博遠(yuǎn)典故(秦失其鹿是關(guān)于誰的典故﹖)
1.“秦失其鹿”是關(guān)于誰的典故﹖
“秦失其鹿”是關(guān)于韓信、蒯通的典故。
韓信（？-前196），西漢初年異姓諸侯王，戰(zhàn)國時(shí)期韓襄王姬倉庶孫，為避免與同名的名將韓信相混，史書多稱其為韓王信。韓國被滅后一直在韓國故地生活，后隨張良入關(guān)任將軍之職，不久又任韓國太尉，領(lǐng)兵攻取韓國故地。韓國平定之后受封韓王。并隨劉邦擊敗項(xiàng)羽平定天下。
蒯通，本名蒯徹，范陽（今河北徐水北固鎮(zhèn)）人，因?yàn)楸軡h武帝之諱而改為通。蒯通辯才無雙，善于陳說利害，曾為韓信謀士，先后獻(xiàn)滅齊之策和三分天下之計(jì)。韓信死后被劉邦捉拿后釋放，后成為相國曹參的賓客。據(jù)傳，東漢末年劉表的謀臣蒯良、蒯越是其后裔。
擴(kuò)展資料
秦失其鹿，比喻失去統(tǒng)治地位。
成語故事：公元前206-公元前202年，楚漢之爭，劉項(xiàng)相持不下。蒯通勸當(dāng)時(shí)作為劉邦大將的韓信自立，形成三足鼎立之勢，韓信感念劉邦的恩德沒有聽取蒯通意見。劉邦滅楚之后登基為帝，以種種借口誅殺韓信。
后來聽說蒯通勸叛的事情，于是召蒯通問罪。蒯通說：秦朝失去統(tǒng)治地位，天下所有的英雄都在搶，只有才能高有能力的人得到了（秦失其鹿，天下共逐之，疾足高材者得焉）。當(dāng)時(shí)我的主人是韓信，我就一心一意替韓信著想。
再說了，當(dāng)時(shí)想做陛下做的事情的人多了，難道要全部殺掉嗎？劉邦一聽，感覺他說的對，就把蒯通釋放了。
參考資料：搜狗百科-秦失其鹿
2.一言堂典故
一言堂典故出自艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設(shè)法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說了算’的不民主現(xiàn)象?！?/p>
舊時(shí)商店掛的匾額，上寫“一言堂”三字，表示不二價(jià)?，F(xiàn)多比喻領(lǐng)導(dǎo)缺乏民主作風(fēng)，不能聽取群眾意見，特別是相反的意見。
唐弢《“齊放”與“爭鳴”》：“特別是在他們當(dāng)權(quán)的時(shí)候，必然要以‘一草獨(dú)放’替代百花齊放，以‘一言堂’替代百家爭鳴?！迸c“群言堂”相對。
擴(kuò)展資料：
一言堂是源于古代商鋪門口的一種長方形匾額。意思是自己出售的東西不講價(jià)，賣主說了算，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變革，現(xiàn)如今這樣的匾額已經(jīng)不復(fù)存在了。
但是在如今的官場上，在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部中存在著一言堂現(xiàn)象。這種現(xiàn)象破壞了民主集中制，嚴(yán)重阻礙了黨內(nèi)民主的發(fā)展，容易滋生個(gè)人腐敗，影響社會(huì)主義民主法治建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
在當(dāng)前全社會(huì)深入開展民主與法治建設(shè)的進(jìn)程中，更要嚴(yán)厲的懲治一言堂行為，這對懲治腐敗、推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著十分深遠(yuǎn)的意義。
一言堂的現(xiàn)象會(huì)使個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部凌駕于組織之上，成為自己個(gè)人專斷，讓民主集中制無法得到貫徹落實(shí)，他們脫離群眾，無視人民的權(quán)利，個(gè)人拍板、獨(dú)斷專行。
參考資料：搜狗百科-一言堂
3.窮寇莫追的典故及意思
窮寇莫追”出自《孫子·軍爭》：“窮寇勿迫，此用兵之法也?！?意思是不追無路可走的敵人，以免敵人情急反撲，造成自己的損失。也比喻不可逼人太甚。
為什么“窮寇莫追”？所謂兵者，置之死地而后生。如果把敵軍逼入絕境，敵人會(huì)背水一戰(zhàn)，士氣一定高漲，此時(shí)的敵人個(gè)個(gè)是猛虎，如果放敵人一條生路，敵人會(huì)爭相逃命，哪有士氣可言？如果異地再戰(zhàn)，這股敵人有失敗的經(jīng)歷，如同驚弓之鳥，是敵人中最容易的對手，也就是敵人的最薄弱的環(huán)節(jié)，照準(zhǔn)這個(gè)環(huán)節(jié)一刀砍去，哪有不勝之理？
春秋時(shí)，燕將樂毅出兵攻打齊國，最后僅剩呂城和即墨沒有失陷，后來呂城失守，只有即墨了，齊軍已到垂死的邊緣，齊國名將田單振臂一呼“國家就要滅亡了，我們怎還會(huì)有家呢？”士兵人人有誓死報(bào)國的決心，結(jié)果一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。如果燕軍在打到即墨城下時(shí)主動(dòng)示弱后撤，齊軍怎會(huì)有視死如歸的豪情？
4.請介紹一下盂蘭的典故.
