三里庵典故(韋編三絕典故)
1.韋編三絕 典故
韋編三絕
孔子到了晚年，喜歡讀《周易》。
春秋時(shí)期沒有紙，字是寫在一片片竹簡(jiǎn)上，一部書要用許多竹簡(jiǎn)，必須用熟牛皮（韋）繩子把這些竹簡(jiǎn)編聯(lián)在一起才能閱讀。平時(shí)卷起來放著，看時(shí)就打開來?！吨芤住肺淖制D澀，內(nèi)容隱晦，孔子就翻來覆去地讀，這樣讀夾讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次（韋編三絕）。
即使讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說：“如果我能多活幾年，我就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了?！?/p>
“韋編三絕”形容讀書刻苦勤奮。
故事出自《史記·孔子世家》。
2.尋找一個(gè)叫“搭橋?yàn)槟?殺僧為父”的典故,要具體些
相傳古時(shí)候有一對(duì)年輕的夫婦，生了一個(gè)可愛的兒子，這年兒子的爸爸染上一種怪病，家庭無錢醫(yī)治不久抱病死亡.可憐孤兒寡母相依為命朝不保昔. 孤兒寡母家門前有條河，河對(duì)面有座廟宇，廟里有幾個(gè)和尚整天在廟宇祈求上天保佑人間 平安幸福，其中有個(gè)和尚看到這對(duì)可憐的母子頓生憐憫之心，化得齋來也不時(shí)照顧照顧這對(duì)母子，一來兩往母子非常感激，故事也就這樣發(fā)生了，特別是冬天隔河，和尚每每是涉水過來，到了母子家里身子凍得已經(jīng)僵硬，孤兒寡母感動(dòng)得不知道怎么辦才好！兒子讀書也甚是發(fā)狠，是年科舉考試一舉成名，中得狀元.周遭的鄰居也為之高興，紛紛議論這回兒子考上了狀元和尚肯定該死，狀元肯定要為他父親報(bào)仇，和尚在廟里也座立難安，心想：我的日子盡頭了.這天狀元一班人馬旌旗榮歸，拜得鄉(xiāng)里以及廟宇，叫來手下以及眾鄉(xiāng)親，拿出紋銀500，命令在河上架設(shè)一座橋梁，這下和尚和老母親私會(huì)方便多了，和尚也免了涉水之苦.眾人紛紛議論狀元心腸好. 相隔數(shù)年，老母親也不久人世.狀元回得故里，安葬了老母.眾鄉(xiāng)親又議論這下和尚有福享了！狀元肯定要把和尚接到京城的廟宇去做大和尚了，和尚自己也在廟里暗暗高興. 狀元在家過了”三七”，把家庭一切事務(wù)處理妥當(dāng)，命手下人把和尚抓來立即斬首，拋尸野外.眾鄉(xiāng)親更是不解. 狀元命手下拿來紙墨，在父親和母親的墳前樹起一塊墓碑，曰：修小橋?yàn)槟感行?，殺和尚替父雪恥。
3.破窯賦[宋]呂蒙正 文中的典故意思和全文翻譯
北宋宰相呂蒙正，洛陽人，幼年貧苦，孜孜好學(xué)。
宋太宗二年，作監(jiān)丞通判升州，數(shù)年遷為翰林學(xué)士拜左諫議大夫參加政事。遇事敢言。
太宗曾夸稱京城繁盛，他則當(dāng)面指出郊外因饑寒而死者甚多，不懼犯顏。太宗、真宗兩朝，他曾三居相位。
后累封至同平章事、昭文館大學(xué)士，加司空、太子太師，封蔡國(guó)公。真宗景德二年辭歸洛陽，在伊水上流建宅，木茂竹盛，后世稱呂文穆園。
《破窯賦》系呂蒙正之《勸世章》，呂蒙正年少喪家，尊先父遺囑變賣家產(chǎn)而寄于尼姑庵中學(xué)習(xí)佛家經(jīng)典。久而久之，尼庵寺的住持開始嫌惡呂蒙正，呂蒙正只好流落街頭以乞食為生。
夜晚就在洛陽城外的破窯內(nèi)休息睡覺。 一年春節(jié)，呂蒙正在破窯內(nèi)也寫下了一付對(duì)子： 二三四五 六七八九 橫額僅題二字：南北。
寫完后，蒙正嘴角掛著譏諷的笑意，將這副怪聯(lián)貼了出去。 大年初一，呂蒙正家窯洞外圍了許多人，踏著雪邊看邊議論呂家的春聯(lián)，嘰嘰喳喳，都說看不懂。
