物？盡管說，我也一定滿你的愿?！?/p>
老鷹毫不客氣，直索“新殺熱肉”國王深思，“這就難了，不殺生，如何取得呢？想我這身軀，老病死之后，轉瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧！”于是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：“我要你肉的重量與鴿子相當。
斤兩可別騙我呀”國王又命左右拿來天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。
全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。
鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍?！按笸?，您這是何苦？鴿子還我就得了?！?/p>
國王堅持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無悔，感得大地震動、枯樹生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。
國王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故?！宾畷r，身體恢復完好如初。
人天見之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿布施波羅密。
原來，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來考驗尸毗王對佛、對普度眾生的堅定至誠。
參考資料來源：搜狗百科-莫高窟。