農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié)），道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡稱盂蘭節(jié)），民間舊稱鬼節(jié)，七月半，在漢字文化圈不少地區(qū)都有相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)。
相傳那一天，地獄大門打開，陰間的鬼魂會(huì)放禁出來。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去；無主孤魂的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。
所以人們紛紛在七月，以誦經(jīng)作法等事舉行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此一些地區(qū)在這一天有普渡的習(xí)俗，稱為中元普渡，后來更發(fā)展為盛大的祭典，稱為盂蘭勝會(huì)。
依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天是僧徒功德圓滿的日子，佛教徒在當(dāng)天舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人。 據(jù)大藏經(jīng)的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來就倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的功德法會(huì)中開始流行。 相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃 ，可是飯一到母親口邊就化為灰焰，釋迦牟尼佛告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此般功德，其母方能濟(jì)度，目蓮依佛意行事，其母終得解脫。
后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。
久而久之，就有了盂蘭盆節(jié)這一節(jié)日。
5.富弼的軼事典故
富弼成名后，被譽(yù)為“洛陽才子”。當(dāng)時(shí)范仲淹已經(jīng)頗有名氣，認(rèn)識(shí)富弼后，對富弼大為贊賞，說他有“王佐之才”，把他的文章推薦給當(dāng)時(shí)的宰相晏殊。晏殊是奇才，不到20歲就考中進(jìn)士，寫出“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”這一名句。他一眼看出富弼有發(fā)展前途，就問范仲淹：“這位洛陽才子可曾婚配？”范仲淹回答：“尚未婚配?！标淌鉂M意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
當(dāng)時(shí)晏殊尚有一女待字閨中，正托知貢舉陳祥幫忙選婿。陳祥對晏殊說：我觀富弼之文章氣度，有宰相之才。范仲淹見晏殊喜歡富弼，就和陳祥從中撮合，富弼終成為晏殊的東床快婿。 富弼于天圣八年（公元1030年）考中進(jìn)士，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)27歲了，屬于茂才異等科及第。步入仕途后，他先到河陽（今孟州）任節(jié)度判官廳公事，接著到絳州（今山西新絳）﹑鄆州（今山東東平）為官。幾年后山東一帶多有兵變，有些州縣長官見亂匪勢強(qiáng)，軟弱無能，不但不去鎮(zhèn)壓，反而開門延納，以禮相送。后來朝廷追究，派出工作組下來嚴(yán)查。
范仲淹坐鎮(zhèn)處理這些事。富弼對范仲淹說：“這些州縣長官拿著朝廷俸祿，竟然姑息養(yǎng)奸，形同通匪，都應(yīng)定死罪，不然今后就沒人再去剿匪了?！?
范仲淹則說：“你不知道啊，土匪勢強(qiáng)，遠(yuǎn)在山林，難以圍剿，地方政府兵力不足，貿(mào)然圍剿，只能是勞師傷財(cái)，讓老百姓白白受苦罷了。他們按兵不動(dòng)，以圖緩剿，這大概是保護(hù)百姓的權(quán)宜之計(jì)啊?！?