這時(shí)，村里一位靠給別人放羊度生的窮老漢走過來，聽別人一念春聯(lián)，哈哈笑說：“我那草庵也該貼副這春聯(lián)兒！寫得貼切！寫得貼切！” 眾人更不解了，拉著老漢問究竟。老漢哈哈一笑：“這不是寫他家的生活嘛：缺衣（一）少食（十）沒東西！” 眾人恍然大悟。
這時(shí)，剛走出窯洞的呂蒙正接說：“正是如此！像這種窮年，值得高興么？”窮鄉(xiāng)鄰們于是憤憤然罵起了世道的不公。正是這種幼年貧困的生活，使呂蒙正身居高位后，仍能始終不忘百姓的疾苦，敢于犯顏直諫。
傳說有一天太白金星給他托夢(mèng)說：當(dāng)年相爺之女劉月娥正在城中奉旨搭建彩樓，并告訴他說他們因?yàn)榍笆酪蚓壸屗叭ヮI(lǐng)親。呂蒙正醒后也想知道事情真相就前去觀看，果然劉府正在有人在繡樓之上欲拋繡球以定終身。
劉月娥因是奉旨出嫁，又沒有繡樓之下發(fā)現(xiàn)自已的意中人，就故意將繡球投向臺(tái)的一個(gè)乞丐，想給此銀子打發(fā)此人后也解決了奉旨出嫁一事。而此人正是呂蒙正。
呂蒙正前去認(rèn)親，相爺見到他的模樣十分生氣就吩咐下人給他一百兩銀子打發(fā)他走，否則就打斷他的雙腿。呂蒙正不應(yīng)。
此時(shí)劉月娥也到堂前觀看熱鬧。看出呂蒙正舉手投足之間有股才氣。
將來必定有所做為，于是不顧家人反對(duì)與呂蒙正一同寄宿破窯。呂蒙正不忍千金小姐與他一同受苦，而小姐卻勸他多讀詩(shī)書以便日后能有一番做為。
一日，呂蒙正討得一條黃瓜，在橋頭之上欲切成兩半，一半已用一半分與夫人，卻失手掉于水于。呂對(duì)天長(zhǎng)嘆：天欲誅我，我何能生？憤身跳入河中。
但卻沒有被淹死。在岸邊暈迷之際隱約聽得有人告訴他說：你已苦盡甘來，即日可進(jìn)京趕考必中頭名。
呂回到破窯把此事告訴夫人，夫人便將剛剛母親托人悄悄送來的三百兩白銀及一套新衣拿給呂蒙正。 呂蒙正因年少于僧院長(zhǎng)大，熟讀各部經(jīng)書，深得佛學(xué)教諱。
唯他試卷與眾不同，沒有長(zhǎng)篇大論卻抓住佛學(xué)悟“空”受“苦”的道理，看淡一名利，他在試卷中寫道：“不能為天子謀事者不奇，奇者乃為能天下人謀事者，天子如不能謀則需能謀者而助天子也?！彼竽懙难哉撌艿酱髮W(xué)士的賞識(shí)，果然金榜提名位列三公，并且知才善用，處處為百姓著想。
由于受傳統(tǒng)觀影響太深，有人認(rèn)為呂蒙正的思想過于保守消極，因此呂蒙正的許多文章典籍都已失落，在《宋-呂文穆公傳》中這首破窯賦被看做是呂蒙正的經(jīng)典之作，當(dāng)初以此文教化太子，傳說中太子（真宗）年少時(shí)目中無人，沒有哪個(gè)太師敢當(dāng)面教訓(xùn)太子。而呂蒙正的這篇文章卻讓太子一下子就懂得運(yùn)籌帷幄的道理實(shí)令人佩服。
太子讀過此文后一改常態(tài)此后常虛心向他人請(qǐng)教最終做得真宗皇帝。 文中例舉了自古以來諸多名人各種命運(yùn)和磨難，擺事實(shí)講道理，十分巧妙的將太子這種傲慢的態(tài)度將要造成的后果引喻出來，不能不說呂蒙正不僅是太子的老師，正是天下學(xué)子的老師啊。
4.歇后語,楚莊王理政
一鳴驚人 出自《史記·滑稽列傳》：“此鳥不飛則已；一飛沖天；不鳴則已；一鳴驚人?！?典故 春秋時(shí)，楚莊王即位已經(jīng)三年，白天打獵，晚上喝酒，對(duì)國(guó)家大事全不放在心上。他知道大臣們對(duì)他不滿意，就下了一道命令：“誰要是敢勸諫，就判他的死罪！”
有個(gè)名叫伍舉的大臣對(duì)莊王說：“我有個(gè)謎請(qǐng)大王猜猜。”莊王說：“你說吧?！蔽榕e說：“楚國(guó)有一只大鳥，身披五彩，可是一停三年，不飛也不叫，這是什么鳥？”
楚莊王說：“這不是普通的鳥，這種鳥不飛則已，一飛將要沖天，不鳴則已，一鳴將要驚人。你去吧，我已經(jīng)明白了?！?/p>
從那天開始，楚莊王振作起來，認(rèn)真治理國(guó)家，楚國(guó)也漸漸強(qiáng)大起來。最后，這個(gè)一鳴驚人的楚莊王成了春秋五霸之一。
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5.佛教婆子燒庵的典故是什么
佛學(xué)大辭典/婆子燒庵
【婆子燒庵】
（公案）昔有婆子供養(yǎng)一庵主經(jīng)二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與么時(shí)如何？主曰：枯木倚寒嚴(yán)，三冬無暖氣。女子歸，舉似于婆，婆曰：我二十年只供養(yǎng)個(gè)俗漢，遂令遣去，燒卻庵。見五燈會(huì)元六。
解釋：關(guān)于枯木禪
枯木禪源出臨濟(jì)一脈。唐代黃檗希運(yùn)教導(dǎo)學(xué)人「如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)?！惯@，可以看作是較早的有關(guān)枯木禪的文字。
關(guān)于枯木禪，《五燈會(huì)元》里有一段公案∶
有位老太婆建茅庵供養(yǎng)一位和尚修行二十年，平時(shí)都由一位二八佳人送飯服侍修行和尚。一次，老太婆對(duì)女子說∶「等一下你送飯去時(shí)，抱住他試試他修行的功夫?！?/p>
女子送飯時(shí)依言抱住僧，問他感覺何如，那僧人說∶「枯木倚寒巖，三冬無暖意！」老太婆聽了，非常生氣地說∶「我二十年來供養(yǎng)的竟只是一個(gè)俗漢！」
于是她趕走和尚，一把火把茅庵燒掉了。
和尚已經(jīng)修行到「枯木倚寒巖」的地步，無情無欲，然而婆子仍斥之為「俗漢」，就是因?yàn)槟莻€(gè)和尚能「死」而不能「活」。禪家有「大死一番」之言，妄念滅盡，然后才能顯示真心的妙用，「大死」才能「大活」。如果只能「死」而不能「活」，那么只是「俗漢」了?？菽痉甏翰攀强菽径U的旨趣。
殺人刀、活人劍是枯木禪的兩面。妄想分別是「生死輪回」的根本，禪門許多機(jī)鋒、話頭，都是為了消除學(xué)人的妄想分別，所謂「打念頭」。這種「打念頭」的機(jī)用，喻如「殺人刀」，讓人「大死一番」。然而，打去念頭后，如木石一般不思不動(dòng)，卻是禪家最擔(dān)心的弊病。佛教之「空」，「空」去妄想而已，卻需顯出「真性」的無窮妙用，所謂「打得念頭死，，救得法身活。」這就是「活人劍」的妙用∶以智慧的利刃斬除一切妄想，復(fù)活「真性」的妙用，謂之「活人劍」。圓悟論殺、活之機(jī)用謂∶
殺人須是殺人刀，活人卻是活人劍。既殺得人，須活得人；既活得人，須殺得人。
一刀一劍，能殺能活，方有息妄顯真之用。
可見，枯木禪并非一昧死寂，而是通過止息妄念，恢復(fù)活潑潑的自性妙用，得大自在。
6.一鳴驚人來自什么典故
“一鳴驚人”這則成語源于楚莊王勵(lì)精圖治、振興楚國(guó)的故事。
《韓非子·喻老》記載這件事說：“楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座，而與王隱（有所暗指的話稱‘隱’）曰‘有鳥止南方之阜（土山），三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？’王曰：‘三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。
雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人?！表n非子的記載是這則成語最早的典源。
《史記·滑稽列傳》也載有楚莊王之后同類事：“齊威王之時(shí)喜隱，好為淫樂長(zhǎng)夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡說之以隱曰：‘國(guó)中有大鳥，止王之庭，三年不蜚（通“飛”）又不鳴，王知此鳥何也？’王曰：‘此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。
’”。