富弼不同意范仲淹的看法，臉紅脖子粗地與自己的恩師爭執(zhí)起來。有人勸富弼：“你也太過分了，難道忘了范先生對你的大恩大德了嗎？”原來，富弼考中進(jìn)士后，正值皇帝下詔求賢，要親自考察天下士人。范仲淹聽到這個(gè)消息，馬上派人把富弼叫來，給他備了書房和書籍，讓他集中精力寫出對政事的看法，富弼因此得以被皇帝賞識(shí)。
可是，富弼回答：“我和范先生交往，是君子之交。先生舉薦我，并不是因?yàn)槲业挠^點(diǎn)始終和他一致，而是因?yàn)槲矣龅绞虑楦矣诎l(fā)表自己的看法。我怎能因?yàn)橐獔?bào)答他而放棄自己的主張呢？”
范仲淹事后說：“富弼不同俗流，我欣賞他，就是因?yàn)檫@呀。”
富弼遇事有主見，不盲從，不隨便附和別人，即便對天子也是這樣。 高祖：富璘，后唐京兆少尹，自齊遷于汴。
曾祖：富令荀，商州馬步使，封韓國公，妻趙氏。
祖父：富處謙，內(nèi)黃令，封鄭國公，自汴遷洛，妻劉氏。
父：富言，尚書都官員外郎，封秦國公，妻韓氏，六子三女。 長子：富紹庭，二子一女。
次子：富紹京，妻張氏，二子一女。
三子：富紹隆。
6.鑿壁偷光的典故
出自這個(gè)故事的成語是鑿壁偷光（主人公匡衡好學(xué)）。這個(gè)成語表面上的意思是在與鄰居相隔的墻上鑿開一個(gè)洞，偷偷地借鄰舍的燭光讀書。而現(xiàn)在用這個(gè)成語來形容勤學(xué)苦讀十分刻苦的樣子。
白話典故
西漢時(shí)候，有個(gè)農(nóng)民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書，可是因?yàn)榧依锔F，沒錢上學(xué)。后來，他跟一個(gè)親戚學(xué)認(rèn)字，才有了看書的能力。 匡衡買不起書，只好借書來讀。那個(gè)時(shí)候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人?？锖饩驮谵r(nóng)忙的時(shí)節(jié)，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。 過了幾年，匡衡長大了，成了家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完?？锖夂苤?，心里想：白天種莊稼，沒有時(shí)間看書，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來看書?？墒强锖饧依锖芨F，買不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。他嚯地站起來，走到墻壁邊一看，原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進(jìn)來的燈光，讀起書來。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習(xí)，后來成了一個(gè)很有學(xué)問的人。
啟示
這篇寓言寫了匡衡少年時(shí)讀書的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書苦讀。它贊揚(yáng)了匡衡勇于戰(zhàn)勝艱苦的決心，勤奮讀書的精神；為我們樹立刻苦讀書的好榜樣。
7.集腋成裘典故
集腋成裘的成語典故
墨子，戰(zhàn)國時(shí)魯人，提倡兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等學(xué)說，主張消弭戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級(jí)制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國家之寶，要治國，先要萃集精英、廣納賢士，因?yàn)椤附又?，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來說明賢良之士的多寡，影響到國家的強(qiáng)弱興衰，所以國君應(yīng)該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國家才能強(qiáng)盛不衰。
后來「集腋成裘」這句成語就從這里演變而出，用來比喻積少成多。
用集腋成裘造句
1） 生命之樹的綠意，由春的期待，夏的狂放，到秋的誠實(shí)，冬的淡泊，一葉、一葉地飄落；人生之書的頁碼，卻聚沙成塔，集腋成裘，一頁、一頁地豐隆。
2） 每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，我們的每一次小小的努力雖然看不出有明顯的變化，但是，“積土成山，集腋成裘”，量變的過程中必定會(huì)迎來質(zhì)的飛躍。
3） 我們平日里只要多觀察，時(shí)間久了，寫作的素材也就自然集腋成裘了。
4） 哦！也許是吧！反正我一刻也沒閑著，每天都做著自己喜歡的事情，積銖累寸，積少成多，積年累月的如此這樣，就能積沙成塔，集腋成裘了。
5） 第一次修煉霸體訣，已經(jīng)初見了成效，雖然這些光點(diǎn)不是很多，每一種顏色的光點(diǎn)只有幾十個(gè)而已，但是積少成多，集腋成裘的道理，陸青峰還是明白的。
6） 集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長，卻構(gòu)成永恒長河中的偉大時(shí)代。
7） 積少成多，集腋成裘，螞蟻多了也是肉。
